H
 
HA-ÉLEF
(El Buey; La Vaca).
Ciudad de Benjamín cuyo emplazamiento se desconoce en la actualidad. (Josué capítulo 18 versículos 21, 28.) Algunos eruditos opinan que Ha-élef podría ser parte del nombre de la ciudad de Zelah, que se menciona inmediatamente antes. Sin embargo, quienes optan por esta explicación limitan a trece la lista de ciudades, lo que no concuerda con la referencia bíblica de catorce ciudades.

HAAHASTARÍ
(El Ahastarita).
Descendiente de Judá; hijo de Asjur. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 5, 6.)

HABA
(hebreo pohl).
La palabra hebrea corresponde a la voz árabe ful y se la relaciona con el haba, Vicia faba, una planta anual que se cultiva extensamente en Siria y Palestina. En el interior de algunos sarcófagos egipcios se ha hallado este tipo de legumbre, lo que indica que su uso se conocía en Egipto desde tiempos remotos.
Es una planta resistente y erguida, alcanza una altura de aproximadamente 1 metro(s) y produce un suave perfume cuando está en flor. Las vainas maduras son grandes y gruesas, y las semillas, de color marrón o negro. Las habas se plantan después de las lluvias tempranas de otoño se suelen recoger a finales de la primavera, cuando terminan las cosechas de la cebada y del trigo, y se avientan de forma muy parecida a como se hace con el grano. Las vainas verdes pueden cocerse enteras del mismo modo que la verdura, mientras que las semillas maduras suelen cocinarse con aceite y carne.
Cuando David salió de Jerusalén y cruzó el Jordán con sus hombres a causa de la revuelta de Absalón, una delegación de Mahanaim salió a su encuentro y les ofreció provisiones, entre las que había un abastecimiento de habas. (Segundo de Samuel capítulo 17 versículos 24 a 29.) A Ezequiel se le ordenó que mezclara habas con lentejas y cereales para hacerse un pan basto que comería por peso, para simbolizar el hambre que iba a sobrevenir. (Ezequiel capítulo 4 versículos 9, 10.)

HABACUC
(Abrazo Ardiente).
Profeta hebreo de Judá y escritor del libro bíblico que lleva su nombre. (Habacuc capítulo 1 versículo 1; Capítulo 3 versículo 1.) De la nota que se encuentra en la conclusión del libro (“Al director sobre mis instrumentos de cuerda”) y de la endecha del capítulo 3, se ha inferido que Habacuc era un músico levita del templo. Sin embargo, las palabras que siguen a Habacuc capítulo 3 versículo 19 no lo dicen específicamente, y las endechas también eran interpretadas por otras personas además de los levitas. (Segundo de Samuel capítulo 1 versículos 17, 18.) Aunque hay varias tradiciones acerca de Habacuc, son poco confiables, y las Escrituras no proveen ninguna información concerniente al linaje del profeta, su tribu o las circunstancias de su vida o de su muerte. El contenido del libro de Habacuc parece indicar que profetizó a principios del reinado de Jehoiaquim, probablemente antes de que Nabucodonosor derrotase al ejército egipcio en Carquemis en el año 625 antes de la era común

HABACUC, LIBRO DE
Libro de las Escrituras Hebreas que ocupa el octavo lugar entre los llamados “profetas menores” tanto en el texto hebreo como en la Versión de los Setenta y en la mayoría de las Biblias españolas. Consta de dos partes: 1) un diálogo entre el escritor y Jehová (capítulos 1, 2); 2) una oración en endechas (capítulo3).
[Subtema:] Escritor. Al escritor se le identifica en el mismo libro. La composición de ambas secciones se atribuye a “Habacuc el profeta” (Capítulo 1 versículo 1; Capítulo 3 versículo 1; véase HABACUC).
[Subtema:] Canonicidad. La canonicidad del libro de Habacuc está respaldada por catálogos antiguos de las Escrituras Hebreas. Aunque no lo mencionan por nombre, el libro debió estar incluido en sus referencias a los ‘doce profetas menores’, pues de otra manera no hubieran sido doce. Además, las citas que se hacen de él en las Escrituras Griegas Cristianas prueban fuera de toda duda su canonicidad. Pablo citó de Habacuc capítulo 1 versículo 5 ((Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común))) al dirigirse a los judíos faltos de fe (Hechos capítulo 13 versículos 40, 41), aunque no mencionó el nombre del profeta, y también citó de Habacuc capítulo 2 versículo 4 (“Pero en cuanto al justo, por su fidelidad seguirá viviendo”) cuando animó a los cristianos a que manifestaran fe. (Romanos capítulo 1 versículos 16, 17; Gálatas capítulo 3 versículo 11; Hebreos capítulo 10 versículos 38, 39.)
Entre los Rollos del mar Muerto hay un manuscrito de Habacuc (capítulos 1, 2) que contiene un texto hebreo premasorético con un comentario adjunto. Ha de señalarse que en este texto el nombre de Jehová está escrito en caracteres hebreos antiguos, mientras que en el comentario se evita sustituyéndolo por la palabra hebrea ʼEl (que significa “Dios”).
Los eruditos creen que este manuscrito se escribió hacia fines del siglo I antes de la era común, lo que lo convierte en el manuscrito hebreo más antiguo que existe del libro de Habacuc. En Habacuc capítulo 1 versículo 6 este manuscrito dice “caldeos”, de modo que confirma la exactitud del texto masorético, que muestra que los caldeos (babilonios) serían aquellos que Jehová levantaría como su instrumento.
[Subtema:] Cuándo se escribió y contexto histórico. La declaración “Jehová está en su santo templo” (Habacuc capítulo 2 versículo 20) y la nota que sigue a Habacuc capítulo 3 versículo 19 (“Al director sobre mis instrumentos de cuerda”) indican que Habacuc profetizó antes de que el templo que Salomón construyó en Jerusalén fuese destruido en el año 607 antes de la era común Asimismo, las palabras de Jehová “voy a levantar a los caldeos” (Capítulo 1 versículo 6) y el carácter general de la profecía muestran que los caldeos, o babilonios, todavía no habían desolado Jerusalén. No obstante, Habacuc capítulo 1 versículo 17 podría dar a entender que ya habían empezado a derribar algunas naciones. Durante el reinado del buen rey Josías de Judá (659 a 629 antes de la era común), los caldeos y los medos tomaron Nínive (en 632 antes de la era común), y Babilonia se hallaba por aquel entonces en vías de convertirse en potencia mundial. (Nahún capítulo 3 versículo 7.)
De acuerdo con la tradición rabínica, algunos sostienen que Habacuc profetizó en una fecha más temprana, durante el reinado de Manasés de Judá. También opinan que era uno de los profetas a los que se hace alusión en Segundo de los Reyes capítulo 21 versículo 10 y Segundo de las Crónicas capítulo 33 versículo 10. Sostienen, además, que los babilonios no eran todavía una amenaza, lo que haría la profecía de Habacuc más inverosímil aún para los judaítas. (Véase Habacuc capítulo 1 versículos 5, 6.)
Por otro lado, durante los primeros años del reinado de Jehoiaquim, Judá estaba dentro del campo de influencia egipcia (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículos 34, 35), y el que en este tiempo Dios levantara a los caldeos para castigar a los desobedientes habitantes de Judá pudo ser para ellos ‘una actividad que no creerían aunque se les contara’. (Habacuc capítulo 1 versículos 5, 6.) El rey de Babilonia, Nabucodonosor, derrotó al faraón Nekoh en Carquemis (en 625 antes de la era común) en el cuarto año del reinado del rey Jehoiaquim. (Jeremías capítulo 46 versículo 2.) Por lo tanto, Habacuc pudo haber profetizado y registrado la profecía antes de ese acontecimiento, y haber completado la escritura en Judá hacia 628 antes de la era común El empleo del tiempo futuro al referirse a la amenaza caldea señalaría a una fecha anterior al vasallaje de Jehoiaquim a Babilonia (620 a 618 antes de la era común). (Segundo de los Reyes capítulo 24 versículo 1.)
[Subtema:] Estilo. El estilo es enérgico y conmovedor. Se emplean comparaciones e ilustraciones vívidas. (Habacuc capítulo 1 versículos 8, 11, 14, 15; Capítulo 2 versículos 5, 11,14,16,17; Capítulo 3 versículos 6,8 a 11.) Comentando acerca del estilo de Habacuc, S. R. Driver dijo: “La fuerza literaria de Habacuc es considerable. Aunque su libro es breve, es muy enérgico; sus descripciones son explícitas y dinámicas; tanto las ideas como la expresión son poéticos”. Por supuesto, tales cualidades se deben principalmente a la inspiración divina.
El libro de Habacuc destaca la supremacía de Jehová sobre todas las naciones (Habacuc capítulo 2 versículo 20; Capítulo 3 versículos 6, 12), hace resaltar su soberanía universal y también el hecho de que el justo vive por medio de la fe (Capítulo 2 versículo 4). Además, edifica la confianza en Jehová mostrando que no muere (Capítulo 1 versículo 12), que trilla las naciones con justicia y que sale para salvar a su pueblo (Capítulo 3 versículo 12, 13). Para aquellos que se alborozan en Jehová, se le presenta como el Dios de salvación y la fuente de energía vital (Capítulo 3 versículo 18, 19).

Recuadro de la página 1072
[Recuadro:] PUNTOS SOBRESALIENTES DE HABACUC

Ofrece una respuesta a la pregunta: ¿ejecutará Dios a los inicuos?
Debió escribirse alrededor del año 628 antes de la era común, cuando la presencia caldea cobraba importancia, pero antes del vasallaje de Jehoiaquim

Habacuc pide ayuda, pregunta por cuánto tiempo permitirá Dios que los inicuos continúen (Capítulo 1 versículo 1–Capítulo 2 versículo 1)
Cuando Jehová responde que levantará a los caldeos como Su instrumento para el castigo, Habacuc no puede entender que el Santo utilice a un agente traidor, que hace de su máquina de guerra un dios, cuya red barredera recoge a hombres como peces y que mata a pueblos sin piedad
El profeta espera la respuesta de Jehová y reconoce que merece censura

Jehová contesta que tiene un tiempo señalado, pronuncia un ay sobre el instrumento caldeo (Capítulo 2 versículo 2 a 20)
Jehová asegura que aunque parezca que tarda, la visión profética es “para el tiempo señalado, y sigue jadeando hasta el fin”, para cumplirse sin falta
Los ayes que se pronuncian indican que los caldeos no se quedarán sin castigo por haber saqueado a otras naciones, cortado a muchos pueblos, construido ciudades con gran derramamiento de sangre, haber hecho que otros beban la copa de la derrota humillante y practicado la idolatría

El profeta pide a Jehová que actúe, pero también que muestre misericordia durante el venidero día de la angustia (Capítulo 3 versículo 1 a 19)
El profeta teme y tiembla al recordar pasadas manifestaciones del poder de Jehová, pero está determinado a esperar en silencio el día de angustia, alborozándose en el Dios de su salvación
Aunque fallaran los medios para sustentar la vida, Habacuc está resuelto a regocijarse en Jehová, el Dios de salvación, Aquel que lo fortalece [Fin de Recuadro.]

HABAYA
(Jah Ha Escondido).
Sacerdote cuyos descendientes regresaron del destierro en Babilonia. No obstante, como sus “hijos” no pudieron establecer su genealogía, se les excluyó del sacerdocio y no se les permitió comer “de las cosas santísimas hasta que el sacerdote con Urim y Tummim se pusiera de pie”. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 61 a 63; Nehemías capítulo 7 versículos 63 a 65.)

HABAZINÍAS
Descendiente de Jonadab hijo de Recab. “Jaazanías hijo de Jeremías hijo de Habazinías” fue uno de los recabitas a quienes el profeta Jeremías puso a prueba en los días del rey Jehoiaquim. (Jeremías capítulo 35 versículos 1 a 6.)

HABLA INJURIOSA
La palabra griega original bla·sfē·mí·a y el verbo bla·sfē·mé·ō se usan con referencia a lenguaje denigrante, calumniador e injurioso. Como se indica en el artículo BLASFEMIA, la palabra griega bla·sfē·mí·a tiene un significado más amplio que la palabra española “blasfemia”. En español el término se aplica preferentemente a expresiones injuriosas contra Dios o contra cosas sagradas. (Mateo capítulo 12 versículo 31.) A este respecto, cuando la Versión Cantera-Iglesias hace un comentario sobre la palabra bla·sfē·mí·a en Efesios capítulo 4 versículo 31, menciona que aplica a “todo lenguaje abusivo contra Dios y sus cosas [...]; o bien, simplemente, ‘mal lenguaje’, ‘maledicencia’”.
Por ello, aunque algunas traducciones ((Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González), (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)) y otras) utilizan los términos “blasfemia” y “blasfemar” en pasajes como el de Hechos capítulo 18 versículos 6, Colosenses capítulo 3 versículos 8, Primera a Timoteo capítulo 6 versículo 1 y Tito capítulo 2 versículo 5, otras, con el fin de aclarar el sentido, emplean en esos mismos casos expresiones como “calumnia”, “insulto”, “palabra injuriosa”, “maledicencia”, “habla injuriosa”, “hablar mal”, “hablar perjudicialmente”, “hablar injuriosamente”, “maldecir” “denigrar” y similares. (Véanse (Biblia Interconfesional. Nuevo Testamento (1978)), (Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos), (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (El Nuevo Testamento. Nueva Versión Internacional (1985), Sociedad Bíblica Internacional) y otras.)
Cuando Jesús fue fijado al madero, los que pasaban lo injuriaban, diciendo: “¡Bah! Tú, supuesto derribador del templo y edificador de él en tres días, sálvate bajando del madero de tormento”. Uno de los dos malhechores que había a su lado se expresó en términos semejantes. (Marcos capítulo 15 versículos 29, 30; Mateo capítulo 27 versículos 39, 40; Lucas capítulo 23 versículo 39.) Pablo y sus compañeros cristianos también fueron objeto de injurias por parte de quienes cuestionaban su propósito, mensaje y conciencia cristiana (Hechos capítulo 18 versículo 6; Romanos capítulo 3 versículo 8; Capítulo 14 versículo 16; Primera a los Corintios capítulo 10 versículo 30; Primera de Pedro capítulo 4 versículo 4); sin embargo, no se esperaba que ellos ‘hablasen perjudicialmente de nadie’, como tampoco daba pie su conducta a que nadie hablara injuriosamente de su labor o mensaje. (Efesios capítulo 4 versículo 31; Colosenses capítulo 3 versículo 8; Primera a Timoteo capítulo 6 versículo 1; Tito capítulo 2 versículo 5; Capítulo 3 versículo 2; compárese con Segunda de Pedro capítulo 2 versículo 2.) Ni siquiera los ángeles “presentan contra ellos acusación en términos injuriosos, lo cual no hacen por respeto a Jehová”. (Segunda de Pedro capítulo 2 versículo 11.) No obstante, sí cabe esperar tal habla de quienes practican conducta relajada, son orgullosos y están mentalmente enfermos sobre cuestiones y debates, y de los que desatienden con falta de respeto los nombramientos de Dios. (Primera a Timoteo capítulo 6 versículo 4; Segunda de Pedro capítulo 2 versículos 10 a 12; Judas versículos 8 a 10.)
El término correspondiente en las Escrituras Hebreas es ga·dháf. Aunque originalmente debió referirse a daño físico violento, se usa en sentido figurado con el significado de “hablar injuriosamente”, es decir, hacer daño con palabras. (Números capítulo 15 versículo 30; Segundo de los Reyes capítulo 19 versículo 6; Ezequiel capítulo 20 versículo 27.) La palabra hebrea na·qáv, cuyo significado primario es “horadar; traspasar” (Segundo de los Reyes capítulo 12 versículo 9; Capítulo 18 versículo 21), tiene el sentido de blasfemar en el relato del hijo de una mujer israelita que había ‘injuriado’ el nombre de Jehová. (Levítico capítulo 24 versículos 11, 16.) Este es un caso de habla áspera o grosera dirigida contra Jehová o contra su pueblo. Un estudio del contexto aclara la naturaleza del “habla injuriosa”. (Véanse EXECRAR; INJURIA; INVOCACIÓN DE MAL.)

HABOR
Ciudad o distrito al que el rey asirio Tiglat-piléser III desterró una cantidad considerable de israelitas del reino de diez tribus. (Primero de las Crónicas capítulo 5 versículo 26.) Hay eruditos que han relacionado Habor con Abhar, localidad situada en el noroeste de Irán, a orillas del río Qezel Ouzan, a unos 210 kilómetro(s) al oeste de Teherán. No obstante, otros investigadores prefieren en los textos de Segundo de los Reyes capítulo 17 versículo 6 y Capítulo 18 versículo 11 la lectura “Habor, río de Gozán” ((Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1989), y sugieren identificar el Habor con un afluente del Éufrates, el río Jabur, que fluye a través del sudeste de Turquía y el nordeste de Siria. Sin embargo, en consonancia con Primero de las Crónicas capítulo 5 versículo 26, esta frase puede traducirse “Habor, junto al río Gozán”. ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)); véase GOZÁN.)

HACALÍAS
(posiblemente: Espera en Jah; Manténte en Expectación de Jah).
Padre del gobernador Nehemías. (Nehemías capítulo 1 versículo 1; Capítulo 10 versículo 1.)

HACHA
Herramienta cortante, compuesta de una pala acerada, con filo por un lado y enastada, que se empleaba para cortar leña o piedra; también se utilizaba como arma.
Son varios los vocablos hebreos y griegos que se refieren a este instrumento. La palabra hebrea gar·zén, que en la Biblia aplica a un hacha empleada para cortar leña, también se usa en la inscripción de Siloam con el significado de hacha para excavar en la roca. (Deuteronomio capítulo 19 versículo 5; Isaías capítulo 10 versículo 15.) Según la obra Lexicon in Veteris Testamenti Libros (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, página 650), la palabra hebrea sa·ghár, que aparece en el Salmo capítulo 35 versículo 3, denota un “hacha doble”. Y en Segundo de los Reyes capítulo 6 versículos 5, 6, el término hebreo bar·zél, que significa literalmente “hierro”, quiere decir “cabeza de hacha”.
En Revelación capítulo 20 versículo 4 se menciona a los herederos del Reino celestial que fueron “ejecutados con hacha por el testimonio que dieron de Jesús y por hablar acerca de Dios”. Puesto que el hacha en ocasiones era el instrumento que empleaba el Estado para ejecutar la pena de muerte, lo que este texto debe querer decir es que algunos gobiernos humanos han juzgado merecedores de muerte a estos siervos leales de Dios.

HACHA DE COMBATE
Véase ARMAS, ARMADURA.

HACMONÍ
(posiblemente: Sabio).
1. Antepasado de Zabdiel y de su hijo Jasobeam, quien fue cabeza de los tres hombres más poderosos de David y de quien se dice que era “hijo de un hacmonita”. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 11; Capítulo 27 versículo 2.) “Hacmonita” se deletrea “tahkemonita” en Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 8. Si Primero de las Crónicas capítulo 12 versículo 6 se refiere al mismo Jasobeam, entonces los hacmonitas fueron descendientes del levita Coré. (Véase JOSEB-BASÉBET.)
2. Padre o antecesor de Jehiel, quien estaba con los hijos del rey David, probablemente en calidad de instructor privado. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículo 32.) Es posible que se trate de la misma persona que el número. 1.

HACMONITA
Véase HACMONÍ número. 1.

HADAD
1. Uno de los doce hijos de Ismael, el hijo de Abrahán y su concubina Agar. (Génesis capítulo 25 versículos 12 a 15; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 28 a 30.)
2. Sucesor al trono de Edom tras la muerte de Husam. Parece ser que “Hadad el hijo de Bedad, que derrotó a los madianitas en el campo de Moab”, hizo de la ciudad de Avit su capital. (Génesis capítulo 36 versículos 31, 35, 36; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 46, 47.)
3. Otro rey de Edom, esposo de Mehetabel. Hadad sucedió a Baal-hanán en el trono, “y el nombre de su ciudad era Paú”. (Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 43, 50, 51.) Se le llama Hadar en Génesis capítulo 36 versículo 39, lo que quizás se deba a un error de transcripción ocasionado por la similitud entre los caracteres hebreos que corresponden a la “r” (Reish,) y a la “d” (Dalet,).
4. Edomita de linaje real y enemigo que ocasionó perjuicio a Israel durante el reinado de Salomón. Cuando aún era un niño, huyó junto con algunos siervos de su padre a Egipto por Parán, a fin de escapar de la matanza de Joab de todos los varones de Edom. En Egipto, a Hadad y sus acompañantes se les recibió bondadosamente. Faraón le dio casa, alimento y tierras, y más tarde le concedió por esposa a su propia cuñada, con quien tuvo un hijo llamado Guenubat, que vivió en la casa de Faraón, entre sus hijos. Cuando Hadad se enteró de que el rey David y Joab habían muerto, volvió a Edom y resultó ser un resistidor de Salomón. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículos 14 a 22, 25.)
5. Se cree que Hadad (Adad en acadio) era la deidad principal de la antigua Siria, y por lo general se la identifica con Rimón. Hadad forma parte de los nombres de algunos monarcas sirios, como Ben-hadad (Primero de los Reyes capítulo 15 versículo 18) y Hadadézer (Primero de los Reyes capítulo 11 versículo 23), y también aparece en el nombre Hadadrimón. (Zacarías capítulo 12 versículo 11; véase HADADRIMÓN.)

HADADÉZER
(Hadad Es Ayudante).
Hijo de Rehob y rey de Zobá, un reino sirio (arameo) que, según se cree, estuvo situado al norte de Damasco (Segundo de Samuel capítulo 8 versículos 3, 5; Primero de los Reyes capítulo 11 versículo 23; Primero de las Crónicas capítulo 18 versículos 3, 5) y que comprendía otros reinos vasallos. (Segundo de Samuel capítulo 10 versículo 19.) Antes de que el rey David lo derrotara, Hadadézer había guerreado contra Toi (Tou), el rey de Hamat. (Segundo de Samuel capítulo 8 versículos 9, 10; Primero de las Crónicas capítulo 18 versículos 9, 10.)
Después que los sirios contratados por los ammonitas para luchar contra David fueron derrotados, Hadadézer recompuso sus fuerzas reclutando más sirios de la región del Éufrates. (Segundo de Samuel capítulo 10 versículos 6, 15, 16; Primero de las Crónicas capítulo 19 versículo 16.) Es posible que el comentario de Segundo de Samuel capítulo 8 versículo 3 (compárese con Primero de las Crónicas capítulo 18 versículo 3) sobre el intento de Hadadézer de poner de nuevo su control junto al río Éufrates sea una alusión a estos hechos. El Commentary de Cook hace notar que en hebreo dice literalmente “hacer que regrese su mano”, y añade: “La fuerza exacta de la metáfora debe [...] decidirse por el contexto. Si, como es muy probable, este versículo está relacionado con las circunstancias detalladas de manera más completa [en Segundo de Samuel capítulo 10 versículos 15 a 19], el significado de esta frase sería: cuando él (Hadadézer) se fue para reanudar su ataque (contra Israel) o al río Éufrates para reclutar soldados contra Israel”.
David derrotó en Helam a las fuerzas de Hadadézer que estaban al mando de Sobac (Sofac). Inmediatamente después los reyes vasallos de Hadadézer hicieron la paz con Israel. (Segundo de Samuel capítulo 10 versículos 17 a 19; Primero de las Crónicas capítulo 19 versículos 17 a 19.) Unos 40.000 hombres de la caballería siria murieron en el enfrentamiento. Puede ser que desmontaran de su cabalgadura con el objeto de huir campo a través por un terreno escabroso, y entonces los mataran. Esto explicaría el que en Segundo de Samuel capítulo 10 versículo 18 se les llame “hombres de a caballo” y “de a pie” en Primero de las Crónicas capítulo 19 versículo 18. La diferencia en el número de aurigas sirios que murieron en batalla por lo general se atribuye a un error de transcripción, pues es la cantidad menor, de 700 aurigas, la que se considera válida.
David también tomó mucho cobre de Bétah (al parecer llamada también Tibhat) y de Berotai (tal vez Cun), dos ciudades de los dominios de Hadadézer. Además, se llevó a Jerusalén los escudos de oro que pertenecían a los siervos de Hadadézer, probablemente sus reyes vasallos. (Segundo de Samuel capítulo 8 versículos 7, 8; Primero de las Crónicas capítulo 18 versículos 7, 8; compárese con Segundo de Samuel capítulo 10 versículo 19.) También capturó muchos caballos, jinetes, carros e infantería de las huestes de Hadadézer. Las diferencias en las cantidades de Segundo de Samuel capítulo 8 versículo 4 y Primero de las Crónicas capítulo 18 versículo 4 quizás se deban a un error de transcripción. En la Versión de los Setenta griega, ambos pasajes dicen que fueron capturados 1.000 carros y 7.000 jinetes, lo que hace pensar que Primero de las Crónicas capítulo 18 versículo 4 tal vez conserve la lectura original.
Sin embargo, ha de decirse que estas diferencias, que comúnmente se ven como errores de los escribas, puede reflejar simplemente un aspecto distinto de la guerra o maneras diferentes de hacer la cuenta.

HADADRIMÓN
Lugar que debió estar situado en la llanura del valle de Meguidó (Zacarías capítulo 12 versículo 11) y que se suele identificar con Rummana, población ubicada a unos 7 kilómetro(s) al sudsudeste de Meguidó.
El ‘gran plañido’ en Hadadrimón, mencionado en la profecía de Zacarías, quizás haga alusión al plañido por el rey Josías, muerto en batalla en Meguidó. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículo 29; Segundo de las Crónicas capítulo 35 versículos 24, 25.) No obstante, algunos asocian esta lamentación con ceremonias de duelo rituales semejantes a las que se celebraban por el dios falso Tamuz (compárese con Ezequiel capítulo 8 versículo 14), y opinan que “Hadadrimón” era el nombre compuesto de un Dios. Sin embargo, es improbable que sea así, en especial si tenemos en cuenta que las palabras de Jehová pronunciadas por Zacarías formaban parte de una profecía mesiánica. Las ceremonias de duelo idólatras difícilmente servirían de ilustración profética; pero el duelo por un rey fiel de Judá sí podría usarse con este fin. (Compárese Juan capítulo 19 versículo 37 y Revelación capítulo 1 versículo 7 con Zacarías capítulo 12 versículos 10 a 14.)

HADAR
Rey de Edom que sucedió en el trono a Baal-hanán a la muerte de este. También se le llama Hadad. (Génesis capítulo 36 versículos 31, 39; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 43, 50, 51; véase HADAD número. 3.)

HADASÁ
(Nueva).
Ciudad de Judá ubicada en la Sefelá. (Josué capítulo 15 versículos 33, 37.) Su emplazamiento exacto se desconoce en la actualidad.

HADASSÁ
(Mirto).
Prima de Mardoqueo que reemplazó a la reina persa Vasti. Es más conocida por su nombre persa, Ester. (Ester capítulo 2 versículo 7; véase ESTER.)

HADES
Transliteración común en español de la palabra griega hái·dēs, que posiblemente signifique “el lugar no visto”. Esta palabra aparece un total de diez veces en los manuscritos más antiguos de las Escrituras Griegas Cristianas. (Mateo capítulo 11 versículo 23; Capítulo 16 versículo 18; Lucas capítulo 10 versículo 15; Capítulo 16 versículo 23; Hechos capítulo 2 versículos 27, 31; Revelación capítulo 1 versículo 18; Capítulo 6 versículo 8; Capítulo 20 versículos 13, 14.)
En los textos mencionados, algunas versiones traducen hái·dēs por “infierno(s)” siempre ((Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1909), o con la excepción de Hechos capítulo 2 versículos 27, 31, donde utilizan “sepulcro” ((La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel), (La Sagrada Biblia (1856, 1953), Félix Torres Amat)) y “hades” ((Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga)). No obstante, otras traducciones emplean “Hades” siempre ((La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))), o con la salvedad de Mateo capítulo 16 versículo 18, donde aparece “los poderes de la muerte” con una nota que lee “las puertas de Hades” ((El Nuevo Testamento, Versión Hispano-Americana, revisión de 1953 (1984; conocida también como Versión Latinoamericana)).
La Versión de los Setenta griega de las Escrituras Hebreas usó la palabra “Hades” setenta y tres veces, sesenta de las cuales fue para traducir la palabra hebrea scheʼóhl, que comúnmente se transcribe “Seol”. Lucas, el escritor divinamente inspirado del libro de Hechos, mostró con toda claridad que Hades era el equivalente griego de Seol cuando tradujo la cita que hizo Pedro del Salmo capítulo 16 versículo 10. (Hechos capítulo 2 versículo 27.) Por su parte, nueve traducciones hebreas modernas de las Escrituras Griegas Cristianas emplean la palabra “Seol” para traducir el término Hades en Revelación capítulo 20 versículos 13, 14, mientras que la versión siriaca usa una palabra afín: schiul.
Salvo dos casos que se mencionan en el siguiente párrafo, en todos los textos en los que aparece la palabra Hades en las Escrituras Griegas Cristianas está relacionada con la muerte, bien en el mismo versículo o en el contexto inmediato. El término Hades no se refiere a un solo sepulcro (griego tá·fos) ni a una sola tumba (griego mnḗ·ma), ni tampoco a una sola tumba conmemorativa (griego mnē·méi·on), sino a la sepultura común de toda la humanidad, donde los muertos son enterrados y están fuera de la vista. Por consiguiente, tiene el mismo significado que su palabra correspondiente “Seol”, conclusión a la que se llega después de examinar el uso que se da a este término cada una de las diez veces que aparece. (Véanse SEOL; SEPULCRO.)
En el primero de estos pasajes, Mateo capítulo 11 versículo 23, Jesús usa la palabra Hades cuando reprende a Capernaum por su incredulidad, para significar la profundidad de la degradación a la que descendería esta ciudad. Esto contrastaba con la altura del cielo, a la que la ciudad había sido ensalzada porque Jesús había predicado allí. En Lucas capítulo 10 versículo 15 se halla un pasaje paralelo. Además, se puede apreciar el uso similar que se hace del término Seol en Job capítulo 11 versículos 7, 8.
[Subtema:] Jesús y su congregación liberados del Hades. En Mateo capítulo 16 versículo 18 Jesús dijo lo siguiente sobre la congregación cristiana: “Las puertas del Hades [“poderes de la muerte”, HAR] no la subyugarán”. De manera similar, cuando estaba al borde de la muerte, el rey Ezequías, dijo: “En medio de mis días ciertamente entraré por las puertas del Seol”. (Isaías capítulo 38 versículo 10.) Por tanto, es evidente que la promesa de Jesús de vencer al Hades significa que sus “puertas” se abrirán para dejar salir a los que allí estén por medio de una resurrección, como ocurrió en el caso del propio Jesucristo.
Puesto que el Hades se refiere a la sepultura común de toda la humanidad, Jesús traspasó las “puertas del Hades” cuando José de Arimatea le enterró. En el Pentecostés del año 33 era común, Pedro dijo acerca de Jesucristo: “Ni fue abandonado en el Hades ni su carne vio corrupción. A este Jesús lo resucitó Dios, del cual hecho todos nosotros somos testigos”. (Hechos capítulo 2 versículos 25 a 27, 29 a 32; Salmo capítulo 16 versículo 10.) Aunque en los días de Pedro las “puertas del Hades” (Mateo capítulo 16 versículo 18) aún retenían a David dentro de su dominio (Hechos capítulo 2 versículo 29), se habían abierto de par en par para Cristo Jesús cuando su Padre lo resucitó del Hades. A partir de entonces, como Jesús recibió poder para resucitar a los muertos (Juan capítulo 5 versículos 21 a 30), posee “las llaves de la muerte y del Hades”. (Revelación capítulo 1 versículos 17, 18.)
Por lo tanto, el Hades bíblico no es el lugar imaginario que los antiguos griegos no cristianos describieron en sus mitologías, “región oscura, sin sol, en el interior de la Tierra”, pues de ese mundo subterráneo mitológico no había resurrección.
[Subtema:] Uso figurado. En Revelación capítulo 6 versículo 8 se dice simbólicamente que el Hades seguía de cerca al jinete del caballo pálido —que personifica a la muerte—, con el fin de recibir a las víctimas de la guerra, el hambre, las plagas y las bestias salvajes.
Además del Hades, la sepultura común terrestre, se hace mención del mar, que a veces también sirve de tumba. De esta manera se recalca que el pasaje de Revelación capítulo 20 versículos 13, 14 —donde se dice que el mar, la muerte y el Hades tienen que entregar a los muertos que hay en ellos— incluye a todos los muertos. Después, la muerte y el Hades (pero no el mar) son arrojados en “el lago de fuego”, “la muerte segunda”. Por lo tanto, de manera simbólica, ambos desaparecen de la existencia, lo que significa el fin del Hades (Seol) —la sepultura común de la humanidad— y de la muerte heredada de Adán.
Por último, la palabra Hades aparece en Lucas capítulo 16 versículos 22 a 26, en el relato del “rico” y “Lázaro”. Se advierte claramente que el lenguaje a través de todo el relato es simbólico y, en vista de los pasajes precedentes, no puede interpretarse de forma literal. Nótese, sin embargo, que el “rico” de la parábola fue “sepultado” en el Hades, lo que viene a subrayar el hecho de que el Hades es la sepultura común de la humanidad. (Véanse GEHENA; TÁRTARO.)

HADID
Ciudad ancestral de ciertos benjamitas que regresaron del destierro babilonio (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 33; Nehemías capítulo 7 versículos 6, 7, 37; Capítulo 11 versículos 31,34); se la suele relacionar con el-Haditheh (Tel Hadid), un poblado árabe abandonado situado a unos 5 kilómetro(s) al estenordeste de Lod (Lida). Por lo general se piensa que Hadid es el mismo lugar que la “Huditi” citada en la lista de Tutmosis III, en Karnak, y la “Adida” mencionada en el libro apócrifo de 1 Macabeos (Capítulo 12 versículo 38; Capítulo 13 versículo 13, (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga)), que la ubica en la Sefelá, dominando la llanura costera.

HADLAI
(Cesante).
Padre de Amasá, uno de los cabezas de los hijos de Efraín en el tiempo de los reyes Péqah de Israel y Acaz de Judá. (Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículos 6, 12, 16.)

HADORAM
1. Hijo de Joqtán y descendiente de Sem citado entre los fundadores de las familias postdiluvianas. (Génesis capítulo 10 versículos 21, 25 a 27, 32.) Su familia se estableció en Arabia, posiblemente en Yemen.
2. Hijo de Tou, el rey de Hamat. Con motivo de la victoria de Israel sobre el rey de Zobá, su padre lo envió a David para felicitarlo y ofrecerle presentes. (Primero de las Crónicas capítulo 18 versículos 9 a 11.) En Segundo de Samuel capítulo 8 versículo 10 se le llama Joram.
3. Superintendente que estaba a cargo de los que habían sido reclutados para trabajos forzados durante los reinados de David, Salomón y Rehoboam. Cuando Rehoboam lo envió a las tribus septentrionales rebeldes, Hadoram murió lapidado. (Segundo de las Crónicas capítulo 10 versículo 18.) En Primero de los Reyes capítulo 12 versículo 18 y Segundo de Samuel capítulo 20 versículo 24 se le llama Adoram, y en Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 6 y Capítulo 5 versículo 14, Adoniram.

HADRAC
Territorio contra el que Jehová pronunció una declaración formal por medio de su profeta Zacarías. Esta profecía, que probablemente se pronunció en el año 518 antes de la era común, mostró que Hadrac había incurrido en el desagrado de Jehová. Se menciona este territorio junto con varias ciudades emplazadas en los contornos de Israel, como Damasco, Hamat, Tiro, Sidón y las ciudades filisteas de Asquelón, Gaza, Eqrón y Asdod. (Zacarías capítulo 9 versículos 1 a 8.)
Puede que Hadrac haya sido una ciudad-estado con hegemonía sobre otros territorios vecinos. Se cree que se trata de la Hatarikka mencionada en las inscripciones asirias e identificada con el montículo de Tell Afis, a unos 45 kilómetro(s) al sudoeste de Alepo. El rey asirio Tiglat-piléser III cita a Hatarikka entre los “diecinueve distritos pertenecientes a Hamat”. (Ancient Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974, páginas 282, 283.)

HAFARAIM
(Lugar de Excavaciones).
Localidad que se hallaba en la frontera del territorio de la tribu de Isacar. (Josué capítulo 19 versículos 17 a 19.) Se desconoce su ubicación exacta, si bien la mayoría de los hebraístas la sitúan en et-Taiyiba, a unos 12 kilómetro(s) al noroeste de Bet-seán. A Hafaraim también se la menciona en una lista de ciudades palestinas conquistadas por Sisaq, el rey de Egipto.

HAGAB
(Saltamonte).
Antepasado de una familia de esclavos netineos del templo. Se cita a “los hijos de Hagab” entre los que volvieron del destierro babilonio con Zorobabel en 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 43, 46.) El nombre Hagab, sin embargo, no se menciona en la lista paralela de Nehemías capítulo 7 versículo 48.

HAGABÁ
(Saltamonte).
Antepasado de una familia de esclavos netineos del templo. Se cita a “los hijos de Hagabá” entre los que volvieron del destierro babilonio en 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 43, 45; Nehemías capítulo 7 versículo 48.)

HAGRÍ
(posiblemente: De [Perteneciente a] Agar).
Padre de Mibhar, uno de los hombres poderosos de David. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 38.)

HAGRITA
(posiblemente: De [Perteneciente a] Agar).
Al parecer, un pueblo ganadero que residía en tiendas al este de Galaad. En tiempos del rey Saúl, los israelitas que vivían al este del Jordán derrotaron a los hagritas, y se llevaron 100.000 prisioneros, además de millares de camellos, asnos y ovejas. (Primero de las Crónicas capítulo 5 versículos 10, 18 a 22.) El salmista incluyó a los hagritas entre los enemigos de Israel, como los edomitas, moabitas, ammonitas y amalequitas. (Salmo capítulo 83 versículos 2 a 7.) Sin embargo, durante el reinado de David, Jaziz el hagrita estaba al cargo de los rebaños del rey. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículo 31.)
Varios eruditos opinan que los hagritas probablemente sean los a·grái·oi mencionados por los antiguos geógrafos Estrabón, Tolomeo y Plinio. No obstante, no se puede confirmar que fuesen descendientes de Agar.

HAGUÍ
([Nacido un] Día de Fiesta).
Segundo hijo de Gad mencionado por nombre en la Biblia. Era nieto de Jacob y cabeza ancestral de los haguitas. (Génesis capítulo 46 versículos 8, 16; Números capítulo 26 versículos 4, 15.)

HAGUÍAS
(Fiesta de Jah, o: Jah Es Mi Fiesta).
Levita de la familia de Merarí. Era hijo de Simeá. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 16, 29, 30.)

HAGUIT
([Nacida un] Día de Fiesta).
Esposa de David y madre de Adonías. Su hijo conspiró para conseguir el trono de Israel. (Segundo de Samuel capítulo 3 versículos 2, 4; Primero de los Reyes capítulo 1 versículos 5, 11; Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 1, 2.)

HAGUITAS
Véase HAGUÍ.

HAI
(Montón de Ruinas).
El nombre también aparece en las variantes femeninas Ayat y Aya. (Isaías capítulo 10 versículo 28; Nehemías capítulo 11 versículo 31.)
1. Ciudad real cananea; fue la segunda que capturaron los israelitas en el transcurso de su invasión. Estaba situada “cerca de Bet-aven, al este de Betel”; hacia el norte de la ciudad se extendía una llanura-valle (Josué capítulo 7 versículo 2; Capítulo 8 versículos 11, 12), y, al parecer, al sur se encontraba Micmash. (Isaías capítulo 10 versículo 28.)
Poco después de llegar a Canaán, Abrahán asentó su tienda “con Betel al oeste y Hai al este”. Allí edificó un altar, y volvió a ese lugar después de residir en Egipto. (Génesis capítulo 12 versículo 8; Capítulo 13 versículo 3.)
En 1473 antes de la era común, después de la victoria sobre Jericó, una pequeña fuerza militar de unos 3.000 soldados israelitas atacó Hai, pues los espías habían dicho de sus habitantes: “Son pocos”. (Josué capítulo 7 versículos 2, 3.) No obstante, debido al pecado de Acán, Israel sufrió una derrota. (Josué capítulo 7 versículos 4 a 15.) Después de corregir aquella situación, Josué empleó una estratagema para atacar Hai. Tendió una emboscada por detrás de la ciudad, en su lado occidental. El grueso de sus fuerzas se desplegó delante de la ciudad, por el norte, donde había un valle o llanura desértica baja, y desde allí Josué se preparó para un ataque frontal contra Hai. Después de inducir al rey de Hai y a un grupo de hombres a salir de la ciudad, las fuerzas de Josué simularon retirarse hasta que sus perseguidores estuvieron lejos de su fortaleza. Se dio aviso a los emboscados para que entrasen en acción, y estos capturaron la ciudad y la incendiaron. (Josué capítulo 8 versículos 1 a 27.) El rey de Hai fue ejecutado y la ciudad reducida a “un montículo [hebreo tel] de duración indefinida, como desolación hasta el día de hoy”. (Josué capítulo 8 versículo 28.)
Para el tiempo de Isaías, en el siglo VIII antes de la era común, Hai, o quizás una ciudad vecina, estaba habitada, y se profetizó que sería la primera que tomaría el rey de Asiria en su marcha contra Jerusalén. (Isaías capítulo 10 versículo 28.) Después del exilio en Babilonia, hubo benjamitas procedentes de Hai que regresaron con la caravana de Zorobabel. (Esdras capítulo 2 versículo 28; Nehemías capítulo 7 versículo 32; Capítulo 11 versículo 31.)
Por lo general, Hai ha sido identificada con Khirbet et-Tell (Horvat et-Tel), lugar que conserva el significado del nombre primitivo (et-Tell significa: “El Montículo; El Montón de Ruinas”). Está a 2,3 kilómetro(s) al estesudeste de Betel (la moderna Beitín). No obstante, las excavaciones que se han hecho en esa localidad de 1933 a 1935 y de 1964 a 1972 atestiguan que hubo allí una ciudad grande que fue devastada alrededor del año 2000 antes de la era común y quedó deshabitada hasta alrededor de 1050 antes de la era común (según la datación arqueológica). Por ello, los arqueólogos han intentado alterar varias veces el sentido de las referencias a Hai que se encuentran en la Biblia. Sin embargo, el arqueólogo J. Simons considera inaceptable identificar a Hai con Khirbet et-Tell debido, entre otras razones, al tamaño de la ciudad (Josué capítulo 7 versículo 3) y a que no hay ningún valle ancho al norte de Khirbet et-Tell. (Josué capítulo 8 versículo 11; American Journal of Archaeology, julio-septiembre, 1947, página 311.) Si las fechas que presentan los arqueólogos son correctas, entonces Hai debió estar ubicada en alguna otra parte. El nombre en sí no identifica necesariamente al lugar, puesto que, como escribió sir Frederic Kenyon, “transferir un nombre de un lugar en ruinas o abandonado a otro cercano es un fenómeno común en Palestina”. (The Bible and Archæology, 1940, página 190.)
2. Ciudad que Jeremías menciona junto con Hesbón en su profecía contra los ammonitas. (Jeremías capítulo 49 versículo 3.) Se desconoce su ubicación.

HAKILÁ
Colina del desierto de Zif donde David y sus hombres se ocultaron del rey Saúl. (Primero de Samuel capítulo 23 versículo 19; Capítulo 26 versículos 1 a 3.) Su emplazamiento exacto se desconoce en la actualidad.

HALAH
Lugar al que los monarcas asirios trasladaron a los cautivos israelitas. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículo 6; Capítulo 18 versículo 11; Primero de las Crónicas capítulo 5 versículo 26.) Algunos doctos sostienen que Abdías 20 debería leer ‘los desterrados en Halah’ ((Sagrada Biblia (1971), Sebastián Bartina y Ramón Roquer), (La Sagrada Escritura. Texto y comentario (1965–1971), Profesores de la Compañía de Jesús)) en lugar de “los desterrados de este [“ejército”, (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga); “hueste”, (La Biblia (1982), León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski), (La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson), (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988])); “tropa”, (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1989] antemural” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))). Aunque se ha pretendido identificar Halah con varios lugares, aún se desconoce su emplazamiento. Hay quien la vincula con la Hallahu mencionada en textos acadios.

HALAQ, MONTE
(Montaña Suave).
Montaña que señala el límite meridional del territorio de la Tierra Prometida conquistado por Israel bajo el mando de Josué. (Josué capítulo 11 versículos 16, 17; Capítulo 12 versículo 7.) Se suele identificar a Halaq con Jebel Halaq (Har He-Halaq), la última colina enclavada al oeste de Palestina, en el camino de Beer-seba al Arabá. El macizo montañoso que comienza con Jebel Halaq separa los pastizales del este del desierto arenoso del oeste. Si esta identificación es correcta, el comentario bíblico de que Halaq ‘sube hasta Seír’ tal vez se refiera a que la ladera más ancha de la montaña, que se extiende de sudoeste hacia nordeste, está orientada en dirección a Seír.

HALCÓN
(hebreo nets).
Ciertos lexicógrafos modernos creen que el término hebreo nets aplica a los halcones (Falconidae), si bien hay quien piensa que también incluye al gavilán, cuyo parecido con el halcón es muy marcado, aunque los ornitólogos lo clasifican en otra “familia”. Como ave de rapiña que se alimenta de culebras, lagartijas, mamíferos pequeños y otras aves, “el halcón según su género” (“las diversas especies de gavilán”, (El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso)) estaba clasificado entre las aves “inmundas” en la ley mosaica. (Levítico capítulo 11 versículo 16; Deuteronomio capítulo 14 versículo 15.)
Algunos falcónidos son tan rápidos como el vencejo; hay quienes afirman haber comprobado que cierta especie de halcón alcanzó en picado los 290 kilómetros por hora Entre los halcones de Palestina se encuentra el halcón peregrino (Falco peregrinus), ave migratoria bastante común en aquella región. También se halla el halcón borní (Falco biarmicus), que en un tiempo abundaba en los riscos y entre las gargantas rocosas, desde el monte Hermón hasta la zona del mar Muerto. El halcón sacre (Falco cherrug) se ve ocasionalmente en el Négueb occidental.
El cernícalo vulgar (Falco tinnunculus), de tan solo 36 centímetros de largo, también pertenece al género Falconidae. Abunda durante todo el año en los campos y jardines de Palestina, e incluso nidifica en los edificios grandes de las ciudades.
En Job capítulo 39 versículo 26 se dice que el halcón se ‘remonta y extiende sus alas al viento del sur’. Se ha dicho que estas palabras se refieren a una migración hacia el sur (“y tiende su vuelo hacia el sur”, (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988]))), lo que encajaría con otro falcónido, el cernícalo primilla, y posiblemente también con el halcón peregrino y el gavilán. Sin embargo, otros creen que el texto se refiere a que el ave vuela con sus fuertes alas contra el viento para ganar altura progresivamente. Se ha escrito que los halcones “alcanzan una gran altitud, intentado siempre elevarse por encima de cualquier ave que estén persiguiendo” para luego caer sobre ella a gran velocidad, y con este fin suelen “valerse del viento y volar contra él para elevarse como una cometa”. (Funk and Wagnalls New Standard Encyclopedia, 1931, Volumen 11, páginas 329, 330.) La obra Fauna dice sobre el cernícalo: “Quizá su característica más llamativa sea la de cernirse, de donde le viene el nombre, moviendo rápidamente las alas y abriendo la cola, mientras permanece inmóvil en el aire, inspeccionando el terreno en busca de animalillos” (Salvat, 1986, Volumen 5, página 132).
El halcón ocupaba un lugar muy importante en la religión de Egipto. Se convirtió en el símbolo de Horus, el dios egipcio con cabeza de halcón, quien formó la tríada principal o “sagrada familia” entre los dioses y las diosas de Egipto junto con Isis y Osiris. Siempre se usaba el símbolo del halcón al escribir el título de los faraones, y en algunos casos a estos gobernantes se les consideraba encarnaciones de Horus. De los centenares de aves momificadas que se hallaron en Egipto, los falcónidos, en particular el cernícalo, son los más numerosos. Heródoto dijo que se daba muerte a cualquiera que mataba una de esas aves en Egipto, aunque fuera accidentalmente.

HALHUL
Ciudad de la región montañosa de Judá. (Josué capítulo 15 versículos 20, 48, 58.) Todavía se da el mismo nombre a un poblado y una destacada colina situados a unos 6 kilómetro(s) al norte de Hebrón.

HALÍ
(Adorno).
Población fronteriza de Aser, mencionada entre Helqat y Beten. (Josué capítulo 19 versículos 24, 25.) Aunque se desconoce su emplazamiento exacto, se la ha relacionado con Khirbet Ras ʽAli (Tel ʽAlil), a unos 17 kilómetro(s) al estesudeste de Haifa, lo que la ubicaría en el límite oriental de la llanura de Akkó.

HALLEL
Canción de alabanza a Jehová. Los Salmos 113 a 118 constituyen lo que se conoce en los escritos judíos como el “Hallel egipcio”. Según la Misná, este Hallel se cantaba en el templo y en las sinagogas durante el tiempo de la Pascua (Pesahim capítulo 10 versículos 5 a 7) y las fiestas del Pentecostés, de las cabañas y de la dedicación (Sukka capítulo 4 versículo 8; Taanit capítulo 4 versículo 5). Durante la celebración de la Pascua, se recitaba en los hogares la primera parte de este Hallel (el Salmo 113, según la escuela de Sammay, o los Salmos 113 y 114, escuela de Hillel) después que se había llenado la segunda copa de vino y explicado el significado de la Pascua. Se concluía el Hallel con la cuarta copa de vino. Se dice que el “Gran Hallel” (según unos, el Salmo 136 solo, y según otros, los Salmos 120–136 ó Capítulo 135 versículo 4–Capítulo 136 versículo 26) se cantaba en ocasiones gozosas, y también lo cantaban los que usaban una quinta copa de vino en la celebración de la Pascua.

HALOHÉS
(El Encantador; El Susurrador).
1. Padre de Salum, “un príncipe de la mitad del distrito de Jerusalén”, que trabajó junto con sus hijas en la reparación del muro de Jerusalén en 455 antes de la era común (Nehemías capítulo 3 versículo 12.)
2. Cabeza del pueblo, o su descendiente, que autenticó el contrato de confesión que se formalizó en tiempos de Nehemías. Es posible que fuese el mismo que el número. 1. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 14, 24.)

HAMÁN
Hijo de Hamedata, el agaguita. El que se llame a Hamán “agaguita” tal vez quiera decir que era un amalequita de ascendencia real. (Ester capítulo 3 versículo 1; véanse AGAG número. 1; AGAGUITA.) El que Hamán fuera efectivamente amalequita explicaría su intenso odio a los judíos, pues Jehová había decretado el exterminio de aquel pueblo. (Éxodo capítulo 17 versículos 14 a 16.) Se tomó esta medida como consecuencia del odio que los amalequitas habían manifestado tanto a Dios como a su pueblo al tomar la iniciativa de atacar a los israelitas cuando viajaban por el desierto. (Éxodo capítulo 17 versículo 8.)
Hamán era siervo del rey Asuero (Jerjes I) de Persia, que gobernó a principios del siglo V antes de la era común Se le honró y se le nombró primer ministro del Imperio persa. Cuando el judío Mardoqueo rehusó inclinarse ante él, Hamán, encolerizado, tramó su muerte, así como la de todos los judíos del imperio. Los acusó de indeseables para el imperio, quebrantadores de la ley, gente con leyes propias “diferentes de las de todo otro pueblo”. Además, ofreció un incentivo económico, diciéndole al rey: “Que haya un escribir para que sean destruidos; y yo pagaré diez mil talentos de plata [unos 66.060.000 dólares (Estados Unidos)] en manos de los que hagan la obra, y haré que esto ingrese en la tesorería del rey”. El rey dio a Hamán su anillo de sellar y contestó: “La plata se te da, también el pueblo, para que hagas con ellos según sea bueno a tus propios ojos”. (Ester capítulo 3 versículos 1 a 11.)
Hamán estaba hinchado de orgullo porque se le había conferido la autoridad de emitir un decreto para la aniquilación y saqueo de los judíos, y también porque después se le había invitado a dos banquetes que ofreció la reina Ester. (Ester capítulo 3 versículos 12, 13; Capítulo 5 versículos 4 a 12.) Pero justamente cuando pensaba que estaba a punto de realizar sus más altas ambiciones, las circunstancias cambiaron. Su egotismo hizo que esperara ser ensalzado, pero sufrió una gran humillación cuando el rey le ordenó que dirigiese una ceremonia pública para honrar al odiado Mardoqueo, quien con anterioridad había puesto al descubierto una conspiración contra la vida del rey. (Ester capítulo 6 versículos 1 a 12; Capítulo 2 versículos 21 a 23.) Los hombres sabios de Hamán y su esposa vieron en esta acción un presagio de que Hamán perdería la batalla ante Mardoqueo. (Ester capítulo 6 versículo 13.)
La derrota de Hamán alcanzó su punto culminante en el segundo banquete especial ofrecido por la reina Ester, prima de Mardoqueo. (Ester capítulo 2 versículo 7.) En presencia de Hamán, apeló valerosamente al rey. Le reveló al asombrado monarca que sus propios intereses estaban en peligro; de hecho, la vida de la reina peligraba debido a una conspiración criminal. A medida que la ira del rey aumentaba, Ester identificó con intrepidez al aterrorizado primer ministro como el ruin conspirador: “Este miserable Hamán”. (Ester capítulo 7 versículos 1 a 6.) Consiguientemente, el rey ordenó que se colgase al criminal Hamán en el mismo madero —de unos 22 metro(s) de altura— que Hamán había preparado para ahorcar a Mardoqueo. (Ester capítulo 7 versículos 7 a 10.) A su vez, la casa de Hamán fue dada a Ester (Ester capítulo 8 versículo 7), y a Mardoqueo se le nombró primer ministro y se le autorizó para otorgar a los judíos permiso para defenderse. (Ester capítulo 8 versículos 2, 10 a 15.) Tras dos días de vengarse de sus enemigos los judíos obtuvieron una victoria aplastante, pues dieron muerte a unos 75.000 opositores. Los diez hijos de Hamán fueron ejecutados y colgados delante del pueblo al día siguiente en señal de humillación. (Ester capítulo 9 versículos 1 a 17; véanse ESTER; ESTER, LIBRO DE; MARDOQUEO número. 2; PURIM.)
Hamán manifestó las características propias de los amalequitas. Obviamente era un adorador de deidades paganas, y es probable que confiara en los astrólogos cuando determinó por suertes el día más propicio para la aniquilación de los judíos. (Ester capítulo 3 versículo 7; véase SUERTE.) Practicó “obras de la carne”, como la idolatría y el espiritismo; demostró un odio asesino a los judíos y un espíritu orgulloso, altivo y egotista, celoso y envidioso en extremo, especialmente hacia los siervos de Dios. (Gálatas capítulo 5 versículos 19 a 21.) Además, mintió y engañó (Ester capítulo 3 versículo 8), y dio muestras de que era un despreciable cobarde cuando sus planes fueron desbaratados y se vio condenado. (Ester capítulo 7 versículos 6 a 8.) Según el principio expresado en Romanos capítulo 6 versículo 16, Hamán demostró que era un siervo del Diablo, el adversario de Dios.

HAMAT, HAMATEO
Hamat fue la capital de un pequeño reino cananeo que hubo en Siria en los comienzos de la historia de Israel, y que también dio nombre a la rica región agrícola circundante. Durante la época griega y romana, el nombre clásico de la ciudad fue Epifanía, en honor a Antíoco IV Epífanes. En la actualidad se la conoce por Hama, forma abreviada del original.
Las aguas del río Orontes bañaban la ciudad de Hamat, y por ella pasaban importantes rutas comerciales. Se hallaba a unos 81 kilómetro(s) de la costa del Mediterráneo, aproximadamente a 190 kilómetro(s) al norte de Damasco y a 120 kilómetro(s) al sur de Alepo.
Aunque a veces se ha dicho que Hamat es de origen hitita, es probable que la fundasen los hamateos, que eran parientes de los hititas y una de las 70 familias postdiluvianas. Het y Hamat, los antepasados de estas dos líneas familiares, aparecen, respectivamente, en el segundo y undécimo lugar de la lista de los hijos de Canaán, el hijo de Cam. (Génesis capítulo 10 versículos 6, 15 a 18; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 8, 13 a 16; véase HITITAS.)
[Subtema:] “El punto de entrada de Hamat.” En el siglo XVI antes de la era común subieron los doce espías israelitas desde el sur hasta “el punto de entrada de Hamat”, una frase que se repite bastantes veces y que se cree que no hace referencia a las puertas de la ciudad misma, sino, más bien, al límite meridional de su territorio. (Números capítulo 13 versículo 21.) Este límite constituyó la frontera septentrional en donde se detuvo la conquista de Josué. (Josué capítulo 13 versículos 2, 5; Jueces capítulo 3 versículos 1 a 3.) Algunos eruditos, sin embargo, indican que la expresión “hasta llegar al punto de entrada de Hamat” (Josué capítulo 13 versículo 5) posiblemente signifique “hasta Lebi-hamat [León de Hamat]”, es decir, un lugar específico. (Véase Vetus Testamentum, Leiden, 1952, página 114.)
La ubicación exacta de este límite (o lugar) no es segura. Se le consideraba el límite septentrional del territorio de Israel (Números capítulo 34 versículo 8; Primero de los Reyes capítulo 8 versículo 65; Segundo de los Reyes capítulo 14 versículo 25; Segundo de las Crónicas capítulo 7 versículo 8), que a su vez lindaba con Damasco. (Jeremías capítulo 49 versículo 23; Ezequiel capítulo 47 versículos 15 a 17; Capítulo 48 versículo 1; Zacarías capítulo 9 versículos 1, 2.) Hay quien cree que era el extremo meridional del valle de Celesiria (llamado también la Bekaa), que se extiende entre las cordilleras montañosas del Líbano y el Antilíbano. Otros dicen que estaba a mitad de camino entre Baalbek y Riblá. También se ha dicho que estaba todavía más al norte, a la altura del desfiladero que se abre entre Homs y el mar. (Ezequiel capítulo 47 versículo 20.)
[Subtema:] Relaciones con Israel. Toi (Tou), el rey de Hamat, envió a su hijo Joram (Hadoram) para felicitar al rey David por haber derrotado a Hadadézer, su enemigo común. Hamat era entonces un reino independiente. (Segundo de Samuel capítulo 8 versículos 3, 9, 10; Primero de las Crónicas capítulo 18 versículos 3, 9, 10.) Sin embargo, parece que durante el reinado de Salomón el reino de Hamat llegó a estar bajo el control de Israel, puesto que Salomón edificó ciudades de almacenamiento en esa región. (Segundo de las Crónicas capítulo 8 versículos 3, 4.) Después de la muerte de Salomón, Hamat obtuvo su independencia y permaneció independiente salvo durante un breve período de tiempo en el siglo IX antes de la era común cuando el rey de Israel, Jeroboán II, la sometió de nuevo temporalmente. (Segundo de los Reyes capítulo 14 versículo 28.) Entonces se la llamaba “la populosa Hamat”. (Amos capítulo 6 versículo 2.)
En el siglo VIII antes de la era común Hamat y los reinos vecinos, como el reino de diez tribus de Israel, sufrieron la invasión de los asirios, que barrieron a todos aquellos reinos y así consiguieron la hegemonía mundial. La política de Asiria era trasladar a sus cautivos, de manera que a los habitantes de Hamat se les llevó a Samaria para reemplazar a sus habitantes, quienes, a su vez, fueron trasladados tanto a Hamat como a otros lugares. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículo 24; Capítulo 19 versículos 12, 13; Isaías capítulo 10 versículos 9 a 11; Capítulo 37 versículos 12, 13.) Los hamateos erigieron imágenes de su dios Asimá en los lugares altos de Samaria, a pesar de que se había demostrado que este dios inútil no podía ser de ninguna ayuda en su lucha contra los asirios. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 29, 30; Capítulo 18 versículos 33, 34; Isaías capítulo 36 versículos 18, 19.)
Según una inscripción cuneiforme (número. 21946 del Museo Británico), después de la batalla de Carquemis, en el año 625 antes de la era común (Jeremías capítulo 46 versículo 2), las fuerzas de Nabucodonosor alcanzaron y aniquilaron a los egipcios fugitivos en el distrito de Hamat. (Assyrian and Babylonian Chronicles, de A. K. Grayson, 1975, página 99.) En esta misma zona, unos pocos años antes el faraón Nekoh había tomado cautivo al rey Jehoacaz. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículos 31 a 33.) Tiempo después, en el año 607 antes de la era común, tras la caída de Jerusalén, a Sedequías y otros cautivos se les llevó a Riblá, en la región de Hamat, y allí se ejecutó a los hijos de Sedequías ante sus propios ojos, así como a otros miembros de la nobleza. (Segundo de los Reyes capítulo 25 versículos 18 a 21; Jeremías capítulo 39 versículos 5, 6; Capítulo 52 versículos 9, 10, 24 a 27.) Sin embargo, Dios prometió que al debido tiempo restauraría a un resto de su pueblo cautivo, entre ellos a los que estuvieran en la tierra de Hamat. (Isaías capítulo 11 versículos 11, 12.)

HAMAT-ZOBÁ
Parece ser que Salomón conquistó este lugar, y por lo tanto se menciona en su única campaña militar registrada en la Biblia. (Segundo de las Crónicas capítulo 8 versículo 3.) No es posible identificar con exactitud Hamat-zobá. Puede que Hamat y Zobá hayan sido dos reinos fronterizos (compárese con Primero de las Crónicas capítulo 18 versículo 9; Segundo de las Crónicas capítulo 8 versículo 4) y que de ahí se derive el nombre compuesto “Hamat-zobá”. El hecho de que dos lugares geográficos limítrofes pueden unirse en un solo nombre lo ilustra Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 78, que dice literalmente en hebreo “el Jordán Jericó”, o “el Jordán de Jericó”, pero por lo general se traduce ‘el Jordán frente a Jericó’ ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))).

HAMBRE
Carencia extrema de alimento; también de oír las palabras de Jehová, es decir, hambre espiritual. (Amos capítulo 8 versículo 11.) El hambre es una de las plagas que le habrían de sobrevenir a la simbólica Babilonia la Grande. (Revelación capítulo 18 versículo 8.)
[Subtema:] Causas y efectos del hambre. La sequía, las granizadas destructivas (Éxodo capítulo 9 versículos 23 a 25), las pestes, el arrasamiento de la tierra y el tizón de las cosechas, así como la guerra, estuvieron entre las causas comunes del hambre en tiempos bíblicos. (Amos capítulo 4 versículos 7 a 10; Ageo capítulo 2 versículo 17.) Las langostas, que en algunas ocasiones aparecían en enjambres inmensos, ocasionaban mucho daño a las cosechas. (Éxodo capítulo 10 versículo 15.) En algunos casos, el problema no era la falta de lluvia, sino que la lluvia caía en una estación que no era apropiada, como, por ejemplo, durante la cosecha del trigo o la cebada. (Compárese con Levítico capítulo 26 versículo 4; Primero de Samuel capítulo 12 versículos 17, 18.)
La sensación de hambre es algo natural, pero privarse de alimento durante mucho tiempo perjudica la salud mental y física. La privación de alimento induce a la somnolencia, atenúa las emociones e impide pensar con normalidad. El deseo de comer se hace prioritario (compárese con Éxodo capítulo 16 versículo 3) y se diluyen los valores morales. (Compárese con Isaías capítulo 8 versículo 21.) El hambre extrema puede tener un efecto deshumanizador que lleve al robo, al asesinato e incluso al canibalismo. A menudo el hambre va acompañada de enfermedad y epidemias, que tienen su origen en el estado de debilitamiento de los afectados. (Compárese con Deuteronomio capítulo 32 versículo 24.)
[Subtema:] Tiempos de hambre en la antigüedad. La primera hambre de la que nos ha llegado registro histórico fue aquella que obligó a Abrán (Abrahán) a dejar Canaán y residir como forastero en Egipto. (Génesis capítulo 12 versículo 10.) En los días de Isaac sobrevino otra hambre, pero Jehová le mandó al hijo de Abrahán que no fuera a Egipto. (Génesis capítulo 26 versículos 1, 2.) El hambre de siete años que le sobrevino a Egipto cuando José era primer ministro y administrador del alimento se extendió muy lejos de las fronteras egipcias, porque “de toda la tierra [fueron] a Egipto a comprarle a José [alimento]”. (Génesis capítulo 41 versículos 54 a 57.)
Mientras que las inscripciones egipcias evitan escrupulosamente cualquier referencia a la estancia de Israel en Egipto, hay antiguos textos egipcios que mencionan períodos de hambre provocados por la crecida insuficiente del río Nilo. Un texto hace mención de un período de siete años de pequeñas crecidas del Nilo y el hambre que esta situación provocó. Según el relato, cuando pasó el hambre, se concedieron al sacerdocio ciertas porciones de la tierra. Aunque queda la duda en cuanto a si el documento no es “una falsificación sacerdotal posterior, con el propósito de basar en ella la reclamación de privilegios territoriales”, por lo menos vemos reflejada una tradición concerniente a un período de siete años de carestía. (La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, página 29.)
Antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, Jehová les aseguró mediante Moisés que tendrían abundancia de alimento si le seguían sirviendo fielmente. (Deuteronomio capítulo 28 versículos 11, 12.) Sin embargo, el hambre sería uno de los temibles resultados de la infidelidad. (Deuteronomio capítulo 28 versículos 23, 38 a 42.) Un hambre que se produjo en los días de los jueces hizo que Elimélec y su esposa Noemí se fueran a vivir a Moab como residentes forasteros. (Rut capítulo 1 versículos 1, 2.) Jehová trajo un hambre de tres años sobre la tierra de Israel en los días de David debido a la culpa por derramamiento de sangre que había contraído la casa de Saúl con relación a los gabaonitas. (Segundo de Samuel capítulo 21 versículos 1 a 6.) En respuesta a la oración de Elías, Israel padeció una sequía de tres años y medio que resultó en un hambre severa. (Santiago capítulo 5 versículo 17; Primero de los Reyes 17.) Además de las hambres generales del tiempo de Eliseo, el sitio sirio de Samaria causó un hambre que dio lugar a un caso de canibalismo. (Segundo de los Reyes capítulo 4 versículo 38; Capítulo 8 versículo 1; Capítulo 6 versículos 24 a 29.)
Aunque los profetas de Dios advirtieron que la apostasía ocasionaría la muerte por el hambre, la peste y la espada, los infieles judaítas prefirieron escuchar a sus falsos profetas, quienes les aseguraron que no les sobrevendría ninguna calamidad. (Jeremías capítulo 14 versículos 11 a 18; Ezequiel capítulo 5 versículos 12 a 17.) Sin embargo, las palabras de los profetas verdaderos resultaron ciertas. Tan severa fue el hambre en Jerusalén durante el sitio babilonio (609 a 607 antes de la era común), que las mujeres cocieron a sus propios hijos y se los comieron. (Lamentaciones capítulo 4 versículos 1 a 10; Capítulo 5 versículo 10; Segundo de los Reyes capítulo 25 versículos 1 a 3; Jeremías capítulo 52 versículos 4 a 6; compárese con Deuteronomio capítulo 28 versículos 51 a 53.)
Jehová advirtió de antemano mediante su profeta Joel de una tremenda plaga de insectos que devastaría la tierra y traería un hambre severa antes de la venida del “día de Jehová”. (Joel 1.)
Siglos más tarde Jesús predijo que las escaseces de alimento serían una de las características que señalarían la conclusión del “sistema de cosas”. (Mateo capítulo 24 versículos 3, 7; compárese con Revelación capítulo 6 versículos 5, 6.) Tal como anunció con anticipación el profeta cristiano Ágabo, en el tiempo del emperador Claudio (41 a 54 era común) hubo una gran hambre. (Hechos capítulo 11 versículo 28.) Unos años antes, en 42 era común, un hambre severa había asolado Egipto, donde vivían muchos judíos. Asimismo, una “gran necesidad” le sobrevino a Judea y Jerusalén cuando los ejércitos romanos bajo el general Tito asediaron Jerusalén y finalmente la destruyeron en 70 era común (Lucas capítulo 21 versículo 23.) Josefo relata las terribles condiciones de hambre que se dieron en la ciudad: hasta el extremo de comer cuero, hierba y heno. También menciona que una madre se comió a su propio hijo. (La Guerra de los Judíos, libro VI, capítulo III, secciones 3, 4.) Cuando Jesús predijo tales escaseces de alimento, indicó que no solo pensaba en los acontecimientos que precederían a la destrucción de Jerusalén, sino también en lo que ocurriría cuando llegara el tiempo para que el Hijo del hombre retornara en la gloria de su Reino. (Lucas capítulo 21 versículos 11, 27, 31; compárese con Revelación capítulo 6 versículos 5, 6.)
[Subtema:] No se padecerá hambre. Cristo Jesús aseguró que Dios contestaría la oración por el pan de cada día de sus siervos fieles y cuidaría de aquellos que pusieran el Reino en primer lugar. (Mateo capítulo 6 versículos 11, 33; compárese con Salmo capítulo 33 versículo 19; Capítulo 37 versículos 19, 25.) Sin embargo, Jesús mostró que sus siervos en algunas ocasiones podrían sufrir hambre debido a la oposición y a la persecución. (Mateo capítulo 25 versículos 35, 37, 40.) El apóstol Pablo, en particular, explica sus frecuentes sufrimientos, debidos tanto al hambre como a la sed, al efectuar su ministerio en circunstancias difíciles. (Primera a los Corintios capítulo 4 versículos 11 a 13; Segunda a los Corintios capítulo 11 versículo 27; Filipenses capítulo 4 versículo 12.) No obstante, confiaba en que el hambre física nunca podría separar a los fieles siervos de Dios de la fuerza sustentadora del amor de Dios. (Romanos capítulo 8 versículos 35, 38, 39; contrástese con Lucas capítulo 6 versículo 25.)
Aquellos que realmente tienen hambre y sed de justicia y verdad siempre verán satisfechas sus necesidades espirituales. (Mateo capítulo 5 versículo 6; Juan capítulo 6 versículo 35.) Esto incluye a los de la “gran muchedumbre”, que tienen la esperanza de sobrevivir a la “gran tribulación” y de quienes se dice que “ya no tendrán hambre ni tendrán más sed”. (Revelación capítulo 7 versículos 9, 13 a 17.) Asimismo, bajo la gobernación del reino de Dios llegará a haber abundancia para satisfacer el hambre física de toda la humanidad. (Salmo capítulo 72 versículo 16: Isaías capítulo 25 versículo 6.)

HAMEDATA
Agaguita que fue padre de Hamán, quien tramó el exterminio de los judíos en el tiempo de Mardoqueo y Ester. (Ester capítulo 3 versículos 1, 6.)

HAMMAT
1. “Padre” de la casa de Recab y antepasado de ciertos quenitas. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 55.)
2. (Lugar de un [Manantial] Caliente.) Ciudad fortificada de Neftalí. (Josué capítulo 19 versículos 32, 35.) Por lo general se la relaciona con Hammam Tabariyeh (Hame Teveriya), a poca distancia hacia el sur de Tiberíades, en la orilla occidental del mar de Galilea. Al parecer, su nombre se debe al manantial de agua sulfurosa que hay en este lugar. Muchos investigadores concuerdan en que los nombres de Hamot-dor (Josué capítulo 21 versículo 32) y Hamón (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 76) también se referían a Hammat. En tal caso, Hammat habría sido una ciudad levita.

HAMOLÉKET
(La Reina).
Hermana de Galaad, el nieto de Manasés. Fue la madre de Isod, Abí-ézer y Mahlá. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 14, 17, 18.)

HAMÓN
(significa: “Lugar de un [Manantial] Caliente”).
1. Ciudad fronteriza de Aser. (Josué capítulo 19 versículos 24 a 28.) Se la suele relacionar con Umm el ʽAwamid, a orillas del Mediterráneo, situada a unos 16 kilómetro(s) al sudsudoeste de Tiro.
2. Lugar del territorio de Neftalí que se entregó a los levitas (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 71, 76); al parecer se trata del mismo lugar que Hammat. (Josué capítulo 19 versículo 35; véase HAMMAT número. 2.)

HAMON-GOG
(Muchedumbre de Gog).
Forma española del nombre hebreo que se le da a cierto valle, evidentemente simbólico, al que se llama “el valle de los que van pasando, al este del mar” Muerto. En este valle se enterrará a Gog y sus huestes una vez que Jehová los destruya. (Ezequiel capítulo 39 versículos 11, 15, notas; véase GOG número. 2.)

HAMONÁ
(significa: “Muchedumbre [Multitud]”).
Ciudad simbólica situada en las proximidades del valle en el que serán enterrados Gog y su muchedumbre, una vez que su ataque contra el pueblo de Dios culmine en su derrota y destrucción en masa. El nombre de la ciudad se deriva de este suceso y sirve para rememorar la victoria de Jehová sobre sus enemigos. (Ezequiel capítulo 39 versículo 16.) Una ciudad implica un grupo organizado de personas, y parece que en este caso hace referencia a la organización que se requirió para enterrar los huesos, según se explica en Ezequiel capítulo 39 versículos 11 a 15. (Véase GOG número. 2.)

HAMOR
(Asno).
Principal heveo, padre de Siquem. Jacob compró a los hijos de Hamor un terreno, en el que acampó y más tarde erigió un altar. Después de que Siquem violó a Dina, la hija de Jacob, Simeón y Leví lo asesinaron junto con su padre Hamor en venganza por aquel acto. (Génesis capítulo 33 versículos 18 a 20; Capítulo 34 versículos 1, 2, 25, 26.)

HAMOT-DOR
(significa: “[Manantiales] Calientes de Dor”).
Ciudad de Neftalí asignada a los levitas de la familia de Guersón. (Josué capítulo 21 versículos 27, 32.) Al parecer se trata del mismo lugar que Hammat. (Josué capítulo 19 versículo 35; véase HAMMAT número. 2.)

HAMUEL
Hijo de Mismá, de la tribu de Simeón. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 24 a 26.)

HAMUL
(significa: “Compadecido; Librado”), Hamulitas.
Hijo menor de Pérez y nieto de Judá; de él descendieron los hamulitas. (Génesis capítulo 46 versículo 12; Números capítulo 26 versículo 21; Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 5.)

HAMUTAL
(posiblemente: Suegro Es Rocío).
Hija de “Jeremías de Libná” y esposa del rey Josías. Sus hijos Jehoacaz y Matanías (Sedequías) fueron reyes de Judá. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículos 30, 31; Capítulo 24 versículos 17, 18; Jeremías capítulo 52 versículo 1.)

HANAMEL
Hijo de Salum, el tío paterno de Jeremías. Mientras los babilonios sitiaban Jerusalén, el profeta le compró a Hanamel un campo que tenía en Anatot. (Jeremías capítulo 32 versículos 1 a 12.)

HANÁN
(Que Muestra Favor; Benévolo).
1. Benjamita de “los hijos de Sasaq”. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 23 a 25.)
2. Hijo de Maacá; era uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 43.)
3. Uno de los seis hijos de Azel, descendiente del rey Saúl. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 33 a 38; Capítulo 9 versículo 44.)
4. Hijo de Igdalías, “un hombre del Dios verdadero”. En el comedor de los hijos de Hanán, Jeremías puso a prueba la obediencia de los recabitas al mandato de no beber vino que les había dado su antepasado Jonadab. (Jeremías capítulo 35 versículos 3 a 6.)
5. Cabeza de una familia de esclavos netineos del templo, algunos de los cuales regresaron de Babilonia con Zorobabel en 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 43, 46; Nehemías capítulo 7 versículos 46, 49.)
6. Uno de los levitas que ayudaron a Esdras a explicar la Ley a la congregación de Israel que se reunió en la plaza pública que estaba delante de la Puerta del Agua de Jerusalén. (Nehemías capítulo 8 versículos 1, 7.) Quizás haya sido el mismo que el número. 7 o el número. 10.
7. Levita cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó con sello el “arreglo fidedigno” que se contrató durante la gobernación de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 9, 10.) Si fue el propio Hanán quien selló este acuerdo, tal vez se haya tratado de la misma persona que el número. 6 o el número. 10.
8, 9. Dos “cabezas del pueblo” cuyos descendientes, si no ellos mismos, autenticaron el contrato de confesión durante la gobernación de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 14, 22, 26.)
10. Hijo de Zacur; levita fiel al que Nehemías nombró para distribuir las porciones que correspondían a los levitas, bajo la dirección de Selemías, Sadoc y Pedaya. (Nehemías capítulo 13 versículo 13.) Quizás haya sido el mismo que el número. 6 o el número. 7.

HANANEL
Véase TORRE.

HANANÍ
(posiblemente una forma abreviada de Hananías).
1. Uno de los catorce hijos de Hemán. Fue designado por suertes para dirigir el decimoctavo grupo de músicos que tocaban en el santuario en tiempos del rey David. (Primero de las Crónicas capítulo 25 versículos 4 a 6, 9, 25.)
2. Vidente, u hombre de visiones, que reprendió al rey Asá de Judá por hacer una alianza con el rey de Siria en vez de confiar en Jehová, y que fue puesto en la casa de los cepos debido a que el rey se ofendió por lo que le dijo. (Segundo de las Crónicas capítulo 16 versículos 1 a 3, 7 a 10.) Al parecer, Hananí era padre de Jehú, el profeta que reprendió a Baasá, el rey de Israel, y a Jehosafat, el rey de Judá. (Primero de los Reyes capítulo 16 versículos 1 a 4, 7; Segundo de las Crónicas capítulo 19 versículos 2, 3; Capítulo 20 versículo 34.)
3. Sacerdote de “los hijos de Imer” que estuvo entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en obediencia a la exhortación de Esdras. (Esdras capítulo 2 versículos 36, 37; Capítulo 10 versículos 10, 11, 20, 44.)
4. Hermano de Nehemías. Cuando fue a Susa, él y otros hombres de Judá informaron a Nehemías sobre el estado del muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 1 versículos 2, 3.) Una vez que el muro de la ciudad estuvo reconstruido, Nehemías puso a su hermano Hananí y también a Hananías al mando de Jerusalén. (Nehemías capítulo 7 versículos 1, 2.)
5. Sacerdote y músico levita que formó parte de la procesión organizada por Nehemías para inaugurar el muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 12 versículos 31 a 36.)

HANANÍAS
(significa: “Jehová Ha Mostrado Favor; Jehová Ha Sido Benévolo”).
1. Hijo de Sasaq y cabeza de una casa benjamita. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 24, 25, 28.)
2. Uno de los catorce hijos de Hemán y cabeza del decimosexto de los veinticuatro grupos de músicos levitas que David asignó a servir en el santuario. (Primero de las Crónicas capítulo 25 versículos 1, 4, 5, 8, 9,23.)
3. Oficial de alto rango, ‘príncipe’ del ejército del rey Uzías. (Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículo 11.)
4. Padre del Sedequías que fue príncipe durante el reinado de Jehoiaquim, el rey de Judá. (Jeremías capítulo 36 versículo 12.)
5. Hijo de Azur; falso profeta de la ciudad benjamita de Gabaón que se opuso a Jeremías, el profeta de Jehová. Durante el reinado del rey Sedequías de Judá, mientras Jeremías animaba al pueblo a ponerse bajo el yugo del rey de Babilonia y así seguir viviendo (Jeremías capítulo 27 versículos 12 a 14), Hananías profetizó que el poder de Babilonia sería quebrado al cabo de dos años, que los exiliados judíos serían liberados y que todos los utensilios confiscados del templo serían devueltos. Como ilustración, quitó el yugo de madera del cuello de Jeremías y lo quebró. Luego Jehová le ordenó a Jeremías que informase a Hananías que la vara de yugo de madera sería reemplazada por un yugo de hierro y que Hananías moriría aquel mismo año. En cumplimiento de la profecía, el falso profeta murió antes de terminar el año. (Jeremías 28.)
6. Tal vez el abuelo de Iriya, el oficial apostado en la puerta de Benjamín que detuvo al profeta Jeremías y lo acusó falsamente de desertar a los caldeos. (Jeremías capítulo 37 versículos 1 a 15.)
7. Nombre hebreo de Sadrac, uno de los tres compañeros judíos de Daniel que fueron llevados a Babilonia en el año 617 antes de la era común (Daniel capítulo 1 versículos 6, 7; véase SADRAC.)
8. Hijo de Zorobabel y padre de Pelatías y Jesayá. (Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 19, 21.)
9. Descendiente de Bebai que estuvo entre los que obedecieron la exhortación de Esdras de despedir a las esposas extranjeras. (Esdras capítulo 10 versículos 10, 11, 28, 44.)
10. Sacerdote levita y cabeza de la casa paterna de Jeremías durante la gobernación de Nehemías. (Nehemías capítulo 12 versículos 12, 26.)
11. Uno de los ungüentarios que tomaron parte en la reparación del muro de Jerusalén en el tiempo de Nehemías. (Nehemías capítulo 3 versículo 8.)
12. Hijo de Selemías; participó en reparar el muro de Jerusalén en 455 antes de la era común (Nehemías capítulo 3 versículo 30.)
13. Sacerdote que tocó la trompeta durante la ceremonia que organizó Nehemías para inaugurar el muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 12 versículos 31, 40, 41.)
14. Uno de los cabezas del pueblo, o su descendiente, que autenticaron con sello el “arreglo fidedigno” formalizado durante la gobernación de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 14, 23.)
15. Príncipe del Castillo, hombre fidedigno que temía a Dios más que muchos otros. Nehemías lo puso al mando de Jerusalén junto con Hananí. (Nehemías capítulo 7 versículo 2.)

HANATÓN
(posiblemente se derive de una raíz que significa: “mostrar favor; ser benévolo”).
Ciudad fronteriza de Zabulón. (Josué capítulo 19 versículos 10, 14.) La mayoría de los eruditos la asocian tentativamente con Tell el-Bedeiwiyeh (Tel Hannaton), situada a unos 10 kilómetro(s) al nornoroeste de Nazaret. Se cita a Hanatón en los registros del rey asirio Tiglat-piléser III y en las tablillas de el-Amarna.

HANÉS
Lugar mencionado en Isaías capítulo 30 versículo 4 en la denunciación de Jehová contra los que acudieron a Egipto por ayuda. (Isaías capítulo 30 versículos 1 a 5.) No se conoce con seguridad su ubicación.
Se han propuesto varias interpretaciones para este versículo. Algunos comentaristas creen que los “enviados” son judíos con la misión de obtener ayuda militar de Egipto, y que llegan a Hanés con ese propósito. Otros sugieren que son enviados de Faraón (mencionado en Isaías capítulo 30 versículo 3) que reciben a la delegación judía a su llegada a la ciudad. En cualquier caso, Jehová dejó claro que sería inútil acudir a Egipto por ayuda. (Isaías capítulo 30 versículo 5.)

HANIEL
(Dios Ha Mostrado Favor; Dios Ha Sido Benévolo, o: Favor [Benevolencia] de Dios).
1. Principal escogido por Jehová para representar a la tribu de Manasés en la división de la tierra que estaba al oeste del Jordán entre las nueve tribus y media que se asentaron allí. Era hijo de Efod y descendiente de José. (Números capítulo 34 versículos 13, 17, 23.)
2. Cabeza de una casa aserita; era hijo de Ulá. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 30, 39, 40.)

HANOK
(Educado; Inaugurado [es decir, dedicado, iniciado]).
1. Hijo de Madián, el cuarto hijo de Abrahán y Queturá. (Génesis capítulo 25 versículos 1, 2, 4; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 33.)
2. Hijo de Rubén, el primogénito de Jacob. Fue el antepasado de los hanokitas. (Génesis capítulo 46 versículos 8, 9; Éxodo capítulo 6 versículo 14; Números capítulo 26 versículos 4, 5; Primero de las Crónicas capítulo 5 versículo 3.)

HANOKITAS
(De [Pertenecientes a] Hanok).
Familia que descendió de Hanok, hijo de Rubén. (Números capítulo 26 versículos 4, 5; Génesis capítulo 46 versículo 9.)

HANÚN
(Él Ha Mostrado Favor; Él Ha Sido Benévolo).
1. Hijo y sucesor en el trono de Nahás, el rey de Ammón. Debido a que Nahás había manifestado bondad amorosa a David, este envió mensajeros con el fin de consolar a Hanún por la pérdida de su padre. No obstante, los príncipes convencieron a Hanún de que esta acción no era más que un pretexto para espiar la ciudad, de modo que humilló a los siervos de David, haciendo que les afeitaran la mitad de la barba y les cortaran sus vestiduras por la mitad hasta las nalgas, y luego los envió de nuevo a David. Cuando los hijos de Ammón vieron que se habían hecho hediondos a David por el trato vejatorio que habían dado a sus mensajeros, Hanún tomó la iniciativa en prepararse para la guerra y contrató a los sirios para que peleasen contra Israel. En los enfrentamientos que siguieron, Israel infligió una derrota aplastante tanto a ammonitas como a sirios. David sometió a trabajos forzados a los ammonitas de Rabá que sobrevivieron. (Segundo de Samuel capítulo 10 versículo 1–Capítulo 11 versículo 1; Capítulo 12 versículos 26 a 31; Primero de las Crónicas capítulo 19 versículo 1–Capítulo 20 versículo 3.)
2. Hombre que reparó la Puerta del Valle y parte del muro de Jerusalén junto con los habitantes de Zanóah. (Nehemías capítulo 3 versículo 13.)
3. “Sexto hijo de Zalaf” que trabajó en la reparación del muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 3 versículo 30.)

HAPIZEZ
(posiblemente de una raíz que significa: “hacer añicos”).
Sacerdote aarónico designado por suertes cabeza de la decimoctava división sacerdotal en el tiempo de David. (Primero de las Crónicas capítulo 24 versículos 1 a 7, 15.)

HAQATÁN
(El Pequeño).
Padre del Johanán de la familia de Azgad que regresó con Esdras de Babilonia acompañado de ciento diez varones. (Esdras capítulo 8 versículos 1, 12.)

HAQOZ
(La Espina).
Sacerdote aarónico y cabeza de la casa paterna que era la séptima de las veinticuatro divisiones sacerdotales que se hicieron en tiempos de David. (Primero de las Crónicas capítulo 24 versículos 3 a 7, 10.)
Tras su regreso de Babilonia en 537 antes de la era común, “los hijos de Haqoz” estuvieron entre los que quedaron excluidos del sacerdocio porque no pudieron establecer su genealogía. Por lo tanto, se les prohibió comer “de las cosas santísimas hasta que el sacerdote con Urim y Tumim se pusiera de pie”. (Esdras capítulo 2 versículos 61 a 63; Nehemías capítulo 7 versículos 63 a 65.) Uno de los descendientes de Haqoz participó en la reconstrucción de las murallas de Jerusalén. (Nehemías capítulo 3 versículo 21.)

HAQUFÁ
Cabeza de una familia netinea de esclavos del templo. A “los hijos de Haqufá” se les menciona entre los que volvieron del destierro en Babilonia. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 43, 51; Nehemías capítulo 7 versículos 6, 46, 53.)

HAR-MAGEDÓN
(del hebreo, significa: “Montaña de Meguidó”).
Este nombre guarda relación directa con “la guerra del gran día de Dios el Todopoderoso”. El término aplica específicamente a la condición, o situación, a la que se reúne a “los reyes de toda la tierra habitada” en oposición a Jehová y su Reino dirigido por Cristo. En muchas versiones se traduce “Armagedón”. (Revelación capítulo 16 versículos 14, 16; (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (Sagrada Biblia (1965, 1970), traducción dirigida por Pedro Franquesa y José María Solé), (El Nuevo Testamento, Versión Hispano-Americana, revisión de 1953 (1984; conocida también como Versión Latinoamericana)) (El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso), (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988])), (El Nuevo Testamento. Nueva Versión Internacional (1985), Sociedad Bíblica Internacional), (El Testamento “Nueva Vida” (1980), Editorial Mundo Hispano), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), Vi, (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989)).)
No parece que ni en la Tierra Prometida ni fuera de ella haya habido algún lugar literal llamado “Montaña de Meguidó” antes o durante los días del apóstol Juan, quien registró la visión. De modo que el significado de Har–Magedón debe deducirse de los acontecimientos que hicieron famosa a la antigua ciudad de Meguidó.
Meguidó estaba situada a unos cuantos kilómetros al sudeste del monte Carmelo, y desde allí se dominaba la llanura de Esdrelón (Jezreel) y se controlaban las importantes rutas comerciales y militares que iban de norte a sur y de este a oeste. Josué fue el primero que conquistó esta ciudad cananea. (Josué capítulo 12 versículos 7, 8, 21.) Tiempo después, se destruyó cerca de allí al ejército de Jabín bajo el mando de Sísara, debido a que Jehová utilizó las fuerzas naturales para apoyar al ejército israelita que mandaba Barac. El registro dice: “Barac vino descendiendo del monte Tabor con diez mil hombres en pos de él. Y Jehová empezó a poner en confusión a Sísara y todos sus carros de guerra y todo el campamento a filo de espada delante de Barac. Por fin Sísara se bajó del carro y echó a huir a pie. Y Barac corrió tras los carros de guerra y el campamento hasta Haróset de las naciones, de modo que todo el campamento de Sísara cayó a filo de espada. No quedó ni siquiera uno”. (Jueces capítulo 4 versículos 14 a 16.)
Después de la victoria, Barac y la profetisa Débora prorrumpieron en un canto que en parte decía: “Reyes vinieron, pelearon; fue entonces cuando los reyes de Canaán pelearon en Taanac junto a las aguas de Meguidó. Ninguna ganancia de plata tomaron. Desde el cielo pelearon las estrellas, sí, desde sus órbitas pelearon contra Sísara. El torrente de Cisón los arrolló, el torrente de la antigüedad, el torrente de Cisón. Fuiste hollando fuerza, oh alma mía. Fue entonces cuando los cascos de los caballos piafaban a causa de arranque tras arranque de sus fuertes corceles”. (Jueces capítulo 5 versículos 19 a 22.)
En Meguidó murió el rey Ocozías de Judá después de haber sido herido mortalmente por orden de Jehú. (Segundo de los Reyes capítulo 9 versículo 27.) El rey Josías de Judá también murió allí luchando contra el faraón Nekoh. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículos 29, 30.) Muchas otras naciones guerrearon en los alrededores de Meguidó debido a la posición dominante de este lugar. ‘Judíos, gentiles, sarracenos, cruzados, egipcios, persas, drusos, turcos y árabes han acampado en la llanura de Esdrelón.’ (Word Studies in the New Testament, M. R. Vincent, 1957, Volumen 2, página 542.)
En el relato de Revelación se dice que se reúne a las fuerzas combinadas de los reyes de la tierra “en el lugar [griego una forma de tó·pos] que en hebreo se llama Har–Magedón”. (Revelación capítulo 16 versículo 16.) En la Biblia, tó·pos puede referirse a una ubicación literal (Mateo capítulo 14 versículos 13, 15, 35), a una ocasión u “oportunidad” que se tiene (Hechos capítulo 25 versículo 16), o a una condición o situación figurativa. (Revelación capítulo 12 versículos 6, 14.) En vista del contexto, el “lugar” al que están marchando los poderes combinados de la tierra tiene ese último sentido.
La “guerra del gran día de Dios el Todopoderoso” en Har–Magedón no es un acontecimiento del pasado. En el libro de Revelación se presenta como algo que aún estaba en el futuro con respecto a cuando Juan tuvo la visión. Allí se indica que a los reyes se les reúne en Har–Magedón como resultado del derramamiento del sexto de los siete tazones que contienen las “últimas” plagas que harán que termine la cólera de Dios. (Revelación capítulo 15 versículo 1; Capítulo 16 versículos 1, 12.) Además, la advertencia de que Jesucristo viene como ladrón, intercalada entre los versículos 14 y 16 del capítulo 16 de Revelación, indica que la guerra de Har–Magedón está relacionada estrechamente con la presencia de Cristo.
En el contexto se destaca la universalidad de la guerra, pues se identifica a los oponentes de Jehová como “los reyes de toda la tierra habitada”, a quienes movilizan las “expresiones inspiradas por demonios”. (Revelación capítulo 16 versículo 14.)
Juan dice más adelante: “Y vi a la bestia salvaje y a los reyes de la tierra y a sus ejércitos reunidos para hacer la guerra contra el que iba sentado en el caballo y contra su ejército”. (Revelación capítulo 19 versículo 19.) En este capítulo se llama “Fiel y Verdadero” y “La Palabra de Dios” al caudillo de los ejércitos celestiales que está sentado sobre un caballo blanco. (Revelación capítulo 19 versículos 11 a 13.) Por lo tanto, Jesucristo, la Palabra, es quien actúa como el comandante de los ejércitos celestiales de Dios. (Juan capítulo 1 versículo 1; Revelación capítulo 3 versículo 14.) Una prueba adicional de que Cristo dirige a las fuerzas celestiales es la declaración de que las fuerzas terrestres “combatirán contra el Cordero [Jesucristo, según Juan capítulo 1 versículo 29], pero, porque es Señor de señores y Rey de reyes, el Cordero los vencerá. También, los llamados y escogidos y fieles que con él están lo harán”. (Revelación capítulo 17 versículos 13, 14.)
Como la visión del capítulo 19 de Revelación muestra que en esta guerra solo participan ejércitos celestiales para apoyar a Jesucristo, la Palabra de Dios, se deduce que ninguno de los siervos cristianos de Jehová sobre la Tierra tendrá nada que ver con la lucha. Esta idea está en armonía con las palabras de Jesús en Mateo capítulo 26 versículo 52, según las cuales sus discípulos no recurren a las armas de guerra físicas. (Compárese con Éxodo capítulo 14 versículos 13, 14; Segundo de las Crónicas capítulo 20 versículos 15, 17, 22, 23; Salmo capítulo 2 versículos 4 a 9.) Las “aves que vuelan en medio del cielo” se comerán los cuerpos de los que hayan sido “muertos con la espada larga”. (Revelación capítulo 19 versículos 11 a 21.)
Queda claro, pues, que Har–Magedón no es una mera lucha humana, sino una guerra en la que participan los ejércitos invisibles de Dios. Su venida es segura, y tendrá lugar en el tiempo determinado por Jehová Dios, quien “está haciendo conforme a su propia voluntad entre el ejército de los cielos y los habitantes de la tierra”. (Daniel capítulo 4 versículo 35; véase también Mateo capítulo 24 versículo 36.)

HARÁ
Lugar al que el rey asirio Tilgat-pilnéser (Tiglat-piléser III) llevó a israelitas cautivos. (Primero de las Crónicas capítulo 5 versículo 26.) Referencias similares (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículo 6; Capítulo 18 versículo 11) a un destierro asirio posterior muestran que a los israelitas se les llevó a “las ciudades de los medos” (texto masorético) o “las montañas de los medos” ((Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común))). Muchos eruditos creen que la lectura de la Versión de los Setenta es la correcta y sugieren que en Primero de las Crónicas capítulo 5 versículo 26 “Hará” (Ha·ráʼ, tal vez una forma aramea del término hebreo para “montaña” [har]) se convirtió en nombre propio cuando la frase “de los medos” se omitió inadvertidamente. Si esta hipótesis es correcta, “Hará” quizás se refiera a “las montañas de los medos” al este del valle del Tigris. No obstante, los que creen que el Gozán mencionado en Segundo de los Reyes capítulo 17 versículo 6 y Capítulo 18 versículo 11 era una población (como en (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González)), no un río, opinan que “Hará” era un nombre con el que se conocía localmente una región montañosa de Turquía.

HARADÁ
(posiblemente: Temblor).
Lugar donde acamparon los israelitas mientras se dirigían a la tierra de Canaán. (Números capítulo 33 versículos 24, 25.) Su ubicación se desconoce en la actualidad.

HARÁN
1. Hijo de Taré y hermano de Abrán (Abrahán) y Nacor. Engendró a Lot y a dos hijas, Iscá y Milcá; esta última se casó con su tío Nacor. Harán murió antes de que Taré y Abrán partiesen de Ur de los caldeos. (Génesis capítulo 11 versículos 26 a 31.)
2. Descendiente de Guersón por medio de Simeí. Era de la tribu de Leví. (Primero de las Crónicas capítulo 23 versículos 6 a 9.)
3. Hijo de Caleb y de su concubina Efá, y “padre” de Gazez. Era de la tribu de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 3, 42, 46.)
4. Ciudad del norte de Mesopotamia, donde Abrán (Abrahán) residió por algún tiempo y donde murió su padre Taré. (Génesis capítulo 11 versículos 31, 32; Capítulo 12 versículos 4, 5; Hechos capítulo 7 versículos 2 a 4.) Parece ser que el nombre Harán también abarcaba la zona circundante, pues se le menciona entre las “naciones” que conquistaron los reyes de Asiria. (Segundo de los Reyes capítulo 19 versículos 11, 12.)
Cierto tiempo después de partir de Harán, Abrahán envió al siervo más viejo de su casa a donde vivían sus parientes (posiblemente Harán o una ciudad cercana, “la ciudad de Nacor”) para buscar esposa para su hijo Isaac. (Génesis 24.) Más tarde, Jacob, el nieto de Abrahán, fue a Harán con el fin de escapar de la ira de su hermano Esaú y también de buscar esposa entre las hijas de su tío Labán. (Génesis capítulo 27 versículos 42 a 46; Capítulo 28 versículos 1, 2, 10.) Al parecer fue allí, junto a un pozo cercano a Harán, donde conoció a Raquel. (Génesis capítulo 29 versículos 4 a 12.)
En el siglo VIII antes de la era común, el rey asirio Senaquerib intentó intimidar al rey de Judá, Ezequías, con mensajes en los que se jactaba de que sus antepasados habían conquistado Harán y otras naciones. (Segundo de los Reyes capítulo 19 versículos 8 a 13; Isaías capítulo 37 versículos 8 a 13.)
Parece ser que las fuentes asirias llaman Harranu a Harán (que significa “Camino”), quizás debido a que estaba en la ruta de caravanas que enlazaba esa ciudad con otras, como Nínive, Asur, Babilonia, Tiro y también la tierra de Egipto. (Compárese con Ezequiel capítulo 27 versículo 23.) El nombre de la ciudad antigua se perpetúa en la Harrán de la actualidad, situada en la confluencia de dos uadis que en invierno forman una corriente que llega hasta el río Balij, en un punto que está unos 110 kilómetro(s) al norte de su desembocadura en el Éufrates. No obstante, hay quien cree que la antigua ciudad estaba al norte de la moderna Harrán. Algunos eruditos interpretan la correspondencia de los nombres de ciertos lugares antiguos de esta región con algunos nombres personales (Serug, Nacor, Taré, etcétera) como prueba de que los patriarcas residieron en aquellas inmediaciones. (Génesis capítulo 11 versículos 22 a 26.)
Página 1088 [Información de la imagen.] Leyenda: La moderna Harrán perpetúa el nombre de la ciudad en cuyas inmediaciones el siervo de Abrahán encontró esposa para Isaac [Fin de información de la imagen.]

HARARITA
Sobrenombre con que se conocía a algunos de los hombres poderosos de David. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 8, 11, 33; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 34, 35.) Tal vez fueran originarios de la región montañosa de Judá.

HARBONÁ
Uno de los siete oficiales de la corte que el rey Asuero envió a la reina Vasti con la orden de presentarse ante él. Algún tiempo después, cuando se descubrió la trama de Hamán para exterminar a los judíos, Harboná mencionó que Hamán había erigido un madero de cincuenta codos de alto para colgar a Mardoqueo. Oído esto, Asuero ordenó que el propio Hamán fuese colgado en él. (Ester capítulo 1 versículos 10 a 12; Capítulo 7 versículos 9, 10.)

HAREF
(significa: “Él Ha Reprochado [Escarnecido]”).
Descendiente de Judá; era hijo de Hur y “el padre de Bet-gader”. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 3, 50, 51; véase BET-GADER.)

HARHÁS
Abuelo de Salum, el esposo de la profetisa Huldá. (Segundo de los Reyes capítulo 22 versículo 14.) En Segundo de las Crónicas capítulo 34 versículo 22, el texto masorético dice Hasrá.

HARHAYA
Padre de Uziel. El hijo de Harhaya, un orfebre, colaboró en la reparación del muro de Jerusalén bajo la dirección de Nehemías. (Nehemías capítulo 3 versículo 8.)

HARHUR
(Fiebre Ardiente).
Cabeza ancestral de una familia netinea de esclavos del templo. “Los hijos de Harhur” figuraban entre los que volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 43, 51; Nehemías capítulo 7 versículos 46, 53.)

HARIF
(significa: “Él Ha Reprochado [Escarnecido]”).
Cabeza de una familia de la que 112 varones volvieron del destierro babilonio en 537 antes de la era común; también se le llama Jorá. (Nehemías capítulo 7 versículos 6, 7, 24; Esdras capítulo 2 versículo 18.) Se vuelve a mencionar a Harif, seguramente representado por alguno de sus descendientes, entre los cabezas del pueblo que autenticaron con sello el contrato de confesión formalizado durante el mandato de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 14, 19.)

HARIFITA
(De [Perteneciente a] Harif o Haruf).
Sobrenombre aplicado a Sefatías, un benjamita que se unió a David en Ziqlag cuando este todavía se hallaba bajo restricciones a causa de Saúl. El que se le llame harifita parece indicar que, o bien era nativo de un lugar llamado Harif o Haruf (cuya ubicación se desconoce), o bien era descendiente de cierto Harif o Haruf. (Primero de las Crónicas capítulo 12 versículos 1, 2, 5.)

HARIM
(Dedicado; Proscrito).
1. Sacerdote aarónico elegido por suertes para encabezar la tercera de las veinticuatro divisiones sacerdotales que organizó David. (Primero de las Crónicas capítulo 24 versículos 1, 3, 7, 8.) Los “hijos [o descendientes] de Harim” se cuentan entre los sacerdotes que oficiaron tras el destierro. Mil diecisiete de ellos volvieron de Babilonia en el año 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 36, 39; Nehemías capítulo 7 versículo 42.) El cabeza de esta casa paterna durante la siguiente generación fue Adná. (Nehemías capítulo 12 versículos 12, 15.) Cinco “de los hijos de Harim” se casaron con mujeres extranjeras, pero las despidieron en conformidad con la exhortación de Esdras. (Esdras capítulo 10 versículos 10, 11, 21, 44.) Un representante de la familia (o posiblemente uno de ellos que se llamaba así) apoyó el pacto de fidelidad que se concertó tras la llegada de Nehemías en 455 antes de la era común (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 5, 8.)
2. Fundador de una familia no sacerdotal. Trescientos veinte miembros de esta familia acompañaron a Zorobabel en su viaje de regreso de Babilonia a Jerusalén. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 32; Nehemías capítulo 7 versículo 35.) Al igual que algunos miembros de la familia sacerdotal del mismo nombre (número. 1), ocho descendientes de este Harim también tomaron esposas extranjeras y más tarde las despidieron. (Esdras capítulo 10 versículos 25, 31, 32, 44.) Asimismo, un representante de la familia autenticó el “arreglo fidedigno” acordado durante el mandato del gobernador Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 14, 27.) Un “hijo” de Harim, Malkiya, colaboró en la reparación del muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 3 versículo 11.)

HARINA
Véase MOLINO.

HARMÓN
No es posible precisar de manera categórica a qué alude el término hebreo que se translitera “Harmón”. (Amos capítulo 4 versículo 3; (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (La Santa Biblia (1986), Juan Straubinger).) Otros traductores vierten la palabra con términos tan variopintos como “palacio” ((La Biblia (1982), León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1960) y “estiércol” ((Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos)). Si la lectura que ofrece la Versión de los Setenta (“la montaña Remman”) se aproxima al texto hebreo original, tal vez “Harmón” se haya referido al “peñasco de Rimón”. (Jueces capítulo 20 versículos 45, 47.)

HARNÉFER
Hijo de Zofah de la tribu de Aser. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 30, 36.)

HAROD
(Temblor).
Pozo (manantial o fuente, ya que este es el significado usual de la palabra hebrea, aunque las palabras hebreas para “pozo” y “fuente” a veces se usan indistintamente; compárese con Génesis capítulo 16 versículos 7, 14; Capítulo 24 versículos 11, 13) en cuyas inmediaciones acampó el ejército israelita bajo el acaudillamiento de Gedeón, y donde más tarde se puso a prueba a los 10.000 hombres que quedaron del primer contingente. Después se elegirían 300 hombres para derrotar a los madianitas. El que anteriormente se hubiesen marchado 22.000 israelitas debido a su ‘temor y temblor’ tal vez fuera la razón por la que se dio este nombre al pozo. (Jueces capítulo 7 versículos 1 a 7.)
Tradicionalmente se ha identificado al pozo de Harod con ʽAin Jalud (Mayan Harod), un manantial que nace en el saliente noroccidental del monte Guilboa. El destacado erudito G. A. Smith observó con referencia a ʽAin Jalud: “Brota de la base del monte Guilboa con una anchura de unos 4,5 metro(s) y una profundidad de 60 centímetros, y aunque la mayor parte de su caudal brota de allí, también se abastece de otros dos manantiales [ʽAin el-Meiyiteh y ʽAin Tubaʽun], de modo que fluye con una fuerza suficiente como para hacer funcionar seis o siete molinos. El profundo lecho y las orillas blandas de esta corriente constituyen una zanja impresionante frente al monte Guilboa, y hace posible que quienes defienden el monte protejan el manantial que se halla a sus pies frente al enemigo situado en la llanura: y el manantial les es indispensable, pues no hay más agua corriente ni a la izquierda, ni a la derecha, ni detrás. [...] El curso de la corriente hace posible que los que se encuentran en la colina también protejan del enemigo el pozo que está situado en la llanura, pero además los disuade de ser imprudentes al acercarse a beber, pues quedan expuestos ante el enemigo que está del otro lado y que puede aprovechar los juncos y arbustos de la ribera para ocultarse y sorprenderlos en una emboscada”. (The Historical Geography of the Holy Land, Londres, 1968, página 258.)

HARODITA
(De [Perteneciente a] Harod).
Residente en las inmediaciones de un lugar llamado Harod. Se aplica este sobrenombre a Samah y Eliqá, dos de los hombres poderosos de David. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 8, 25.) En el supuesto de que “Samah” y “Samot” fuesen la misma persona, la utilización de la palabra “harorita” en Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 27 quizás se deba a un error en la transcripción, ocasionado tal vez por la similitud de los caracteres hebreos equivalentes a la “r” (Reish,) y la “d” (Dalet,).

HAROÉ
(El Vidente).
Hijo de Sobal incluido en la genealogía de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 3, 52.) Por lo general se entiende que Haroé y Reayá son la misma persona. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 2; véase REAYÁ número. 1.)

HARORITA
Término que indica la procedencia de Samot, uno de los hombres poderosos de David. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 27.) Es posible que “harorita” sea una grafía incorrecta de “harodita”. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 25; véase HARODITA.)

HARÓSET
Lugar cuyo nombre completo era “Haróset de las naciones”, donde Sísara, el jefe del ejército del rey cananeo Jabín, que gobernaba en Hazor, montó su cuartel general. (Jueces capítulo 4 versículos 2, 13.) El juez Barac persiguió al ejército enemigo hasta este mismo lugar. (Jueces capítulo 4 versículo 16.) Parece ser que el nombre Haróset (que significa “Bosque; Espesura”) se ha perpetuado en el-Harithiyeh, hacia el oeste de la llanura de Jezreel y a unos 16 kilómetro(s) al nornoroeste de Meguidó. Pese a ello, varios eruditos sostienen que su verdadero emplazamiento estaba en la cercana Tell ʽAmr (Tel Meʽammer).

HARSÁ
(posiblemente: Sordo; Callado).
Cabeza ancestral de una familia netinea de esclavos del templo, algunos de los cuales regresaron de Babilonia con Zorobabel en 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 43, 52; Nehemías capítulo 7 versículo 54.)

HARUM
Hombre de la tribu de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 8.)

HARUMAF
(probablemente: De Nariz Hendida).
Padre (o antepasado) del Jedayá que colaboró con Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 3 versículo 10.)

HARUZ
(posiblemente: Oro, o: Diligente).
Hombre de Jotbá; abuelo del rey Amón de Judá y padre de Mesulémet, que fue esposa del rey Manasés. (Segundo de los Reyes capítulo 21 versículos 19, 20.)

HAS-BADANÁ
Uno de los siete hombres, posiblemente levitas, que estaban de pie a la izquierda de Esdras mientras leía del libro de la Ley a la congregación de Israel en la plaza pública próxima a la Puerta del Agua de Jerusalén. (Nehemías capítulo 8 versículos 1 a 4.)

HASABÍAS
(Jehová Ha Considerado [Dado Cuenta]).
1. Levita de la familia de Merarí que fue antecesor de Etán, uno de los cantores del templo. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 31, 44 a 47.) Quizás se trate del mismo que el número. 6.
2. Cabeza del duodécimo grupo de los veinticuatro en que David distribuyó a los músicos levitas del templo. Era uno de los seis hijos de Jedutún y tal vez descendiente del número. 1. (Primero de las Crónicas capítulo 25 versículos 1, 3, 19.)
3. Administrador “para todo el trabajo de Jehová y para el servicio del rey” a quien David asignó junto con sus hermanos supervisar el territorio que estaba al oeste del Jordán. Era levita y descendía de Hebrón, el hijo de Qohat. (Primero de las Crónicas capítulo 26 versículo 30; Capítulo 23 versículo 12.) Es posible que fuera el mismo que el número. 4.
4. Príncipe y caudillo de la tribu de Leví durante el reinado de David. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 16, 17, 22.) Posiblemente fuera el mismo que el número. 3.
5. ‘Jefe de los levitas’ que contribuyó numerosos animales para la gran Pascua que celebró el rey Josías. (Segundo de las Crónicas capítulo 35 versículos 1, 9.)
6. Levita cuyo descendiente residió en Jerusalén tras el destierro babilonio. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículos 2, 3, 14; Nehemías capítulo 11 versículos 1, 4, 15,20.) Quizás el mismo que el número. 1.
7. Uno de los jefes de los sacerdotes a quienes Esdras confió el transporte de los utensilios preciosos desde Babilonia hasta Jerusalén en 468 antes de la era común (Esdras capítulo 8 versículos 24 a 30.) Tal vez fuese el mismo que se menciona en el versículo 19, y posiblemente el mismo que el número. 9.
8. Levita, quizás descendiente del número. 1, que autenticó el acuerdo nacional de fidelidad en el tiempo de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 9, 11.) Posiblemente fuese la misma persona que el número. 10 o el 11.
9. Sacerdote que encabezaba la casa paterna de Hilquías mientras Joiaquim, el sucesor de Jesúa, ocupaba el cargo de sumo sacerdote. (Nehemías capítulo 12 versículos 10, 12, 21.) Es posible que fuera el mismo que el número. 7.
10. Uno de los cabezas de los levitas, que sirvió mientras desempeñaba su cargo Joiaquim. (Nehemías capítulo 12 versículos 23, 24, 26; véase el número. 8.)
11. Príncipe levita de la mitad del distrito de Queilá que reparó una sección del muro de Jerusalén para su distrito. (Nehemías capítulo 3 versículo 17; véase número. 8.)
12. Levita de “los hijos de Asaf” cuyo descendiente fue superintendente de los levitas en Jerusalén después del destierro. (Nehemías capítulo 11 versículo 22.)

HASABNÁ
(forma abreviada de Hasabneya).
Cabeza del pueblo, o su descendiente, que autenticó con sello el contrato de confesión redactado durante la gobernación de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 14, 25.)

HASABNEYA
(posiblemente: Jah Me Ha Considerado).
1. Padre de Hatús. Este último realizó reparaciones en el muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 3 versículo 10.)
2. Uno de los ocho levitas que hicieron un llamamiento a los hijos de Israel para que bendijesen a Jehová y su glorioso nombre, tras lo cual repasaron la relación de Dios con la nación antes de autenticar con sello el contrato de confesión redactado durante la gobernación de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículos 5, 38.) Como sugiere la lectura de la Peshitta siriaca, quizás se tratase de uno de los levitas llamados Hasabías, como el que se menciona en Esdras capítulo 8 versículo 19 o en Nehemías capítulo 10 versículo 11.

HASADÍAS
(Bondad Amorosa de Jah; Jah Es Bondad Amorosa).
Hijo de Zorobabel. El hecho de que los hijos de Zorobabel se enumeren en dos grupos (la inclusión de Selomit separa los primeros dos nombres de los otros cinco en la relación de descendientes del rey David) quizás indique que eran de distinta madre. (Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 1, 19, 20.)

HASEM
“Los hijos de Hasem el guizonita” figuraban entre los hombres poderosos de David. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 34.) La lista paralela de hombres poderosos de la fuerzas militares de David lee “los hijos de Jasén”. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 32.)

HASENAÁ
(posiblemente: El Odiado).
“Los hijos de Hasenaá” reconstruyeron la Puerta del Pescado cuando se repararon los muros de Jerusalén bajo la dirección de Nehemías. (Nehemías capítulo 3 versículo 3.) Quizás Hasenaá haya sido la misma persona que Senaá, nombre que no lleva el artículo definido hebreo. (Esdras capítulo 2 versículo 35; Nehemías capítulo 7 versículo 38; véase SENAÁ.)

HASENUÁ
1. Padre de Hodavías, de la tribu de Benjamín. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículo 7.)
2. Padre o antecesor de cierto benjamita de nombre Judá, contemporáneo de Nehemías. (Nehemías capítulo 11 versículos 7, 9.)

HASMONÁ
Lugar donde acampó Israel, al parecer situado entre Mitqá y Moserot. (Números capítulo 33 versículos 29, 30.) Aunque se desconoce su ubicación exacta, se ha vinculado a Hasmoná con Wadi Hashim, cerca del lugar donde se supone que estuvo Qades-barnea. Otra opinión es que se trata del mismo lugar que Azmón. (Números capítulo 34 versículos 4, 5; véase AZMÓN.)

HASUB
(Que Considera).
1. Hijo de Pahat-moab que colaboró en la reparación del muro de Jerusalén bajo la dirección de Nehemías. (Nehemías capítulo 3 versículo 11.)
2. Hombre que reparó parte del muro de Jerusalén, al parecer la sección situada frente a su casa. (Nehemías capítulo 3 versículo 23.)
3. Uno de los cabezas del pueblo, o su descendiente, que autenticaron con sello el “arreglo fidedigno” acordado durante el mandato de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 14, 23.)
4. Levita de la familia de Merarí; era hijo de Azriqam y padre de Semaya. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículo 14; Nehemías capítulo 11 versículo 15.)

HASUBÁ
(Consideración).
Hijo de Zorobabel. (Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 19, 20.)

HASUFÁ
Antepasado de una familia de netineos, algunos de los cuales volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 43; Nehemías capítulo 7 versículo 46.)

HASUM
Cabeza ancestral de una familia israelita, algunos de cuyos miembros volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 19; Nehemías capítulo 7 versículo 22.) Después que Esdras llegó a Jerusalén en 468 antes de la era común, siete de “los hijos de Hasum” despidieron a sus esposas extranjeras. (Esdras capítulo 10 versículos 33, 44.) El representante de la familia, o alguien llamado por ese mismo nombre, estuvo de pie a la izquierda de Esdras mientras este leía el libro de la Ley a los israelitas reunidos en la plaza pública que estaba delante de la Puerta del Agua en Jerusalén. (Nehemías capítulo 8 versículos 1 a 4.) De igual modo, un representante de la casa de Hasum autenticó con sello el “arreglo fidedigno” concertado durante el mandato de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 14, 18.)

HATAC
Eunuco del rey Asuero asignado a atender a la reina Ester y por medio de quien ella se comunicaba con Mardoqueo. (Ester capítulo 4 versículos 5, 6, 9, 10.)

HATAT
Hijo de Otniel, el hijo de Quenaz, y probablemente de Acsá, la hija de Caleb. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 13; Josué capítulo 15 versículo 17.)

HATIFÁ
(Llevado a la Fuerza).
Antepasado de una familia netinea de esclavos del templo, algunos de los cuales volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 43, 54; Nehemías capítulo 7 versículo 56.)

HATIL
Cabeza paterna de los hijos de los “siervos de Salomón” que regresaron a Jerusalén de Babilonia con Zorobabel. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 55, 57; Nehemías capítulo 7 versículo 59.)

HATITÁ
Antepasado de una familia de porteros del templo, algunos de cuyos miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel en 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 42; Nehemías capítulo 7 versículo 45.)

HATÚS
1. Cabeza sacerdotal que volvió de Babilonia con Zorobabel en 537 antes de la era común (Nehemías capítulo 12 versículos 1, 2, 7.)
2. Hijo de Semaya, descendiente de David por el linaje de Salomón. (Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 1, 10, 22.)
3. Cabeza de la casa paterna de los hijos de David que regresó a Jerusalén con Esdras en 468 antes de la era común (Esdras capítulo 8 versículos 1, 2.) Es posible que fuese el mismo que el número. 2.
4. Hijo de Hasabneya; colaboró en la reparación del muro de Jerusalén en el tiempo de Nehemías. (Nehemías capítulo 3 versículo 10.)
5. Sacerdote, o su antepasado, que autenticó con su sello el acuerdo de confesión durante la gobernación de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 4, 8.)

HAURÁN
(Que Palideció).
Lugar que delimitaba la herencia de los hijos de Israel en la visión de Ezequiel. (Ezequiel capítulo 47 versículos 13, 15, 16, 18.) Según varios eruditos, comprendía casi el mismo territorio que con anterioridad se conocía como “Basán”. (Véase BASÁN.) Al parecer se trata del distrito al que aluden antiguos textos egipcios (Huruna) y documentos asirios de Salmanasar III (Hauranu). También parece corresponder con una región más reducida llamada Auranítide en tiempos de Grecia y Roma. En la actualidad se da ese nombre a las onduladas e inmensas praderas de fértil suelo rojizo que se extienden entre Damasco y el Yarmuk.

HAVILÁ
([Región de] Arena).
1. Tierra que rodeaba el río Pisón, una de las cuatro cabeceras que se ramificaban del río que procedía de Edén. El registro dice que allí había buen oro, bedelio y piedra de ónice. (Génesis capítulo 2 versículos 10 a 12.) Puesto que ya no es posible identificar el antiguo río Pisón, la ubicación de la tierra de Havilá sigue siendo incierta. (Véase PISÓN.) Algunos creen que los productos mencionados son típicamente árabes, y vinculan Havilá con una región de Arabia. Basándose en la referencia bíblica a “toda la tierra de Havilá”, J. Simons plantea la posibilidad de que el término “Havilá” englobase toda la península arábiga, aunque resulta difícil comprender cómo podría ‘rodear’ el río Pisón una zona tan vasta. (The Geographical and Topographical Texts of the Old Testament, Leiden, 1959, páginas 40, 41.)
2. Según Génesis capítulo 25 versículo 18, los ismaelitas “[residían] desde Havilá cerca de Sur, que está enfrente de Egipto, hasta Asiria”. Esto requeriría que Havilá, o al menos parte de ella, se extendiera hasta la península del Sinaí o sus inmediaciones, donde probablemente estaba situado el desierto de Sur. (Véase SUR, I.) El texto muestra que los ismaelitas nómadas recorrían la península del Sinaí hasta Mesopotamia, a través de toda la parte septentrional de Arabia. Además, cuando el registro dice que el rey Saúl derribó a los amalequitas “desde Havilá hasta Sur, que está enfrente de Egipto” (Primero de Samuel capítulo 15 versículo 7), parece que la expresión “desde Havilá” se refiere a una parte de la península arábiga, quizás el ángulo noroccidental, como uno de los límites del territorio donde estaban concentrados los amalequitas, siendo el desierto de Sur, en la península del Sinaí, el otro límite, o, como lo expresa The Interpreter’s Dictionary of the Bible, “desde el desierto localizado en el interior del Nejd árabe septentrional hasta la región que está al norte de la moderna Suez (Egipto)” (edición de G. A. Buttrick, 1962, Volumen 1, página 101). De modo que hay razón para pensar que Havilá abarcaba por lo menos el noroeste de la península arábiga, si no un área mucho más extensa.
3. Hijo de Cus, que era hijo de Cam. (Génesis capítulo 10 versículos 6, 7.) Muchos eruditos opinan que en este texto el nombre Havilá se refiere además a una región, y bien pudiera ser que el lugar donde se asentaron los descendientes de este hijo de Cus llegara a conocerse por este nombre. Puesto que parece que la mayoría de los descendientes de Cus emigraron a África y Arabia tras la confusión de Babel (Génesis capítulo 11 versículo 9), suele entenderse que los descendientes del Havilá cusita estaban vinculados a la región que en antiguas inscripciones sabeas recibe el nombre de Haulan. Esta región estaba situada en el sudoeste de la costa arábiga, hacia el norte de lo que en la actualidad es Yemen. Además, hay quien opina que con el tiempo miembros de esta tribu cruzaron el mar Rojo a la región de África que hoy ocupan Yibuti y Somalia. Puede que el nombre antiguo se haya perpetuado en el de los aualis. (A Dictionary of the Bible, edición de J. Hastings, 1903, Volumen 2, página 311.) También es posible que la migración ocurriese en sentido opuesto, es decir, de África a Arabia. El estrecho del mar Rojo, llamado Bab el Mandeb, que separa Arabia de Yibuti (África) solo tiene unos 32 kilómetro(s) de anchura.
4. Hijo de Joqtán y descendiente de Sem a través de Arpaksad. (Génesis capítulo 10 versículos 22 a 29.) Algunos de los nombres de los hijos de Joqtán, como Hazarmávet y Ofir, corresponden a regiones del sur de Arabia. Por lo tanto, parece probable que el Havilá semítico y sus descendientes también se estableciesen en Arabia, aunque no necesariamente en el sur. Algunos le ubican en la misma región que ocupó el Havilá cusita, pero la analogía entre ambos nombres no es base suficiente para concluir que, pese a sus diferencias étnicas, los dos se asentaron en la misma zona. Si bien los indicios que enlazan al Havilá cusita con el territorio del sudoeste de Arabia llamado Haulan (citado en el número. 3) no son incuestionables, por lo que existe la posibilidad de que Haulan estuviese relacionado con el Havilá semítico, la vinculación de Haulan con África y su proximidad a Etiopía (la tierra de Cus) apuntan más bien hacia el Havilá cusita. Sobre esta base, parece lógico suponer que el Havilá que descendió de Sem se asentó en un territorio más hacia el norte, tal vez dando origen al nombre de la tierra que se consideró en el número. 1.

HAVOT-JAÍR
(Aldeas de Tiendas de Jaír).
Las aldeas situadas en el territorio de Manasés al este del Jordán. En algunas ocasiones se usaba “Galaad” para referirse a toda la tierra de Israel que quedaba al este del Jordán (Josué capítulo 22 versículo 9), lo que explica que a veces se diga que las aldeas de Havot-jaír estaban en Galaad (Números capítulo 32 versículos 40, 41) y otras veces que estaban en Basán. (Deuteronomio capítulo 3 versículo 14; Josué capítulo 13 versículos 29, 30.)
Jaír, contemporáneo de Moisés y descendiente de Judá por medio de Hezrón (también se le considera descendiente de Manasés), capturó estas “aldeas de tiendas”, que por lo visto eran veintitrés, y les dio su propio nombre, Havot-jaír. (Números capítulo 32 versículos 39 a 41; Deuteronomio capítulo 3 versículo 14; Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 3, 21 a 23; véase JAÍR número. 1.) Años más tarde, a treinta ciudades que pertenecían a los treinta hijos del juez Jaír se las llama Havot-jaír. Algunos críticos creen que este hecho contradice la explicación que se ha dado sobre el origen del nombre “Havot-jaír”. Sin embargo, el relato de Jueces no dice que el nombre “Havot-jaír” se usó entonces por primera vez. Tan solo indica que cuando se escribió el libro, el nombre todavía estaba en uso y se aplicaba a estas treinta ciudades. (Jueces capítulo 10 versículos 3, 4.)
Durante el reinado de Salomón, las aldeas de tiendas de Jaír eran parte de uno de los distritos a cargo de un comisario. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 7, 13.) Las sesenta ciudades mencionadas en Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 13 y otros textos (Josué capítulo 13 versículo 30; Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 23) eran ciudades fortificadas de la región de Argob, en Basán, y es muy posible que no incluyesen los numerosos pueblos de la región rural. (Compárese con Deuteronomio capítulo 3 versículos 4, 5.) Cabe pensar que las “aldeas de tiendas” de Jaír no tenían nada que ver con las sesenta ciudades, pero no puede afirmarse.
Se sabe que Guesur y Siria tomaron Havot-jaír, pero no se indica cuándo o en qué momento de la historia de Israel. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 23.)

HAZAEL
(Dios Contempló).
Destacado rey de Siria que debió acceder al trono durante el reinado del rey Jehoram de Israel (alrededor del 917 a 905 antes de la era común). (Segundo de los Reyes capítulo 8 versículos 7 a 16.) Murió cuando reinaba el rey Jehoás de Israel (alrededor del 859 a 845 antes de la era común). (Segundo de los Reyes capítulo 13 versículos 24, 25.) Hazael no era de linaje real. Simplemente había sido un alto oficial al servicio de su predecesor, el rey Ben-hadad de Siria. (Segundo de los Reyes capítulo 8 versículos 7 a 9.)
Años antes del reinado de Hazael, Jehová había mandado a Elías para “ungir a Hazael por rey sobre Siria”, debido a que Israel había pecado contra Dios y Hazael tendría que ejecutar el castigo de Dios sobre la nación. (Primero de los Reyes capítulo 19 versículos 15 a 18.)
A Hazael nunca se le ungió con aceite. No obstante, la comisión que recibió Elías la cumplió el profeta Eliseo, su sucesor, cuando el rey sirio Ben-hadad II, que había caído enfermo, envió a Hazael a la ciudad principal de Siria, Damasco. Hazael tenía que llevar un regalo a Eliseo y preguntarle si Ben-Hadad se recuperaría de su enfermedad. Eliseo le dijo a Hazael: “Ve, dile [a Ben-hadad]: ‘Positivamente revivirás’”, pero el profeta continuó y dijo: “Y Jehová me ha mostrado que positivamente morirá”. Después le dijo a Hazael: “Jehová me ha mostrado a ti como rey sobre Siria”. Hazael regresó, y cuando el rey le preguntó sobre la respuesta de Eliseo, contestó: “Me dijo: ‘Positivamente revivirás’”; pero al día siguiente Hazael ahogó al rey con una sobrecama mojada y empezó a gobernar en su lugar. (Segundo de los Reyes capítulo 8 versículos 7 a 15.)
Se ha conjeturado mucho sobre las palabras de Eliseo a Hazael. Según el margen del texto masorético, así como la Versión de los Setenta griega, la Vulgata latina, la Versión Peshitta siriaca y dieciocho manuscritos hebreos, el texto dice: “Dile: ‘Positivamente revivirás’”, mientras que la parte principal del texto masorético dice: “Di: ‘No [revivirás]’”.
Si se acepta la lectura “Positivamente revivirás”, cabe pensar que Eliseo se valió de un enigma para indicar que aunque la enfermedad misma no matase a Ben-hadad, moriría (como de hecho sucedió a manos de Hazael). Lo cierto es que Hazael informó al rey la primera parte de la respuesta de Eliseo: “Positivamente revivirás”, y la segunda la ejecutó en persona violentamente. (Segundo de los Reyes capítulo 8 versículo 10.)
[Subtema:] Hazael oprime a Israel. Poco después de llegar a ser rey, Hazael libró una guerra con los reyes de Israel y Judá en Ramot-galaad (Ramá). En aquel tiempo, el rey Jehoram de Israel fue herido, pero el relato no registra el resultado de la batalla. (Segundo de los Reyes capítulo 8 versículos 25 a 29; Segundo de las Crónicas capítulo 22 versículos 1 a 6.) En los días del rey Jehú de Israel —sucesor de Jehoram—, Hazael comenzó a ocupar la tierra de Israel gradualmente, tomando Galaad y Basán, al este del Jordán. (Segundo de los Reyes capítulo 10 versículos 32, 33.) Al parecer esto abrió el camino a su posterior invasión del reino de Judá. Tomó la ciudad de Gat (Filistea) y luego se propuso subir contra Jerusalén. Sin embargo, el rey Jehoás de Judá le sobornó dándole cosas valiosas del templo y el palacio, de manera que se retiró sin causar daño a Jerusalén. (Segundo de los Reyes capítulo 12 versículos 17, 18.)
Hazael llegó a ser un gran opresor de Israel, en particular durante el reinado de Jehoacaz, hijo de Jehú, y de ese modo cumplió lo que el profeta Eliseo había previsto: Hazael entregaría los lugares fortificados de Israel al fuego, mataría a espada a sus hombres selectos, estrellaría a sus hijos y rajaría a sus mujeres que estaban encintas. (Segundo de los Reyes capítulo 13 versículos 3, 22; Capítulo 8 versículo 12.) No obstante, Dios no permitió que Siria aplastase completamente a Israel. (Segundo de los Reyes capítulo 13 versículos 4, 5.) Después de la muerte de Hazael, el rey Jehoás reconquistó de Ben-hadad III, hijo de Hazael, las ciudades que este último había tomado del rey Jehoacaz, su padre. (Segundo de los Reyes capítulo 13 versículos 23 a 25.) Después, el rey Jeroboán II de Israel “restituyó Damasco y Hamat a Judá en Israel”. (Segundo de los Reyes capítulo 14 versículo 28.)
[Subtema:] En las inscripciones antiguas. En una inscripción descubierta en Afis, a unos 40 kilómetro(s) al sudoeste de Alepo, se menciona a Hazael. Esta inscripción concuerda con la Biblia al mencionar que Ben-hadad III, aquí llamado “Barhadad”, sucedió a su padre Hazael como rey de Siria.
En los anales de Salmanasar III se registran sus campañas contra Siria, en las que se relatan sus victorias sobre Hazael. En estos anales se llama plebeyo a Hazael (literalmente, hijo de nadie), seguramente debido a que no era de linaje real, sino que había usurpado el trono de Damasco asesinando al rey Ben-hadad II. Una de estas inscripciones lee: “En el decimoctavo año de mi gobierno crucé el Éufrates por decimosexta vez. Hazael de Damasco (imērišu) se fió de su numeroso ejército y convocó sus tropas en gran número, haciendo del monte Senir (sa-ni-ru), un monte que mira al Líbano, su fortaleza. Luché con él y le infligí una derrota, pues maté a espada a 16000 de sus expertos soldados. Le arrebaté 1121 carros, 470 caballos de monta y su campamento. Desapareció para salvar su vida, (pero) le seguí y le sitié en Damasco (di-maš-qi), su residencia real. (Allí) talé sus jardines (en el exterior de la ciudad y me fui). Marché hasta las montañas de Haurán (šadēe mat ha-ú-ra-ni), destruyendo, demoliendo e incendiando innumerables ciudades, y les arrebaté un botín imposible de calcular”. (La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, página 226.)
Salmanasar III debió fracasar en su intento de tomar Damasco misma, y al parecer fue Tiglat-piléser III quien lo consiguió en los días del rey sirio Rezín. Esta conquista cumplió la profecía de Jehová que pronunció Amós: “Ciertamente enviaré fuego sobre la casa de Hazael, y tendrá que devorar las torres de habitación de Ben-hadad. Y ciertamente quebraré la barra de Damasco”. (Amos capítulo 1 versículos 4, 5; Segundo de los Reyes capítulo 16 versículo 9.)

HAZAR-ADDAR
(Patio [Poblado] de Addar).
Ciudad situada en la frontera sur de Judá; quizás fuera la misma que la Addar cercana a Qadés-barnea. (Números capítulo 34 versículo 4; Josué capítulo 15 versículo 3; véase ADDAR número. 2.)

HAZAR-ENÁN, HAZAR-ENÓN
(Patio [Poblado] de la Fuente [Manantial]).
Lugar ubicado en el límite septentrional de “la tierra de Canaán”. (Números capítulo 34 versículos 2, 7 a 10.) Ezequiel mencionó a Hazar-enón (Hazar-enán), junto con Damasco y Hamat, en su visión del territorio de Israel. (Ezequiel capítulo 47 versículos 13, 17; Capítulo 48 versículo 1.) Aunque no es posible identificarlo con certeza, casi todos los eruditos lo ubican tentativamente en Qaryatein, a unos 120 kilómetro(s) al nordeste de Damasco en dirección a Palmira.

HAZAR-GADÁ
(Patio [Poblado] de Gadá).
Ciudad meridional de Judá (Josué capítulo 15 versículos 21, 27); se desconoce su ubicación.

HAZAR-SUAL
(Patio [Poblado] de la Zorra).
Enclave simeonita en el sur del territorio de Judá. (Josué capítulo 15 versículos 21, 28; Capítulo 19 versículos 1 a 3; Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 28.) Volvió a ser habitada tras el destierro babilonio. (Nehemías capítulo 11 versículos 25 a 27.) No puede precisarse su ubicación, aunque varios eruditos la identifican con Khirbet el-Watan, a unos 3 kilómetro(s) al estesudeste de Beer-seba.

HAZAR-SUSAH
(Patio [Poblado] de la Yegua).
Enclave simeonita en el sur del territorio de Judá (Josué capítulo 19 versículos 1, 2, 5), también llamada Hazar-susim. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 31.) Una lista similar de las ciudades que se asignaron en principio a Judá dice “Sansaná” en lugar de Hazar-susah. (Josué capítulo 15 versículos 21, 31.) Algunos creen que eran poblaciones diferentes, y ubican Sansaná al nornordeste de Beer-seba y Hazar-susah, a unos 26 kilómetro(s) al oeste de Beer-seba, en Sbalat Abu Susein, cerca de las llanuras de Filistea. Varios eruditos, sin embargo, ven probable que Hazar-susah solo fuese otro nombre con el que se conocía a Sansaná, y cuyo significado hacía referencia a una de las principales actividades de la ciudad. Si se tratara de la misma localidad que Sansaná, Hazar-susah puede identificarse tentativamente con Khirbet esh-Shamsaniyat, situado al nornordeste de Beer-seba, a poca distancia del lugar donde se supone que estuvo Madmaná (posiblemente Bet-marcabot), mencionada antes de Hazar-susah, Hazar-susim o Sansaná en los textos anteriores. (Véase BET-MARCABOT.)

HAZAR-SUSIM
Véase HAZAR-SUSAH.

HAZARMÁVET
(Patio [Poblado] de Muerte).
Descendiente de Noé a través de Sem y Joqtán. (Génesis capítulo 10 versículos 1, 21, 25, 26; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 20.) Por lo general se sobrentiende que los descendientes de Hazarmávet poblaron la región de Hadramaut, en el sur de Arabia. El hecho de que el nombre árabe y el hebreo utilizasen originalmente las mismas consonantes parece indicar que existe una relación entre ambos. Los límites geográficos de Hadramaut no están definidos con claridad, pero ocupa una superficie de unos 880 kilómetro(s) de longitud y 240 kilómetro(s) de anchura, aproximadamente. La llanura costera tiende a ser angosta, pero luego el terreno asciende abruptamente para formar una altiplanicie rocosa de una altitud media que oscila entre los 900 y los 1.200 metro(s) Profundos valles torrenciales se abren paso entre los riscos de la elevada meseta. Son valles muy fértiles, abundan las palmeras y los dátiles, los pastos para ovejas, camellos, asnos y ganado, y se cultiva mijo, alfalfa, añil (índigo), algodón y maíz. Destaca entre los valles torrenciales Wadi Hadramaut. Esta corriente comienza su curso unos 480 kilómetro(s) en el interior de la costa occidental de la península arábiga y fluye hacia el este por unos 640 kilómetro(s), para al final desembocar en el mar Arábigo con el nombre que recibe su cauce inferior, Wadi Masila. La región de Hadramaut tuvo en la antigüedad una importancia especial debido a su comercio de incienso. Sin embargo, los árboles del incienso, en otro tiempo abundantes, escasean en la actualidad.

HAZAYA
(Jah Contempló).
Descendiente de Selah, el hijo de Judá. (Nehemías capítulo 11 versículos 4, 5; Números capítulo 26 versículo 20.)

HAZAZÓN-TAMAR
(Grava [Ladera] de la Palmera).
Ciudad habitada por amorreos que debió estar situada en los aledaños de la llanura baja de Sidim. El rey Kedorlaomer y sus aliados derrotaron a los amorreos que moraban en Hazazón-tamar. (Génesis capítulo 14 versículos 5 a 8.) Siglos más tarde, las fuerzas de Moab, Ammón y la región montañosa de Seír fueron contra Judá pasando por “Hazazón-tamar, es decir, En-guedí”. (Segundo de las Crónicas capítulo 20 versículos 2, 10, 11.) Muchos eruditos creen que Génesis alude a un lugar que estaba a cierta distancia al sur de En-guedí, y por lo tanto consideran que la aclaración “es decir, En-guedí” se añadió en una época posterior. No obstante, el nombre “Hazazón-tamar” parece haberse perpetuado en Wadi Hasasa (Nahal Hazezon), a unos 10 kilómetro(s) al norte del lugar donde se supone que estuvo En-guedí. Además, el significado de Hazazón-tamar encajaría más con la región de En-guedí (Engadi), de la que Josefo dijo que era un lugar donde “crecen las más hermosas palmas”. (Antigüedades Judías, libro IX, capítulo I, sección 2.) De manera que si la narración de Génesis se refiere a un lugar más meridional, quizás hubiese dos lugares llamados Hazazón-tamar: el que estaba relacionado con En-guedí y tal vez el situado al sudoeste del mar Muerto y conocido simplemente como Tamar. (Ezequiel capítulo 47 versículo 19; Capítulo 48 versículo 28.)

HAZELELPONÍ
(posiblemente: Ofrece Sombra a Mi Rostro).
Probablemente, la hija del “padre de Etam”; era hermana de Jezreel, Ismá e Idbás. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 3.)

HAZER-HATICÓN
Lugar mencionado en la visión de Ezequiel que estaba en el límite de Israel y “hacia el límite de Haurán”. (Ezequiel capítulo 47 versículos 13, 16.) No se conoce ningún lugar con este nombre, por lo que algunos opinan que se trata de un error en la transcripción de “Hazar-enón”. (Ezequiel capítulo 47 versículos 16, 17; véase HAZAR-ENÁN, HAZAR-ENÓN.)

HAZEROT
(Patios; Poblados).
Último lugar donde acampó Israel antes de adentrarse en el desierto de Parán. (Números capítulo 11 versículo 35; Capítulo 12 versículo 16; Capítulo 33 versículos 17, 18; Deuteronomio capítulo 1 versículo 1.) En este lugar fue herida de lepra Míriam después de que ella y Aarón cuestionaron la autoridad de Moisés y el que se hubiese casado con una cusita. (Números capítulo 11 versículo 35; Capítulo 12 versículos 1 a 16.) La mayoría de los eruditos relacionan la Hazerot bíblica con el oasis ʽAin Khadra, situado a unos 60 kilómetro(s) al nordeste de la ubicación tradicional del monte Sinaí.

HAZIEL
(Dios Contempló).
Hijo de Simeí; era un levita de la familia de Guersón que vivió en el tiempo de David. (Primero de las Crónicas capítulo 23 versículos 6 a 9.)

HAZÓ
(posiblemente una forma abreviada de Hazael, que significa: “Dios Contempló”).
Sobrino de Abrahán; quinto hijo de Nacor y Milcá mencionado por nombre. (Génesis capítulo 22 versículos 20 a 22.)

HAZOR
(Patio; Poblado).
1. La ciudad principal del norte de Canaán en la época de la conquista de Israel bajo Josué. (Josué capítulo 11 versículo 10.) Ha sido identificada con Tell el-Qedah (Tel Hazor), a unos 11 kilómetro(s) al sudsudeste del lugar donde se cree que estuvo Quedes. Según el arqueólogo Yigael Yadin, bajo cuya dirección se llevaron a cabo excavaciones en dicho lugar desde 1955 hasta 1958, y de nuevo entre 1968 y 1969, la Hazor del tiempo de Josué abarcaba una zona de aproximadamente 60 Ha. y podía tener entre 25.000 y 30.000 habitantes.
Jabín, el rey de Hazor, dirigió las fuerzas unidas de la parte septentrional de Canaán contra Josué, pero sufrió una humillante derrota. Hazor fue quemada; fue la única ciudad de aquella zona edificada sobre un montículo que sufrió semejante trato. (Josué capítulo 11 versículos 1 a 13.) Aunque más tarde fue asignada a la tribu de Neftalí (Josué capítulo 19 versículos 32, 35, 36), en el tiempo de Débora y Barac era la sede de otro poderoso rey cananeo también llamado Jabín. (Jueces capítulo 4 versículos 2, 17; Primero de Samuel capítulo 12 versículo 9.)
En una época posterior, el rey Salomón fortificó Hazor, al igual que Guézer y Meguidó. (Primero de los Reyes capítulo 9 versículo 15.) Los hallazgos arqueológicos indican que las puertas de estas tres ciudades eran de una construcción similar. Yigael Yadin informa de las excavaciones realizadas en Hazor en su obra The Art of Warfare in Biblical Lands (1963, Volumen 2, página 288): “Cuando asomaron las primeras señales de la puerta de esta muralla entre el polvo y la tierra que se apartaban con cuidado, nos sorprendió su similitud con la ‘Puerta de Salomón’ descubierta en Meguidó. Antes de continuar con las excavaciones, trazamos en el suelo un plano aproximado de la puerta basándonos en la puerta de Meguidó. A continuación dijimos a los trabajadores que siguiesen removiendo escombros. Cuando terminaron, nos miraron boquiabiertos, como si fuésemos magos o adivinos. Porque allí, ante nosotros, se alzaba la puerta cuyo plano habíamos dibujado, una réplica exacta de la puerta de Meguidó, lo que demostró no solo que Salomón había construido las dos puertas, sino que había seguido el mismo plano para ambas”.
Más de doscientos años después de la muerte de Salomón, durante el reinado del rey israelita Péqah, el rey asirio Tiglat-piléser III conquistó Hazor y llevó a sus habitantes al destierro. (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículo 29.)
2. Ciudad de Judá ubicada en el Négueb. Quizás pueda ser relacionada con el-Jebariyeh, situada a unos 24 kilómetro(s) al estenordeste del lugar donde se supone que estuvo Qadés-barnea (posiblemente el mismo lugar que Quedes). (Josué capítulo 15 versículos 21, 23.)
3. Otro nombre que se le daba a Queriyot-hezrón, población de Judá a la que por lo general se ha identificado con Khirbet el-Qaryatein (Tel Qeriyyot), situada a unos 20 kilómetro(s) al sur de Hebrón. (Josué capítulo 15 versículos 21, 25.)
4. Localidad ubicada en el territorio de Benjamín. (Nehemías capítulo 11 versículos 31, 33.) Khirbet Hazzur, situada a unos 7 kilómetro(s) al noroeste del monte del Templo de Jerusalén, se ha sugerido como ubicación más plausible.
5. Región del desierto arábigo al este del Jordán sobre la que se anunció en la profecía de Jeremías que el rey Nabucodorosor (Nabucodonosor) de Babilonia la desolaría. (Jeremías capítulo 49 versículos 28 a 33.)
Página 1096 [Información de la imagen.] Leyenda: Ruinas de las puertas de Hazor, que deben remontarse a los días del rey Salomón [Fin de información de la imagen.]

HAZOR-HADATÁ
(probablemente: El Patio [Poblado] Nuevo).
Ciudad meridional de Judá. (Josué capítulo 15 versículos 21, 25.) Se desconoce su ubicación exacta.

HEʼ
(He,).
Quinta letra del alfabeto hebreo. Cuando se pronuncia, la heʼ produce un sonido gutural intermedio entre la ʼá·lef, más suave, y la jehth, que es más fuerte. Tiene, por lo tanto, el sonido de una “h” aspirada, como la pronunciación suave de la “j”. En hebreo, aparece al comienzo de cada uno de los versículos 33 a 40 del Salmo 119. Las letras heʼ (He,) y jehth (Jeit,) se escriben de manera muy similar. (Véase HEBREO, II.)

HÉBER
(Compañero).
1. Hijo de Berías y nieto de Aser; cabeza ancestral de los heberitas. (Génesis capítulo 46 versículo 17; Números capítulo 26 versículo 45; Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 30 a 32.)
2. Esposo quenita de Jael (la mujer que dio muerte a Sísara, el jefe del ejército de Jabín) y descendiente de Hobab, “de quien Moisés fue yerno”. Al parecer, Héber se había separado de los demás quenitas y mantenía relaciones pacíficas con Jabín, el rey de Hazor. (Jueces capítulo 4 versículos 11, 17, 21; Capítulo 5 versículo 24.)
3. Hombre de la tribu de Judá y “padre de Socó”. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 18.)
4. Descendiente de Elpaal; cabeza de una casa paterna de la tribu de Benjamín. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 17, 18, 28.)

HEBERITAS
(De [Pertenecientes a] Héber).
Familia aserita que descendía de Héber. (Números capítulo 26 versículos 44, 45.)

HEBREO, I
La primera vez que se usa el término “hebreo” es con referencia a Abrán, para distinguirle de sus vecinos amorreos. (Génesis capítulo 14 versículo 13.) Luego, la voz se sigue empleando en prácticamente todos los casos como término distintivo: cuando el que habla pertenece a una nación que no es israelita (Génesis capítulo 39 versículos 13, 14, 17; Capítulo 41 versículo 12; Éxodo capítulo 1 versículo 16; Primero de Samuel capítulo 4 versículos 6, 9), cuando un israelita se dirige a un extranjero (Génesis capítulo 40 versículo 15; Éxodo capítulo 1 versículo 19; Capítulo 2 versículo 7; Jonás capítulo 1 versículo 9) o cuando se menciona a extranjeros (Génesis capítulo 43 versículo 32; Éxodo capítulo 1 versículo 15; Capítulo 2 versículos 11 a 13; Primero de Samuel capítulo 13 versículos 3 a 7).
Como lo muestran los textos referidos, los egipcios ya conocían la designación “hebreo” en el siglo XVIII antes de la era común, lo que parece indicar que Abrahán, Isaac y Jacob habían llegado a ser bien conocidos en una amplia zona del Oriente Próximo. Cuando José habló de la “tierra de los hebreos” (Génesis capítulo 40 versículo 15) a dos de los siervos de Faraón, debió referirse a los alrededores de Hebrón, donde su padre y sus antepasados habían residido como forasteros durante algún tiempo. Unos seis siglos después, los filisteos todavía llamaban “hebreos” a los israelitas. En el tiempo del rey Saúl, “hebreos” e “Israel” eran términos equivalentes. (Primero de Samuel capítulo 13 versículos 3 a 7; Capítulo 14 versículo 11; Capítulo 29 versículo 3.) En el siglo IX antes de la era común, el profeta Jonás se identificó como hebreo ante los marineros (posiblemente fenicios) de un barco que salió del puerto marítimo de Jope. (Jonás capítulo 1 versículo 9.) La Ley también distinguía a los esclavos “hebreos” de los que pertenecían a otras razas o nacionalidades (Éxodo capítulo 21 versículo 2; Deuteronomio capítulo 15 versículo 12), y el libro de Jeremías (en el siglo VII antes de la era común) muestra que para ese tiempo el término “hebreo” era equivalente a “judío”. (Jeremías capítulo 34 versículos 8, 9, 13, 14.)
En épocas posteriores, los escritores griegos y romanos no utilizaban el término israelitas, sino “hebreos” o “judíos”.
[Subtema:] Origen y significado del término. Las opiniones sobre el origen y significado del término “hebreo” pueden resumirse como sigue:
Según algunos, el nombre procede de la raíz ʽa·vár, que significa “pasar; pasar a lo largo de; pasar sobre; cruzar”. El término aplicaría a Abrahán en el sentido de que Dios lo había tomado “del otro lado del Río [Éufrates]”. (Josué capítulo 24 versículo 3.) Los traductores de la Septuaginta griega entendieron así el término y por ello en Génesis capítulo 14 versículo 13 se refirieron a Abrahán como “el pasante” en vez de “el hebreo”. Esta teoría goza de bastante aceptación, aunque presenta ciertas dificultades. La terminación de la voz ʽiv·rí (hebreo) es la misma que la de otros términos que son claramente patronímicos, es decir, nombres que se forman añadiendo un prefijo o sufijo que indica relación con el nombre del padre o antepasado. Por ejemplo, moh·ʼa·ví (moabita) significa, en primer lugar, descendiente de Moab (Moh·ʼáv), más bien que alguien de una región geográfica; lo mismo sucede con ʽam·moh·ní (ammonita), da·ní (danita) y otros muchos.
Además, si el término “hebreo” aplicara a Abrahán solo por haber ‘cruzado’ el Éufrates, sería muy general, aplicable a cualquier persona que hubiera hecho lo mismo, y es probable que haya habido muchos emigrantes como Abrahán en el transcurso de los siglos. En caso de que ese fuese el origen del término, este solo sería distintivo si los paganos reconocían que Abrahán había cruzado el Éufrates por llamamiento divino, algo cuestionable, aunque no imposible.
Otra opinión que defienden algunos eruditos es que el nombre se refiere a los que son residentes temporales, es decir, que ‘están de paso’ o ‘pasan por’ un lugar, a diferencia de los que son residentes fijos o pobladores. (Compárese con el uso de ʽa·vár en Génesis capítulo 18 versículo 5; Éxodo capítulo 32 versículo 27; Segundo de las Crónicas capítulo 30 versículo 10.) Aunque los israelitas llevaron una vida nómada por un tiempo, este no fue el caso después de la conquista de Canaán. No obstante, se les siguió llamando “hebreos”. Otra objeción a este punto de vista es que, por su amplitud, abarcaría a todos los grupos nómadas. Como a Jehová se le llama en la Biblia “el Dios de los hebreos”, es evidente que no puede significar ‘todos los nómadas’, pues muchos pueblos nómadas eran adoradores de dioses falsos. (Éxodo capítulo 3 versículo 18; Capítulo 5 versículo 3; Capítulo 7 versículo 16; Capítulo 9 versículos 1, 13; Capítulo 10 versículo 3.)
Un tercer punto de vista, que concuerda bien con lo que dice la Biblia, es que “hebreo” (ʽiv·rí) viene del nombre Éber (ʽÉ·ver), el bisnieto de Sem y antepasado de Abrahán. (Génesis capítulo 11 versículos 10 a 26.) Es verdad que nada se sabe de Éber aparte de que fue un eslabón en la línea de descendencia de Sem a Abrahán. No se registra ninguna característica personal ni hecho sobresaliente por el que sus descendientes pudieran haber utilizado su nombre de modo tan destacado. No obstante, debe notarse que en Génesis capítulo 10 versículo 21 se distingue a Éber específicamente, pues allí se dice que Sem era el “antepasado de todos los hijos de Éber”. La profecía de Balaam, del siglo XV antes de la era común, muestra que siglos después de su muerte el nombre Éber se aplicaba a cierto pueblo o región. (Números capítulo 24 versículo 24.) El uso del nombre como patronímico también relacionaría a los israelitas con una de las “descendencias familiares” de Noé, según se registra en Génesis capítulo 10 versículos 1 a 32.
Como en el caso de los otros puntos de vista ya examinados, surge la pregunta de por qué debería aplicarse el nombre “hebreo” de manera tan específica y distintiva a los israelitas, si este se deriva de Éber. Éber tuvo otros descendientes mediante su hijo Joqtán que no formaron parte de la línea de descendencia que llevó a Abrahán (e Israel). (Génesis capítulo 10 versículos 25 a 30; Capítulo 11 versículos 16 a 26.) El término ʽiv·rí (hebreo) debería aplicar, pues, a todos los descendientes de Éber. Algunos eruditos piensan que este bien pudo ser el caso en un principio, pero que con el tiempo el nombre se limitó a los israelitas, por ser estos los eberitas, o hebreos, más importantes. En el registro bíblico se da un caso parecido. Aunque Abrahán tuvo muchos descendientes no israelitas, como los edomitas, los ismaelitas y los que nacieron de su esposa Queturá, la expresión “descendencia de Abrahán” se aplica especialmente a los israelitas. (Salmo capítulo 105 versículo 6; Isaías capítulo 41 versículo 8; compárese con Mateo capítulo 3 versículo 9; Segunda a los Corintios capítulo 11 versículo 22.) Por supuesto, esto se debió a la relación que Dios mantuvo con ellos en virtud del pacto abrahámico. Pero el mismo hecho de que Dios los convirtiera en nación y les diera la tierra de Canaán como herencia, así como numerosas victorias sobre sus enemigos, distinguió a los israelitas, no solo de otros descendientes de Abrahán, sino también de todos los demás descendientes de Éber. También existe la posibilidad de que muchos de los demás descendientes de Éber perdieran su identidad “eberita” por mezclarse con otros pueblos.
De modo que bien pudiera ser que se distinguiera a Éber en las listas genealógicas como indicación divina de que la bendición que Noé pronunció sobre Sem tendría su cumplimiento especialmente en los descendientes de Éber, y los hechos posteriores mostraron que los israelitas fueron los principales receptores de esa bendición. La mención específica de Éber también serviría para indicar cuál era la línea de la Descendencia prometida por Jehová en Génesis capítulo 3 versículo 15, siendo Éber un eslabón específico entre Sem y Abrahán. Esa relación también concordaría con que se llame a Jehová “Dios de los hebreos”.
[Subdivisión:] Profecía de Balaam. El entendimiento de la profecía de Balaam registrada en Números capítulo 24 versículo 24 depende de si Éber es un término geográfico que indica la ‘tierra (o pueblo) al otro lado’, o un patronímico que aplica en especial a los hebreos (israelitas). La mayoría de los comentaristas piensan que Kitim, de cuyas costas saldrían las naves que afligirían a Asiria y Éber según la profecía, era la antigua designación de Chipre. Sin embargo, como muestran los artículos CHIPRE y KITIM, Chipre tenía una fuerte influencia griega; además, el nombre Kitim puede tener una aplicación más amplia, que no solo incluya a Chipre, sino también a Grecia. De modo que la mayoría de los eruditos creen que la profecía se refiere a la conquista griega, o macedonia, de las naciones del Oriente Medio, como Asiria. Los que piensan que Éber se usa en sentido geográfico consideran que la aflicción de Éber significa que no solo Asiria, sino todas las potencias mesopotámicas (el pueblo ‘del otro lado’) llegarían a estar bajo dominación occidental. Los que piensan que Éber designaba a los hebreos dicen que la aflicción predicha vino sobre ellos después de la muerte de Alejando Magno y bajo la línea de los gobernantes seleucidas, en particular Antíoco Epífanes. Tal como en este texto en hebreo se emplea el nombre Asur para Asiria, al parecer “Éber” también se emplea como patronímico de los hebreos, y no como nombre geográfico.
[Subtema:] Uso en las Escrituras Griegas Cristianas. En las Escrituras Griegas Cristianas el término “hebreo” se usa sobre todo para designar el lenguaje que hablaban los judíos (Juan capítulo 5 versículo 2; Capítulo 19 versículos 13, 17, 20; Hechos capítulo 21 versículo 40; Capítulo 22 versículo 2; Revelación capítulo 9 versículo 11; Capítulo 16 versículo 16), así como el lenguaje en el que el resucitado y glorificado Jesús se dirigió a Saulo de Tarso. (Hechos capítulo 26 versículos 14, 15.) En Hechos capítulo 6 versículo 1 se hace una distinción entre los judíos de habla hebrea y los de habla griega. (Véase GRECIA, GRIEGOS [Helenistas].)
Pablo se presentó en primer lugar como hebreo; luego, como israelita, y por último, como perteneciente a la descendencia de Abrahán. (Segunda a los Corintios capítulo 11 versículo 22.) Es posible que el término “hebreo” se utilice aquí para mostrar su origen racial (compárese con Filipenses capítulo 3 versículos 4, 5) y quizás el lenguaje; el término “israelita”, con referencia a que era miembro natural de la nación que Dios había escogido originalmente como pueblo para su nombre (compárese con Romanos capítulo 9 versículos 3 a 5), y la expresión “descendencia de Abrahán”, para indicar que estaba entre aquellos que heredarían las prometidas bendiciones del pacto abrahámico.
[Subtema:] Los “habirú”. En numerosos registros cuneiformes que datan de principios del II milenio antes de la era común aparece el término acadio (asirobabilonio) habiru o hapiru. Los “habirú” vivían en el sur de Mesopotamia y Asia Menor, así como en las regiones de Harán y Mari. De igual manera, en unas sesenta de las tablillas de el-Amarna, halladas en Egipto, los gobernantes cananeos vasallos se quejan a Faraón de Egipto (entonces su jefe supremo), entre otras cosas, de los ataques contra sus ciudades protagonizados por ciertos gobernantes aliados de los “habirú”.
Los “habirú” aparecen en Mesopotamia como agricultores asalariados, soldados mercenarios, merodeadores, esclavos, etcétera Aunque algunos eruditos han intentado relacionar a los habirú con la conquista israelita de Canaán, las pruebas no apoyan este punto de vista. A este respecto, The New International Dictionary of Biblical Archaeology observó: “Desde la primera aparición de los habirú en los textos de el-Amarna a finales del siglo XIX, los eruditos se han visto tentados a relacionarlos con los ʽibrim o ‘hebreos’, una palabra que aparece treinta y cuatro veces en el AT, por lo general en boca o en presencia de extranjeros [...]. La mayoría de los eruditos rechazan cualquier relación de los habirú con los hebreos en vista de las siguientes objeciones: 1) dificultades filológicas en la relación; 2) la probabilidad de que habirú sea un apelativo que se refiere a una clase, mientras que ʽibri es un término étnico; 3) las diferencias considerables en la distribución, actividad y carácter de los dos grupos” (edición de E. Blaiklock y R. Harrison, 1983, páginas 223, 224).
Los “habirú” aparecen en documentos egipcios con el nombre de ʽapiru. Se les usó como canteros, viñadores y porteadores de piedras. Desde el punto de vista lingüístico, no es posible identificar la palabra egipcia ʽapiru con la hebrea ʽiv·rí. Además, los documentos dicen que los “habirú” estaban en Egipto mucho tiempo después de marcharse los hebreos del país.

HEBREO, II
El idioma hebreo se utilizó para escribir la mayor parte de las Escrituras inspiradas, es decir, treinta y nueve libros, según la división de los libros bíblicos que se halla en muchas traducciones, unas tres cuartas partes del contenido total de la Biblia. Sin embargo, una porción pequeña de estos libros se escribió en arameo. (Véase ARAMEO.)
En las Escrituras Hebreas el término hebreo no se aplica al idioma, sino solo al pueblo de Israel en conjunto o a individuos en particular. Sin embargo, se hace referencia al “lenguaje de los judíos” (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículos 26, 28), al idioma “judío” (Nehemías capítulo 13 versículo 24) y al “lenguaje de Canaán” (Isaías capítulo 19 versículo 18), que para ese tiempo (siglo VIII antes de la era común) era principalmente el hebreo. En cambio, en las Escrituras Griegas Cristianas el nombre hebreo se emplea con frecuencia para designar el idioma de los judíos. (Véase HEBREO, I.)
[Subtema:] Origen del idioma hebreo. La historia extrabíblica no revela el origen del hebreo, como tampoco el de ninguno de los idiomas más antiguos conocidos, tales como el sumerio, el acadio (asirobabilonio), el arameo y el egipcio. Este hecho se debe a que estas lenguas ya se presentan plenamente desarrolladas en los documentos más antiguos que se han hallado. (Véase LENGUAJE.) Las diversas explicaciones de los eruditos sobre el origen y evolución del idioma hebreo —como la que sostiene que se derivó del arameo o de algún dialecto cananeo— hoy por hoy no son más que conjeturas. Lo mismo puede decirse de los intentos por explicar el origen de algunas de las palabras que se encuentran en las Escrituras Hebreas. Es frecuente entre los eruditos atribuir a dichas palabras un origen acadio o arameo; sin embargo, en la obra How the Hebrew Language Grew (1960, páginas XIX, XX), el Dr. Edward Horowitz dijo: “En el campo de la etimología, existen diferencias muy marcadas entre los eruditos, incluso entre los mejores”. A continuación, el Dr. Horowitz citó algunos ejemplos del tipo de explicaciones que eruditos de renombre han dado sobre la etimología de determinadas palabras hebreas, indicando en cada caso la opinión divergente de otros destacados hebraístas, y añadió: “Y así, nos hallamos ante una interminable exposición de opiniones distintas entre autoridades que merecen todas el mismo respeto”.
La Biblia es la única fuente histórica que ofrece prueba confiable sobre el origen del idioma hebreo. Naturalmente, este idioma lo hablaron los descendientes israelitas de “Abrán el hebreo” (Génesis capítulo 14 versículo 13), quien, a su vez, era descendiente de Sem, el hijo de Noé. (Génesis capítulo 11 versículos 10 a 26.) En vista de la bendición profética de Dios pronunciada sobre Sem (Génesis capítulo 9 versículo 26), es razonable pensar que su idioma no se vio afectado cuando Dios expresó su desaprobación sobre la gente de Babel y confundió sus lenguas. (Génesis capítulo 11 versículos 5 a 9.) Por lo tanto, el idioma de Sem permanecería inalterado, como el “solo lenguaje” que había existido desde Adán en adelante (Génesis capítulo 11 versículo 1), lo que significaría que el idioma que con el tiempo se conoció con el nombre de “hebreo” fue la lengua original de la humanidad. Como ha quedado dicho, la historia no sabe de otro.
[Subtema:] Su estabilidad. Hay numerosísimos ejemplos en la historia de idiomas que han ido evolucionando con el transcurso del tiempo. El español que se hablaba en la época del Cid Campeador (siglo XI era común) hoy les parecería a la mayoría de los hispanohablantes un idioma extranjero. Por lo tanto, bien pudiera ocurrir que el idioma que Adán hablaba hubiese cambiado considerablemente para cuando Moisés comenzó la redacción de las Escrituras Hebreas. Sin embargo, la larga duración de la vida durante esos dos mil quinientos años pudo ser un factor contrario a esa evolución. Solo se necesitó un eslabón entre Adán y los sobrevivientes del Diluvio: Matusalén. Además, Sem, que fue contemporáneo de Matusalén durante bastantes años antes del Diluvio, aún vivía para el tiempo de Isaac; y entre la muerte de Isaac (1738 antes de la era común) y el nacimiento de Moisés (1593 antes de la era común) transcurrieron menos de ciento cincuenta años. El que algunos personajes separados entre sí por varias generaciones fueran contemporáneos serviría para conservar la uniformidad del idioma hablado. No obstante, no siempre es posible saber lo cerca que vivieron unos de otros los hombres que sirvieron de eslabones humanos, como Sem y Abrahán. La comunicación habitual es un factor importante en la estabilidad de un idioma.
Las diferencias que fueron surgiendo entre las lenguas semíticas, como el hebreo, el arameo, el acadio y diversos dialectos árabes, hacen patente que no todos los descendientes de Sem conservaron la pureza del “un solo lenguaje” antediluviano. Ya en el siglo XVIII antes de la era común (hacia el año 1761 antes de la era común), el nieto y el sobrino nieto de Abrahán usaron términos diferentes para dar nombre al majano que sirvió de memoria o testimonio entre ellos; Jacob, el padre de los israelitas, lo llamó “Galeed”, mientras que Labán, residente en Siria o Aram (Labán no era descendiente de Aram), empleó la voz aramea “Jegar-sahadutá”. (Génesis capítulo 31 versículo 47.) Ha de decirse, no obstante, que la diferencia entre estos dos términos no indica necesariamente que ya en esa época el hebreo y el arameo fuesen muy distintos, pues hay que tener en cuenta que al parecer Jacob no encontró en Siria dificultad alguna para comunicarse. Seguramente, la aparición de nuevas circunstancias y utensilios hizo que se fueran acuñando palabras nuevas para designarlos. Era de esperar que esos términos variaran de un lugar a otro entre grupos de una misma familia lingüística distanciados geográficamente, aun cuando la estructura gramatical de su idioma permaneciera más o menos igual.
Entre los mismos israelitas se dieron algunas pequeñas variaciones en la pronunciación, como les ocurrió a los efraimitas durante el período de los jueces con la palabra “Schibolet” (1473 a 1117 antes de la era común). (Jueces capítulo 12 versículos 4 a 6.) Sin embargo, esto no presupone, como algunos han dicho, que ya por aquel entonces los israelitas hablaban dialectos diferentes.
En el siglo VIII antes de la era común, la diferencia entre el hebreo y el arameo había llegado a ser tan grande que se les considera idiomas separados. Un ejemplo de esto se observa cuando los delegados del rey Ezequías dijeron a los portavoces del rey asirio Senaquerib: “Sírvete hablar con tus siervos en el lenguaje siríaco [arameo], porque podemos escuchar; y no nos hables en el lenguaje de los judíos a oídos de la gente que está sobre el muro”. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículos 17, 18, 26.) Si bien en aquella época el arameo era la lengua franca en el Oriente Medio y el idioma de la diplomacia internacional, la mayoría de los judíos no lo entendía. Los documentos extrabíblicos en lengua aramea más antiguos que se conocen datan, poco más o menos, del mismo período y confirman la diferencia que ya existía entre este idioma y el hebreo.
¿Procedían ambos idiomas de aquel “solo lenguaje” original? ¿Conservó alguno de ellos la pureza de aquel primer idioma? Aunque la Biblia no lo especifica, puede inferirse que el idioma en el que Moisés dio comienzo al Registro Sagrado fue el mismo que habló el primer hombre.
De haber puesto el hombre la historia por escrito antes del Diluvio, hubiese contribuido de forma notable a la conservación de la pureza de la lengua original, e incluso si se hubiese transmitido oralmente, hubiese servido para mantener la estabilidad del habla original. El meticuloso cuidado que demostraron los judíos de tiempos posteriores por conservar el verdadero contenido del Registro Sagrado ilustra que en la época de los patriarcas debió existir una preocupación similar por transmitir con la mayor exactitud el registro primitivo de los tratos de Dios con el hombre.
Otra razón para creer que el hebreo de la Biblia representa con exactitud el “solo lenguaje” de los tiempos anteriores a la Torre de Babel es su sorprendente estabilidad a través de los mil años que tomó la redacción de las Escrituras Hebreas. The International Standard Bible Encyclopedia dice: “Uno de los hechos más notables relacionados con el hebreo del A[ntiguo] T[estamento] es que, aunque la redacción de esta obra literaria abarca más de mil años, la lengua (gramática y vocabulario) de las partes más antiguas difiere muy poco de la de las partes más recientes” (edición de G. Bromiley, 1982, Volumen 2, página 659).
[Subtema:] Un conocimiento incompleto del idioma. En realidad, hoy no se tiene un conocimiento completo del hebreo antiguo. No obstante, como dijo el profesor Burton L. Goddard, “El hebreo del A[ntiguo] T[estamento] debe entenderse, en buena medida, por sí solo”. (The Zondervan Pictorial Bible Dictionary, edición de M. Tenney, 1963, página 345.) Esto se debe a que se han encontrado muy pocos escritos hebreos contemporáneos que puedan contribuir al entendimiento de su vocabulario. Entre los que tienen alguna importancia están el calendario de Guézer, una lista rudimentaria de actividades agrícolas que se cree que data del siglo X antes de la era común (GRABADO, Volumen 1, página 960); algunos ostraca hallados en Samaria (pedidos comerciales y recibos de vino, aceite y cebada, que por lo general se cree que pertenecen a los primeros años del siglo VIII antes de la era común); la inscripción de Siloam, hallada en un túnel de agua en Jerusalén y que, según se cree, data del reinado de Ezequías (745 a 717 antes de la era común), y los ostraca de Lakís, que posiblemente corresponden a las postrimerías del siglo VII antes de la era común
Se ha hallado, además, una inscripción fenicia sobre el sarcófago del rey Ahiram en Biblos (Guebal); el lenguaje en que está escrita se asemeja mucho al hebreo, y se cree que data de los inicios del I milenio antes de la era común; también se ha hallado la Piedra Moabita, que al parecer pertenece a los inicios del siglo IX antes de la era común El idioma de esta inscripción es también muy parecido al hebreo, lo que parece lógico si se tiene en cuenta que los moabitas descendieron de Lot, el sobrino de Abrahán. (Génesis capítulo 19 versículos 30 a 37.)
Sin embargo, la suma de toda la información que estos documentos contienen es tan solo una pequeña fracción comparada con la que contienen las Escrituras Hebreas.
Aunque las Escrituras Hebreas mismas abarcan una amplia gama de temas y emplean un extenso vocabulario, de ningún modo contienen todas las palabras y expresiones propias del hebreo antiguo. Por ejemplo, la inscripción de Siloam y los ostraca de Lakís contienen ciertas palabras y construcciones gramaticales que no se encuentran en las Escrituras Hebreas, aun teniendo un claro origen hebreo. Seguramente, el antiguo vocabulario del pueblo hebreo tuvo muchas más radicales y miles de palabras derivadas de estas que las que hoy se conocen.
Además de los pasajes bíblicos que se sabe sin duda alguna que se escribieron en arameo, hay en las Escrituras Hebreas un buen número de palabras y expresiones cuya raíz se desconoce, por lo que los lexicógrafos las catalogan de “préstamos” de otras lenguas semíticas, como el arameo, el acadio o el árabe. No obstante, esta es una suposición. Edward Horowitz dijo: “A veces el préstamo es tan antiguo que el hebraísta no tiene manera de saber qué idioma fue el que tomó prestado ni a qué idioma atribuir la palabra”. (How the Hebrew Language Grew, páginas 3, 5.) Parece mucho más probable que los términos cuyo origen se cuestiona sean verdaderamente hebreos y que esa inseguridad sea en sí misma una prueba más del conocimiento incompleto que hoy se tiene sobre el alcance del hebreo antiguo.
Ciertos escritos de principios de nuestra era —entre ellos los escritos religiosos extrabíblicos que forman parte de los rollos del mar Muerto y la Misná, conjunto de escritos rabínicos en hebreo que comentan las tradiciones judías— prueban que el hebreo antiguo tuvo un vocabulario abundante. El profesor Meyer Waxman dijo en The Encyclopedia Americana (1956, Volumen 14, página 57a): “El hebreo bíblico [...] no agota el bien nutrido almacén de palabras hebreas, como lo demuestra la Misná, que contiene centenares de palabras que no se emplean en la Biblia”. Por supuesto, algunas han podido incorporarse después o tal vez sean expresiones acuñadas, pero seguramente muchas formaban parte del vocabulario hebreo durante el período que abarcó la redacción de las Escrituras Hebreas.
[Subtema:] ¿Cuándo empezó el declive del hebreo? La opinión generalizada es que los judíos comenzaron a hablar en arameo durante el exilio en Babilonia. Sin embargo, no parece haber prueba contundente en apoyo de esta idea. Existen ejemplos modernos que demuestran que colectivos sometidos o inmigrantes pueden conservar su lengua nativa por períodos muy superiores a setenta años. Era de esperar que el pueblo judío estuviese poco dispuesto a sustituir el hebreo por una lengua acadia (asirobabilonia) o por la aramea, la lengua franca de aquel tiempo, en particular debido a que tenía la promesa divina de ser repatriado. Es cierto que en textos exílicos y postexílicos, como los de Daniel, Esdras y Ester, hay palabras y pasajes enteros en arameo, pero esto no es extraño en vista de que esos libros relatan acontecimientos que ocurrieron en tierras de habla aramea, incluyen correspondencia oficial en ese idioma y tratan acerca de un pueblo que estuvo bajo la dominación de potencias extranjeras cuya lengua de comunicación diplomática fue el arameo.
En Nehemías capítulo 8 versículo 8 se dice que cuando se leyó la Ley al pueblo se le ‘puso significado’ y se le ‘dio entendimiento’. Se ha sugerido que esto se debió a que los repatriados no entendían muy bien el hebreo y fue necesario parafrasear la Ley en arameo. Sea como sea, el texto da especial énfasis a la explicación del sentido y la aplicación de lo que la Ley enseñaba. (Compárese con Mateo capítulo 13 versículos 14, 51, 52; Lucas capítulo 24 versículo 27; Hechos capítulo 8 versículos 30, 31.)
De hecho, la Biblia no dice en ningún momento que el pueblo abandonara el uso cotidiano de la lengua hebrea. Si bien es verdad que Nehemías encontró que algunos judíos tenían esposas asdoditas, ammonitas y moabitas cuyos hijos ‘no sabían hablar judío’, la indignación de Nehemías ante este hecho indica que esa desviación del hebreo tenía su más firme desaprobación. (Nehemías capítulo 13 versículos 23 a 27.) No podía esperarse otra reacción en vista de la importancia dada a la lectura de la Palabra de Dios, pues esta aún se hacía principalmente en hebreo.
El período que transcurre desde que se cerró el canon hebreo (probablemente en el siglo V antes de la era común, en tiempos de Esdras y Malaquías) hasta el comienzo de nuestra era no se comenta para nada en el texto bíblico. Las fuentes extrabíblicas también son escasas, pero aun las que hay dan muy poco apoyo a la idea de que los judíos cambiasen el hebreo por el arameo. La prueba indica que una buena parte de los libros apócrifos —Judit, Eclesiástico, Baruc y el Primero de los Macabeos— se escribió en hebreo, y por lo general se acepta que estos libros datan de los tres últimos siglos antes de nuestra era. Como ya se ha mencionado, algunos de los escritos extrabíblicos hallados junto a los Rollos del mar Muerto estaban en hebreo y ese fue el idioma que se empleó en la compilación de la Misná judía algún tiempo después del comienzo de nuestra era.
Basándose en estos hechos y en otros relacionados, el doctor William Chomsky ha afirmado que la teoría sobre el desplazamiento gradual del hebreo por el arameo, defendida por doctos judíos y no judíos, carece de fundamento y ha sido refutada eficazmente. Si acaso, todo cuanto se puede decir es que los judíos se convirtieron en un pueblo bilingüe, pero el hebreo prevaleció como la lengua preferida. El doctor Chomsky dijo sobre el hebreo de la Misná: “Este idioma tenía todas las señas propias de una lengua vernácula típica hablada por campesinos, comerciantes y artesanos. [...] Sobre la base de las pruebas disponibles, parece razonable concluir que en la Segunda Comunidad —especialmente en su parte final— el pueblo judío por lo general estuvo bastante bien familiarizado con ambos idiomas [hebreo y arameo]. Emplearon uno u otro indistintamente”. (Hebrew: The Eternal Language, 1969, páginas 207, 210.)
Con todo, el testimonio más firme a favor de que el hebreo continuó vivo hasta bien adentrado el siglo I era común se encuentra en las referencias a este idioma que aparecen en las Escrituras Griegas Cristianas. (Juan capítulo 5 versículo 2; Capítulo 19 versículos 13, 17, 20; Capítulo 20 versículo 16; Revelación capítulo 9 versículo 11; Capítulo 16 versículo 16.) Aunque hay autoridades que opinan que en lugar de “hebreo” en esos pasajes debería leer “arameo”, hay buena base para creer que la alusión al idioma hebreo en esos casos es correcta, como se muestra en el artículo ARAMEO. Parece improbable que cuando el médico Lucas dijo que Pablo habló a la gente en Jerusalén “en el lenguaje hebreo”, quisiese decir arameo o siriaco. (Hechos capítulo 21 versículo 40; Capítulo 22 versículo 2; compárese con Capítulo 26 versículo 14.) En vista de que en las Escrituras Hebreas ya se distinguía entre el arameo (siriaco) y “el lenguaje de los judíos” (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 26), y de que cuando en el siglo I el historiador judío Josefo habla de este mismo pasaje, distinguió la lengua aramea (siria) del hebreo (Antigüedades Judías, libro X, capítulo I, sección 2), no parece haber razón para que escritores de las Escrituras Griegas Cristianas dijesen “hebreo” donde debieron decir arameo o siriaco.
Es un hecho reconocido que en aquella época el arameo se empleaba extensamente por toda Palestina. El que se use el término arameo “bar” (hijo) en lugar del hebreo “ben” en varios nombres (Bartolomé, Simón Bar-jonás) demuestra que se conocía bien el idioma arameo. Pero también hubo judíos con nombres griegos, como Andrés y Felipe, y eso no significa que su idioma fuese el griego, como tampoco el hecho de que el nombre de Marcos fuese latino significa que el idioma de su familia fuese el latín. En el siglo I era común se hablaban cuatro idiomas en Palestina: los tres en los que dice la Biblia que estaba escrito el letrero clavado en el madero sobre la cabeza de Jesús (hebreo, latín y griego; Juan capítulo 19 versículos 19, 20) y el arameo. Seguramente el menos conocido de estos era el latín.
Jesús muy bien pudo haber usado el arameo en ocasiones, como cuando habló con la mujer sirofenicia. (Marcos capítulo 7 versículos 24 a 30.) Ciertas expresiones que se le atribuyen por lo general se cree que son de origen arameo. Sin embargo, aun así hay que ser cautos, pues el origen arameo de dichas expresiones también se cuestiona. Por ejemplo, las palabras que Jesús pronunció en el madero de tormento, “Elí, Elí, ¿lamá sabakhthaní?” (Mateo capítulo 27 versículo 46; Marcos capítulo 15 versículo 34), por lo general se consideran arameas, tal vez de un dialecto galileo. Sin embargo, The Interpreter’s Dictionary of the Bible dice a este respecto: “Existe división de opiniones en cuanto a qué idioma empleó Jesús cuando pronunció este dicho y si hubiese sido más natural para él haber usado el hebreo o el arameo. [...] Las fuentes de información indican que allá en el siglo I despuésC. en Palestina se usaba un tipo de hebreo con alguna influencia del arameo” (edición de G. A. Buttrick, 1962, Volumen 2, página 86). Lo cierto es que la transliteración al griego de estas palabras, como lo registraron Mateo y Marcos, no permite reconocer el idioma empleado originalmente por Jesús.
Una prueba más de que en tiempos apostólicos se continuaba usando el hebreo es el testimonio de que Mateo escribió primero su evangelio en ese idioma.
Al parecer, el declive del idioma hebreo comenzó principalmente después del año 70 era común, como resultado de la destrucción de Jerusalén y su templo y la consecuente dispersión de los sobrevivientes ocurrida en ese mismo año. No obstante, los judíos siguieron usando el hebreo en sus sinagogas en todos los lugares por donde los judíos se esparcieron. Aproximadamente desde el siglo VI era común, doctos judíos conocidos como masoretas asumieron con gran dedicación la tarea de conservar la pureza del texto hebreo de las Escrituras. Y sobre todo a partir del siglo XVI era común se reavivó el interés en el hebreo antiguo. El siglo siguiente fue testigo del inicio de estudios intensivos de otras lenguas semíticas, lo que contribuyó a esclarecer el entendimiento del idioma antiguo y ha resultado en traducciones mejoradas de las Escrituras Hebreas.
[Subtema:] Alfabeto y escritura hebreos. El alfabeto hebreo se compone de 22 consonantes, pero como algunas representan dos sonidos, tiene un total de unos 28 sonidos diferentes. El sonido de las vocales lo ponía el lector guiado por el contexto, de manera parecida a lo que se hace hoy cuando se suplen las vocales al leer abreviaturas como “Jn.” (Juan), “Mt.” (Mateo) y “Dr.” (doctor). Se cree que los que se especializaban en la lectura de la Ley, los Profetas y los Salmos con el propósito de instruir al pueblo conservaron y transmitieron la pronunciación tradicional de las Escrituras Hebreas. Luego, durante la segunda mitad del I milenio era común, los masoretas idearon un sistema de signos vocálicos a base de puntos y rayitas que se introdujeron en el texto consonántico. Además, se emplearon signos de acentuación para indicar el tono, las pausas, la conjunción entre palabras y oraciones, así como las notaciones musicales.
Las inscripciones hebreas más antiguas conocidas están registradas en escritura primitiva, cuyo aspecto es muy distinto a los caracteres hebreos cuadriformes de documentos posteriores, como los pertenecientes a los primeros siglos de la era común. El estilo cuadriforme ha recibido el nombre de “aramaico” o “asirio”. Se cree que el abandono de la escritura primitiva y la adopción de los caracteres cuadriformes tuvo lugar durante el exilio babilonio. Sin embargo, Ernst Würthwein dijo: “La escritura en hebreo antiguo permaneció vigente por mucho tiempo, paralelamente a la escritura cuadriforme. Las monedas acuñadas durante el tiempo de la revuelta de Bar Kokba (132 a 135 despuésC.) llevaban los caracteres hebreos antiguos. Entre los textos hallados en las cuevas del mar Muerto, también había algunos escritos con los antiguos caracteres hebreos”. (The Text of the Old Testament, 1979, página 5.)
Orígenes, escritor cristiano de los siglos II y III era común, indicó que en las copias manuscritas más exactas de las traducciones al griego de las Escrituras Hebreas se escribió el Tetragrámaton, o nombre sagrado de Jehová, en los caracteres del hebreo antiguo. Este hecho ha quedado confirmado por el descubrimiento de fragmentos de rollos de vitela que datan del siglo I era común, y que contienen los escritos de los profetas menores traducidos al griego. En ellos aparece el Tetragrámaton escrito en caracteres hebreos antiguos. (Véase (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), apéndice, página 1562, núms. 2 a 4.) Fragmentos de la versión griega de Aquila, de finales del siglo V o principios del VI, también contienen el nombre divino en caracteres del hebreo antiguo. ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), apéndice, página 1562, núms. 7, 8.)
Según el doctor Horowitz, “los griegos tomaron prestado el antiguo alfabeto hebreo, el cual pasó por esa vía al latín, y es a este antiguo alfabeto hebreo al que el griego se asemeja más”. (How the Hebrew Language Grew, página 18.)
[Subtema:] Cualidades y características. El hebreo es un idioma sumamente expresivo que se presta a descripciones vívidas. Sus oraciones cortas y sus sencillas conjunciones le confieren movimiento y fluidez. La poesía hebrea, que a estas cualidades añade el paralelismo y el ritmo, es extraordinariamente expresiva y conmovedora.
El hebreo es rico en metáforas. En Génesis capítulo 22 versículo 17, la expresión “orilla del mar” es literalmente “labio del mar”. Otros ejemplos son: “la faz de la tierra”, la “cabeza” de una montaña, la “boca de una cueva” y expresiones metafóricas similares. El empleo de rasgos humanos no alude en modo alguno a creencias animistas, como se puede comprobar por una lectura de las Escrituras mismas, en las que se manifiesta el más firme desdén hacia los que adoran árboles y otros objetos. (Compárese con Isaías capítulo 44 versículos 14 a 17; Jeremías capítulo 10 versículos 3 a 8; Habacuc capítulo 2 versículo 19.)
El vocabulario hebreo se compone de palabras concretas relacionadas con los sentidos de la vista, el oído, el tacto, el gusto y el olfato. De esa manera, las palabras le pintan al oyente o al lector un cuadro mental de lo que se describe. Debido a esta característica, algunos hebraístas dicen que el hebreo carece de términos abstractos. Sin embargo, en el hebreo bíblico sin duda existen algunos nombres abstractos. Por ejemplo, el nombre ma·jascha·váh (derivado de la raíz ja·scháv, que significa “pensar”) se traduce por nombres abstractos como “pensamiento, recurso, invención y estratagema”. Del verbo ba·táj (que significa “confiar”) se origina el sustantivo bé·taj, cuyo significado es “confianza”. No obstante, por regla general las ideas abstractas se transmiten mediante sustantivos concretos. Por ejemplo, el significado primario del verbo raíz ka·védh es ‘ser pesado’ (como se usa en Jueces capítulo 20 versículo 34), pero en Ezequiel capítulo 27 versículo 25 se traduce por ‘hacerse glorioso’, lo que sería literalmente ‘hacerse pesado’. Igualmente, de esta misma raíz se deriva el sustantivo ka·védh, que designa al hígado, uno de los órganos más pesados. De ella también se deriva el sustantivo ka·vóhdh, que significa ‘gloria’. (Levítico capítulo 3 versículo 4; Isaías capítulo 66 versículo 12.) Esta derivación de conceptos abstractos a partir de ideas concretas puede verse también en la palabra yadh, que significa ‘mano’, pero también “cuidado”, “medio” y “guía” (Éxodo capítulo 2 versículo 19; Génesis capítulo 42 versículo 37; Éxodo capítulo 35 versículo 29; Capítulo 38 versículo 21); de manera semejante, la palabra ʼaf puede referirse tanto a “nariz” como a “cólera” (Génesis capítulo 24 versículo 47; Capítulo 27 versículo 45); y zeróh·aʽ, que significa “brazo”, comunica además el concepto abstracto de “fuerza” (Job capítulo 22 versículos 8, 9).
En realidad, esta cualidad de la concreción dificulta la traducción de las Escrituras Hebreas. Cuando se traducen literalmente, los términos hebreos tienen por lo general un significado bastante diferente en otros idiomas. Además, como la gramática es distinta en cada idioma, es un desafío para el traductor reproducir el sentido, modo de expresión y vigor del hebreo, en particular en sus formas verbales.
El hebreo es sobresaliente por su brevedad, lo que se debe a su estructura gramatical. El arameo, la lengua semítica más cercana al hebreo, es por comparación más pesado, difuso y verboso. A menudo, cuando se traduce del hebreo es necesario recurrir a palabras auxiliares a fin de transmitir la intensidad, expresividad y dramatismo con que el verbo hebreo describe la acción. Aunque esto va un poco en detrimento de la brevedad, transmite con más plenitud la belleza y precisión del texto hebreo.
[Subtema:] Poesía hebrea. Estas mismas cualidades, junto a un fuerte sentido de realismo, hacen del hebreo un idioma particularmente idóneo para la poesía. En la poesía hebrea, los versos son cortos —muchos no tienen más de dos o tres palabras—, lo que logra un efecto total de gran impacto. El profesor James Muilenburg, del comité traductor de la Revised Standard Version, dijo muy acertadamente: “La forma de expresión [en la poesía hebrea] es concisa, y todo el énfasis se coloca sobre las palabras clave. El texto hebreo del Salmo 23 solo contiene 55 palabras; nuestras modernas traducciones occidentales emplean el doble. Sin embargo, aun después de traducido, no se pierde la economía del hebreo original [...]. La poesía hebrea es un lenguaje de expresiones vívidas [...]. El poeta hebreo nos ayuda a ver, oír y sentir. Las sensaciones físicas tienen naturalidad y vida [...]. El poeta piensa en imágenes tomadas de la vida cotidiana y que son comunes a todos los hombres”. (An Introduction to the Revised Standard Version of the Old Testament, 1952, páginas 63, 64.)
Para ilustrar la concisión del lenguaje poético hebreo, examínese el primer versículo del Salmo 23 según aparece en la Traducción del Nuevo Mundo. Se separan entre barras (/) las palabras que se han necesitado para traducir cada palabra hebrea:
Jehová / [es] mi Pastor. /
Nada / me faltará. /
Puede apreciarse que se han necesitado siete palabras españolas para traducir cuatro hebreas. Se ha introducido la palabra “es” para que la oración tenga sentido, pues en hebreo el verbo está implícito, por lo que no aparece en el texto.
[Subdivisión:] Formas principales de paralelismo. El elemento formal más importante de la poesía hebrea es el paralelismo: ritmo conseguido no por rima asonante o consonante, sino por la enunciación sucesiva de pensamientos lógicos; también recibe el nombre de “ritmo del sentido”. Véanse los dos versos del Salmo capítulo 24 versículo 1:
A Jehová pertenecen la tierra y lo que la llena,
la tierra productiva y los que moran en ella.
Los versos que hemos citado se hallan en lo que se llama paralelismo sinónimo, es decir, el segundo verso repite una porción del anterior, pero con diferentes palabras. La expresión “A Jehová pertenecen” es común a ambos versos. Sin embargo, las expresiones “la tierra” y “la tierra productiva”, “lo que la llena” y “los que moran en ella”, son formas poéticas sinónimas.
La mayoría de los hebraístas contemporáneos concuerdan en que existen otros dos estilos de paralelismo principales:
En el paralelismo antitético, como su propia designación indica, cada verso expresa pensamientos contrarios. Esto se ilustra en el Salmo capítulo 37 versículo 9:
Porque los malhechores mismos serán cortados,
pero los que esperan en Jehová son los que poseerán la tierra.
Luego está el paralelismo sintético (o formal, constructivo), en el que la segunda parte del verso no repite la misma idea de la primera ni la contrasta, más bien, la amplía y añade una nueva idea. El Salmo capítulo 19 versículos 7 a 9 es un ejemplo de este estilo:
La ley de Jehová es perfecta,
hace volver el alma.
El recordatorio de Jehová es fidedigno,
hace sabio al inexperto.
Las órdenes de Jehová son rectas,
hacen regocijar el corazón;
el mandamiento de Jehová es limpio,
hace brillar los ojos.
El temor de Jehová es puro,
subsiste para siempre.
Las decisiones judiciales de Jehová son verdaderas;
han resultado del todo justas.
Ha de observarse que la segunda parte de cada verso completa la idea de la primera. Por consiguiente cada verso es una síntesis, es decir, el resultado de una unión de dos elementos. Solo con la segunda parte de cada verso, como “hace volver el alma” y “hace sabio al inexperto”, se logra que el lector entienda en qué sentido es ‘la ley perfecta’ y ‘el recordatorio de Jehová, fidedigno’. En esta serie de paralelos sintéticos, la división entre la primera y segunda parte de cada verso sirve de pausa rítmica. Por lo tanto, junto a la progresión de la idea, existe en el verso cierta estructura poética, es decir, una forma de construcción paralela. Esta es la razón por la que a este estilo algunas veces se le llama paralelismo formal o constructivo.
[Subdivisión:] Otras formas de paralelismo. Se ha dicho que hay una gran variedad de paralelismos, aunque se considera que solo son variantes o combinaciones de los paralelismos sinónimo, antitético y sintético. Tres de las variedades propuestas son: emblemático, escalonado e invertido.
El paralelismo emblemático (o comparativo) se vale del símil o de la metáfora. El Salmo capítulo 103 versículo 12 es un ejemplo:
Tan lejos como está el naciente del poniente,
así de lejos ha puesto de nosotros nuestras transgresiones.
En el paralelismo escalonado se emplean dos, tres o más versos con el fin de repetir y completar en progresión el pensamiento del primero. Un ejemplo de esto lo encontramos en el Salmo capítulo 29 versículos 1, 2:
Atribuyan a Jehová, oh hijos de fuertes,
atribuyan a Jehová gloria y fuerza.
Atribuyan a Jehová la gloria de su nombre.
El paralelismo invertido es más elaborado y puede requerir un mayor número de versos, como ocurre en este ejemplo del Salmo capítulo 135 versículos 15 a 18:
1) Los ídolos de las naciones son plata y oro,
2) la obra de las manos del hombre terrestre.
3) Boca tienen, pero no pueden hablar nada;
4) ojos tienen, pero no pueden ver nada;
5) oídos tienen, pero no pueden prestar oído a nada.
6) Además, no existe espíritu en su boca.
7) Quienes los hacen llegarán a ser lo mismo que ellos,
8) todos los que en ellos confían.
En la obra Literary Characteristics and Achievements of the Bible (1864, página 170), W. Trail explica este tipo de paralelismo de la siguiente manera: “En este pasaje, el primer verso se enlaza con el octavo: en uno se menciona a los ídolos de los paganos y en el otro, a los que ponen su confianza en ellos. El segundo verso enlaza con el séptimo: de una parte está la fabricación del ídolo y de la otra, los fabricantes. El tercero enlaza con el sexto: en uno se hace referencia a las bocas inertes de los ídolos y en el otro se dice que no tienen aliento en ellas. El cuarto verso se enlaza con el quinto, donde puede decirse que el paralelismo invertido tiene su punto de encuentro, uniendo ambas mitades con un paralelismo sintético: ojos cegados, oídos sordos”.
Un pasaje similar, pero más sencillo, en el que se da una inversión de palabras en una misma oración, se halla en Isaías 11 versículo 13b ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta)):
Efraím no envidiará a Judá
y Judá no oprimirá a Efraím.
Gramática
[Subdivisión:] I. Verbos. El verbo es la parte más importante de la oración en el idioma hebreo. La forma verbal más sencilla es la tercera persona singular masculina en el estado perfecto, y es la que aparece en los léxicos. Esta forma se compone de tres consonantes, que por lo general constituyen la raíz. La raíz normalmente es de estructura trilítera, es decir, de tres letras, estructura habitual en los idiomas semíticos. La raíz es la base para la formación de casi todas las demás palabras del idioma.
La raíz verbal es el radical más sencillo del verbo. A menudo se le llama “radical puro”. De este radical puro se forman otros seis radicales añadiendo prefijos, duplicando ciertas letras y cambiando algunas vocales. El conjunto de siete radicales verbales representan tres grados de la idea contenida en el radical puro: simple, intensivo, causativo.
Para indicar cambio de persona, número y género, se añaden ciertos prefijos y sufijos al radical del verbo.
Estado. Un papel fundamental de los verbos en español consiste en situar la acción en el tiempo, ya sea pasado, presente o futuro. Sin embargo, en hebreo lo importante es el estado de la acción, más bien que el tiempo. La acción se considera acabada o inacabada.
Si el verbo refleja una acción acabada, se halla en estado perfecto. Por ejemplo, Génesis capítulo 1 versículo 1 dice: “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”. La acción se había consumado: Dios “creó”, es decir, terminó de crear los cielos y la Tierra.
Si la acción está inacabada, el verbo se halla en el estado imperfecto. Esto se puede ilustrar por lo que dice Éxodo capítulo 15 versículo 1: “Moisés y los hijos de Israel procedieron a cantar”. Aquí puede verse que la acción había comenzado (“procedieron” a cantar), pero no se da por terminada de modo que se considera “imperfecta” o inacabada.
Debido a que, por su naturaleza, el estado perfecto del verbo hebreo representa la acción ya consumada, es más natural colocarlo en tiempo pasado. Por lo tanto, ka·tháv (verbo en el estado perfecto activo) significa básicamente “él escribió”, y es así como frecuentemente se traduce. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículo 37; Segundo de las Crónicas capítulo 30 versículo 1; Capítulo 32 versículo 17; Esdras capítulo 4 versículo 7; Ester capítulo 8 versículo 5.) La idea de una acción consumada en el pasado también se puede apreciar en la forma “había escrito” (Ester capítulo 9 versículo 23; Job capítulo 31 versículo 35; Jeremías capítulo 36 versículo 27). Sin embargo, ka·tháv también puede traducirse por el pretérito perfecto de indicativo “ha escrito”. (Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículo 22.) Este estado perfecto del verbo también se ha traducido “tiene que escribir”, y muestra la certeza de la acción que ha de efectuarse. (Números capítulo 5 versículo 23; Deuteronomio capítulo 17 versículo 18.) Estas dos últimas formas de traducir el verbo implican una acción consumada, pero no necesariamente en el pasado. Por consiguiente, el estado activo del verbo no comunica en sí mismo un concepto de tiempo. El estado perfecto puede reflejar una acción que se ha consumado o se consuma en cualquier período de tiempo, pasado, presente o futuro. En cambio, aunque el imperfecto también puede reflejar una acción en cualquier período de tiempo, esta es siempre inacabada.
Por lo tanto, aunque los antiguos hebreos obviamente eran capaces de comprender el concepto tiempo, en su idioma se le da una importancia secundaria. En el libro Nociones esenciales del hebreo bíblico (de K. Yates, revisión de J. Owens, 1979, página 183) se dice: “El tiempo no lo entiende la mente semita como lo entiende la mayor parte de las lenguas modernas. El conocimiento del tiempo de una acción no es de vital importancia para el pensamiento hebreo. Para un pensador indo-germánico el tiempo sólo es necesario para ajustar la acción a su excesivamente enfatizada estimación del tiempo. El conocimiento del estado de la acción, en cuanto a su terminación o falta de terminación, era generalmente suficiente para el semita; y si no, había alguna palabra de significación temporal o histórica que traía el tiempo a la consideración”. Como la Biblia indica, el hebreo fue el idioma que se habló en Edén, de modo que el que no se dé importancia al tiempo verbal pudiera reflejar el punto de vista del hombre en perfección, cuando Adán tenía ante sí la perspectiva de la vida eterna y la duración de la vida aún no se había reducido a solo setenta u ochenta años. Jehová Dios proveyó el hebreo como un medio de comunicación perfectamente adecuado entre Él y el hombre, así como entre los humanos.
A la hora de traducir, el tiempo del verbo se determina por el contexto. Este muestra si la acción que se narra ha ocurrido antes, tiene lugar en ese momento o está aún por ocurrir.
[Subdivisión:] II. Nombres. Como ya se ha indicado, casi todas las palabras, incluidos los nombres, tienen su origen en la raíz verbal. La raíz puede apreciarse tanto en la grafía del nombre como en su significado.
Existen dos géneros: masculino y femenino. El femenino generalmente se determina por la terminación ah (plural ohth) que se añade al sustantivo, como en ʼisch·scháh (mujer) y su·sóhth (yeguas, femenino plural).
En hebreo, el número puede ser singular, plural o dual. El dual (identificado por el sufijo á·yim) suele usarse para las cosas que se presentan en pares como las manos (ya·dhá·yim) y los oídos (ʼoz·ná·yim).
Los pronombres personales también pueden formar con los sustantivos una unidad indivisible. Por ejemplo: sus significa “caballo”, pero su·sí, “mi caballo”, y su·séy·kja, “tus caballos”.
[Subdivisión:] III. Adjetivos. Los adjetivos también se derivan de las raíces verbales. Por ejemplo, el verbo ga·dhál (crecer; hacerse grande) es la raíz del adjetivo ga·dhóhl (grande). (En hebreo el artículo definido es ha [el]. No existe artículo indefinido [un].)
Se puede usar el adjetivo de cualquiera de estas dos maneras:
1) Como adjetivo predicativo. En este caso se suele colocar delante del sustantivo, con el que concuerda en género y número. Así aparece en la expresión tohv haq·qóhl (literalmente, “buena la voz”), que se traduce “la voz es buena”, añadiéndole el verbo “es”.
2) El adjetivo también puede calificar (modificar). En este caso, se coloca después del sustantivo, con el que concuerda no solo en género y número, sino también en la determinación que conlleva el artículo. Por ejemplo, la expresión haq·qóhl hat·tóhv (que literalmente significa “la voz, la buena”) se traduce por “la voz buena”.
[Subtema:] Transliteración. La transliteración consiste en escribir con caracteres latinos los caracteres hebreos. Aunque el hebreo se escribe de derecha a izquierda, la transcripción a caracteres latinos se ha hecho de modo que se pueda leer de izquierda a derecha. El cuadro de transcripciones que figura en este artículo y la explicación que se ofrece a continuación exponen los criterios que se han seguido en la preparación de esta obra.
[Subdivisión:] Sobre las consonantes. Puede observarse en el cuadro de la página siguiente que hay cinco consonantes cuya forma cambia siempre que aparecen al final de una palabra. Algunas consonantes (Tav, ,Pe, ,Kaf, ,Dalet, ,Guimel, ,Beit,) tienen un sonido suave (fricativo) y otro fuerte (oclusivo). Este último se indica con un punto en el interior de la letra (Tav,ּ ,Pe,ּ ,Kaf,ּ ,Dalet,ּ ,Guimel,ּ ,Beit,ּ). Sin embargo, el punto que se coloca en estas consonantes también indica que la consonante es doble si va inmediatamente precedida de una vocal. Por ejemplo: Guimel,ַּBeit,ַּYod, se transcribe gab·bái. La mayoría de las demás letras (aunque tienen un sonido único) también se duplican cuando llevan un punto en su interior (por ejemplo, Zain,ּ es zz). Una excepción a esa norma es la letra heʼ (He,), que a veces lleva un punto (He,ּ) cuando aparece al final de una palabra. Sin embargo, nunca se duplica.
Las consonantes waw y yohdh se pueden emplear para formar vocales. En la formación de una vocal jóh·lem superlarga (Vav,ֹ) se emplea la waw (Vav,) con el signo vocálico jóh·lem (·) sobre ella, combinación que en esta obra se transcribe oh. La Vav,ּ hace las veces de u, y si aparece al principio de una palabra, siempre se considera como una sílaba completa; pero si viene acompañada de un signo vocálico adicional debajo de la letra (Vav,ַּ), el punto indica que la waw debe duplicarse. Por ejemplo, Beit,ַּVav,ַּYod, es baw·wái; mientras que Beit,ּVav,ּZain, se transcribe buz.
En la kaf final, el schewáʼ (◌ְ) o el qá·mets (◌ָ) se colocan dentro de la letra, no debajo: Kaf,ָ ,Kaf,ְ.
[Subdivisión:] Sobre las vocales. Todos los puntos vocálicos que aparecen en el cuadro se escriben debajo de la letra, a excepción de jóh·lem (·), que se coloca sobre esta, y de schú·req (◌ֹ), que, según lo comentado anteriormente, se coloca dentro de la waw (Vav,ּ es igual a u).
[Subdivisión:] Sobre las vocales muy breves. Los equivalentes indicados en el cuadro no son más que valores fonéticos aproximados. La pronunciación hebrea es en cada caso un sonido apenas perceptible.
En ciertas ocasiones, el schewáʼ se vocaliza y se transcribe como e. No obstante, generalmente, cuando el schewáʼ sigue a una vocal breve o siempre que se halla bajo una consonante que cierra sílaba, es muda y se la considera como indicador del final de la sílaba. Así, Yod,ִKuf,ְTeit,ֹLamed, es yiq·tól.
[Subdivisión:] Sílabas. En hebreo toda sílaba empieza con una consonante e incluye: 1) una vocal plena o 2) una vocal muy breve y una vocal plena. Por ejemplo, Kuf,ָTeit,ַLamed, se compone de dos sílabas, la primera Kuf,ָ (qa) y la segunda Teit,ַLamed, (tal). Ambas sílabas contienen una vocal plena y comienzan con una consonante. Por otra parte, Beit,ְּReish,ִYod,Tav, (beríth) únicamente tiene una sílaba ya que solo contiene una vocal plena (.=i); el schewáʼ, e (◌ְ), es una vocal muy breve.
Hay dos excepciones a la regla de que las sílabas solo comienzan con consonantes: 1) Cuando una palabra se inicia con Vav,ּ (u). En este caso la u actúa como una sílaba distinta. Por ejemplo, Vav,ּBeit,ֵNun, y Vav,ּShin,ְׁMem,ִYod, se transcriben u·vén y u·schemí, respectivamente. 2) Cuando tiene un “pá·thaj furtivo”, es decir, cuando la vocal pá·thaj (◌ַ) va colocada debajo de las consonantes ‘ain, ,Jeit, ,He,ּ, siempre y cuando aparezcan al final de una palabra; en este caso, el pá·thaj se pronuncia antes que la consonante. Por lo tanto, Reish,Vav,ּJeit,ַ no se transcribe ru·já, sino rú·aj.
Algunas veces se emplea entre palabras una rayita horizontal elevada (־) muy similar a un guión, que recibe el nombre de maqqef. Sirve para unir dos o más palabras, de modo que se consideran como una sola. En este caso solo la última palabra retiene su acento. Por ejemplo, Kaf,ָּLamed,־Alef,ֲShin,ֶׁReish, se transcribe kol-ʼaschér.
[Subdivisión:] Acentuación. Todas las palabras hebreas se acentúan en la última o en la penúltima sílaba. La mayoría recibe su acento en la última sílaba.
En las transliteraciones de esta obra se separan las sílabas con un punto y la sílaba tónica se marca con el acento ortográfico (◌́) que se emplea en español.

Tabla de la página 1106
[Recuadro:] Simple: 1) Activo (qal)
Simple: 2) Pasivo (nif‛al)
Intensivo: 3) Activo (pi‛el)
Intensivo: 4) Pasivo (pu‛al)
Intensivo: 5) Reflexivo (hithpa‛el)
Causativo: 6) Activo (hif‛il)
Causativo: 7) Pasivo (hof‛al) [Fin de Recuadro.]

Tabla
[Recuadro:] Simple y activo: קָטַLamed,, qa·tál, él mató
Simple y pasivo: נִקְטַLamed,, niq·tál, él fue matado

Intensivo y activo: קִטֵּLamed,, qit·tél, él mató (atrozmente)
Intensivo y pasivo: קֻטַּLamed,, qut·tál, él fue matado (atrozmente)
Intensivo y reflexivo: הִתְקַטֵּLamed,, hith·qat·tél, él se mató

Causativo y activo: הִקְטִYod,Lamed,, hiq·tíl, él obligó a matar
Causativo y pasivo: הָקְטַLamed,, hoq·tál, él fue obligado a matar [Fin de Recuadro.]

Tabla de la página 1108
[Recuadro:] Carácter: Alef,
Consonantes: ’Á·lef
Equivalencia:’

Carácter: Beit,
Consonantes: Behth
Equivalencia: b

Carácter: Beit,
Consonantes: [Espacio en blanco en la versión impresa.]
Equivalencia: v

Carácter: גּ
Consonantes: Guí·mel
Equivalencia: g (gu, antes de e o i)

Carácter: Guimel,
Consonantes: [Espacio en blanco en la versión impresa.]
Equivalencia: gh

Carácter: דּ
Consonantes: Dá·leth
Equivalencia: d

Carácter: Dalet,
Consonantes: [Espacio en blanco en la versión impresa.]
Equivalencia: dh

Carácter: He,
Consonantes: He’
Equivalencia: h

Carácter: Vav,
Consonantes: Waw
Equivalencia: w

Carácter: Zain,
Consonantes: Zá·yin
Equivalencia: z

Carácter: Jeit,
Consonantes: Jehth
Equivalencia: j

Carácter: Teit,
Consonantes: Tehth
Equivalencia: t

Carácter: Yod,
Consonantes: Yohdh
Equivalencia: y

Carácter: Kaf,
Consonantes: Kaf
Equivalencia: k

Carácter: Kaf, Final: Kaf,
Consonantes: [Espacio en blanco en la versión impresa.]
Equivalencia: kj

Carácter: Lamed,
Consonantes: Lá·medh
Equivalencia: l

Carácter: Mem, Final: Mem,
Consonantes: Mem
Equivalencia: m

Carácter: Nun, Final: Nun,
Consonantes: Nun
Equivalencia: n

Carácter: Samej,
Consonantes: Sá·mekj
Equivalencia: s

Carácter: ‘ain,
Consonantes: ‛Á·yin
Equivalencia: ‛

Carácter: Pe,
Consonantes: Pe’
Equivalencia: p

Carácter: Pe, Final: Pe,
Consonantes: [Espacio en blanco en la versión impresa.]
Equivalencia: f

Carácter: Tsedi, Final: Tsedi,
Consonantes: Tsa·dhéh
Equivalencia: ts

Carácter: Kuf,
Consonantes: Qohf
Equivalencia: q

Carácter: Reish,
Consonantes: Rehsch
Equivalencia: r

Carácter: שֹ
Consonantes: Sin
Equivalencia: s

Carácter: שׁ
Consonantes: Schin
Equivalencia: sch

Carácter: תּ
Consonantes: Taw
Equivalencia: t

Carácter: Tav,
Consonantes: [Espacio en blanco en la versión impresa.]
Equivalencia: th
Vocales plenas
Carácter: ◌ָ (larga)
Consonantes: Qá·mets
Equivalencia: a
Carácter: ◌ַ
Consonantes: Pá·thaj
Equivalencia: a
Carácter: ◌ֵ (larga)
Consonantes: Tsé·reh
Equivalencia: e
Carácter: ◌ֶ
Consonantes: Sé·ghohl
Equivalencia: e
Carácter: ◌ִ
Consonantes: Jí·req
Equivalencia: i
Carácter: ◌ֹ (larga)
Consonantes: Jóh·lem
Equivalencia: o
Carácter: ◌ָ
Consonantes: Qá·mets Ja·túf
Equivalencia: o
Carácter: ◌ֻ
Consonantes: Qib·búts
Equivalencia: u
Carácter: ◌ִ
Consonantes: Schú·req
Equivalencia: u
Vocales muy breves
Carácter: ◌ְ
Consonantes: Schewá’
Equivalencia: e indistinta o muda
Carácter: ◌ֲ
Consonantes: Ja·téf Pá·thaj
Equivalencia: a
Carácter: ◌ֱ
Consonantes: Ja·téf Sé·ghohl
Equivalencia: e
Carácter: ◌ֳ
Consonantes: Ja·téf Qá·mets
Equivalencia: o
Combinaciones especiales
Yod,◌◌ָ es igual a ai
Yod,◌◌ַ es igual a ai
Yod,◌◌ֵ es igual a eh
Yod,◌◌ֶ es igual a ei
Yod,◌◌ִ es igual a i
Vav, es igual a oh
Vav, es igual a u
Yod,Vav,◌◌ָ es igual a av [Fin de Recuadro.]

HEBREOS, CARTA A LOS
Carta inspirada de las Escrituras Griegas Cristianas. Se cree que la escribió el apóstol Pablo a los cristianos hebreos de Judea alrededor del año 61 era común Para esos cristianos hebreos la carta fue muy oportuna. Habían transcurrido unos veintiocho años desde la muerte y resurrección de Jesucristo, y en la primera parte de ese período los líderes religiosos judíos desencadenaron una persecución severa contra los judíos cristianos de Jerusalén y Judea, que resultó en que algunos de ellos muriesen y en la dispersión de la gran mayoría. (Hechos capítulo 8 versículo 1.) Los que habían sido esparcidos siguieron activos, declarando las buenas nuevas por dondequiera que iban. (Hechos capítulo 8 versículo 4.) Los apóstoles permanecieron en Jerusalén y mantuvieron unida la congregación que había quedado en esta ciudad, una congregación que había crecido aun con oposición tenaz. (Hechos capítulo 8 versículo 14.) Después, la congregación comenzó a disfrutar de un período de paz. (Hechos capítulo 9 versículo 31.) Más tarde, Herodes Agripa I hizo matar al apóstol Santiago, el hermano de Juan, y maltrató a otros miembros de la congregación. (Hechos capítulo 12 versículos 1 a 5.) Algún tiempo después, los cristianos de Judea se vieron necesitados de ayuda material, circunstancia propicia para que los de Acaya y Macedonia (aproximadamente en 55 era común) demostraran su amor y unidad enviándoles ayuda. (Primera a los Corintios capítulo 16 versículos 1 a 3; Segunda a los Corintios capítulo 9 versículos 1 a 5.) Es obvio que la congregación de Jerusalén había sufrido muchas dificultades.
[Subtema:] El propósito de la carta. La congregación de Jerusalén se componía casi enteramente de judíos y de antiguos prosélitos de la religión judía. Muchos de estos habían llegado a conocer la verdad después del período de persecución enconada. Para cuando se escribió la carta a los Hebreos, la congregación disfrutaba de una relativa paz, puesto que Pablo les dijo: “Ustedes todavía no han resistido hasta la sangre”. (Hebreos capítulo 12 versículo 4.) Sin embargo, el que la abierta persecución física hasta la muerte disminuyera no atenuó la pertinaz oposición de los líderes religiosos judíos. Los nuevos miembros de la congregación tuvieron que enfrentarse a la oposición tal como lo habían hecho los demás. Otros aún eran inmaduros; no habían progresado hacia la madurez como deberían haberlo hecho en vista del tiempo (Capítulo 5 versículo 12). La oposición diaria de los judíos puso a prueba su fe; tuvieron que cultivar la cualidad del aguante (Capítulo 12 versículo 1, 2).
A Jerusalén se le estaba acabando el tiempo. Ni el apóstol Pablo ni los de la congregación de Jerusalén sabían cuándo llegaría la predicha desolación, pero Dios sí lo sabía. (Lucas capítulo 21 versículos 20 a 24; Daniel capítulo 9 versículos 24, 27.) La situación requeriría que todos aquellos cristianos estuvieran alerta y mostraran fe a fin de huir de Jerusalén cuando la viesen cercada de ejércitos acampados. La congregación necesitaba fortalecerse para afrontar esos trascendentales acontecimientos. Según la tradición, solo cinco años después de escribirse esta carta las tropas de Cestio Galo atacaron la ciudad y luego se retiraron. Cuatro años más tarde, los romanos comandados por el general Tito arrasaron Jerusalén y su templo. Sin embargo, Jehová había dado a sus siervos con antelación el consejo inspirado que necesitaban.
[Subdivisión:] Oposición de los judíos. Valiéndose de la difamación, los líderes religiosos judíos habían hecho todo lo posible por agitar el odio contra los seguidores de Cristo. Su determinación de luchar contra el cristianismo con toda arma a su alcance quedó demostrada por sus acciones, según se registra en Hechos capítulo 22 versículo 22; Capítulo 23 versículos 12 a 15, 23, 24; Capítulo 24 versículos 1 a 4; Capítulo 25 versículos 1 a 3. Tanto ellos como sus apoyadores hostigaban constantemente a los cristianos con argumentos que tenían como objetivo quebrantar su lealtad a Cristo. Atacaban al cristianismo con lo que a un judío le podría parecer razonamiento de peso y difícil de rebatir.
En ese tiempo el judaísmo tenía mucho que ofrecer en lo referente a cosas materiales, tangibles, y ornato exterior. Estas cosas —dirían los judíos— demostraban que el judaísmo era superior y que el cristianismo era una simpleza. Habían llegado a decirle a Jesús que la nación tenía por padre a Abrahán, a quien le habían sido dadas las promesas. (Juan capítulo 8 versículos 33, 39.) Moisés, a quien Dios habló “boca a boca”, fue el gran siervo y profeta de Dios. (Números capítulo 12 versículos 7, 8.) Los judíos tenían la Ley y las palabras de los profetas desde el principio. ¿No identificaba esta mismísima antigüedad al judaísmo como la religión verdadera?, argüían los judíos. En la inauguración del pacto de la Ley, Dios había hablado por medio de ángeles, pues la Ley fue transmitida mediante ángeles a través del mediador Moisés. (Hechos capítulo 7 versículo 53; Gálatas capítulo 3 versículo 19.) En esa ocasión, Dios efectuó una impresionante demostración de poder al hacer temblar el monte Sinaí con el fuerte sonido del cuerno, humo, truenos y relámpagos. (Éxodo capítulo 19 versículos 16 a 19; Capítulo 20 versículo 18; Hebreos capítulo 12 versículos 18 a 21.)
Además de todos estos antecedentes, aún permanecía el magnífico templo con su sacerdocio instituido por Jehová, que desempeñaba sus deberes diariamente con muchos sacrificios. Junto a estas cosas estaban la riqueza de las vestiduras sacerdotales y el esplendor de los servicios que se realizaban en el templo. ‘¿No había ordenado Jehová que los sacrificios por el pecado se llevasen al santuario? ¿Y no entraba el sumo sacerdote, el descendiente de Aarón, el propio hermano de Moisés en el Santísimo el Día de Expiación, con un sacrificio por los pecados de toda la nación? En esta ocasión, ¿no se acercaba de manera representativa a la mismísima presencia de Dios?’, quizás argumentaran los judíos. (Levítico 16.) ‘Además, ¿no era el reino la posesión de los judíos, con aquel (el Mesías que aún tenía que venir, según ellos) que se sentaría sobre el trono en Jerusalén para gobernar?’
Si la carta a los Hebreos se escribió para proporcionar a los cristianos respuestas a objeciones reales que planteaban los judíos, esto quería decir que aquellos enemigos del cristianismo argüían en los siguientes términos: ¿Qué tenía esta nueva “herejía” que pudiera señalarse como prueba de su autenticidad y del favor de Dios? ¿Dónde estaban su templo y su sacerdocio? De hecho, ¿dónde estaba su líder? ¿Fue este —Jesús, un galileo, hijo de un carpintero, sin ninguna educación rabínica— de alguna importancia entre los líderes de la nación durante su vida? ¿Y no había muerto una muerte ignominiosa? ¿Dónde estaba su reino? ¿Y quiénes eran sus apóstoles y seguidores? Simples pescadores y recaudadores de impuestos. Por otra parte, ¿a quiénes atraía mayormente el cristianismo? A las personas pobres y humildes de la tierra, y aún peor, a gentiles incircuncisos, que no eran de la descendencia de Abrahán. ¿Por qué debería alguien confiar en este Jesús, que había sido ejecutado por blasfemo y sedicioso? ¿Por qué escuchar a sus discípulos, hombres iletrados y del vulgo? (Hechos capítulo 4 versículo 13.)
[Subdivisión:] La superioridad del sistema de cosas cristiano. Algunos de los cristianos inmaduros posiblemente habían descuidado su salvación mediante Cristo. (Hebreos capítulo 2 versículos 1 a 4.) O puede que los judíos incrédulos que los rodeaban hubieran influido en ellos. El apóstol Pablo acudió en su ayuda con un argumento magistral, y haciendo uso de las Escrituras en las que los judíos afirmaban creer, mostró de manera irrefutable la superioridad del sistema de cosas cristiano y del sacerdocio y la gobernación real de Jesucristo. Demostró bíblicamente que Jesucristo es el Hijo de Dios, que es mayor que los ángeles (Capítulo 1 versículo 4 a 6), Abrahán (Capítulo 7 versículo 1 a 7), Moisés (Capítulo 3 versículo 1 a 6) y los profetas (Capítulo 1 versículo 1, 2). De hecho, es el heredero nombrado de todas las cosas, coronado de gloria y honra, y nombrado sobre las obras de las manos de Jehová (Capítulo 1 versículo 2; Capítulo 2 versículos 7 a 9).
El sacerdocio de Cristo es muy superior al aarónico de la tribu de Leví. No depende de una herencia pecaminosa, sino de un juramento divino. (Hebreos capítulo 6 versículos 13 a 20; Capítulo 7 versículos 5 a 17, 20 a 28.) ¿Por qué, entonces, soportó tales dificultades y tuvo una muerte dolorosa? Porque, según se había predicho, esto sería esencial para la salvación de la humanidad y lo capacitaría para ejercer de sumo sacerdote y ser la persona a quien Dios sujetaría todas las cosas (Capítulo 2 versículo 8 a 10; Capítulo 9 versículos 27, 28; compárese con Isaías capítulo 53 versículo 12). A fin de emancipar a todos aquellos que por temor a la muerte estaban en esclavitud, tenía que llegar a ser carne y sangre, y morir. Por medio de su muerte puede reducir a la nada al Diablo, algo que ningún sacerdote humano podía hacer (Capítulo 2 versículo 14 a 16). Debido a que ha pasado por estos sufrimientos, ha llegado a ser un sumo sacerdote probado en todo respecto que puede condolerse de nuestras debilidades y auxiliarnos (Capítulo 2 versículo 17, 18; Capítulo 4 versículo 15).
Además, arguye el apóstol, este Sumo Sacerdote “[pasó] por los cielos” y compareció ante la mismísima presencia de Dios, no en una simple tienda terrestre o edificio que solamente era un símbolo de realidades celestiales. (Hebreos capítulo 4 versículo 14; Capítulo 8 versículo 1; Capítulo 9 versículos 9, 10, 24.) Solo tuvo que comparecer una vez con su sacrificio perfecto, sin pecado, y no vez tras vez (Capítulo 7 versículo 26 a 28; Capítulo 9 versículos 25 a 28). No tiene sucesores, como los sacerdotes aarónicos, sino que vive por siempre a fin de salvar completamente a aquellos a los que ministra (Capítulo 7 versículo 15 a 17, 23 a 25). Cristo es Mediador del pacto mejor que Jeremías predijo, gracias al cual se consigue un verdadero perdón de los pecados y una conciencia limpia, algo que la Ley nunca pudo lograr. Las Diez Palabras, las leyes básicas del pacto de la Ley, se escribieron sobre piedra, la ley del nuevo pacto, sobre corazones. Esta palabra profética de Jehová pronunciada por Jeremías hizo que el pacto de la Ley quedase obsoleto, un pacto que se desvanecería con el tiempo (Capítulo 8 versículo 6 a 13; Jeremías capítulo 31 versículos 31 a 34; Deuteronomio capítulo 4 versículo 13; Capítulo 10 versículo 4).
Es verdad, continúa diciendo el escritor de Hebreos, que en Sinaí se produjo una sobrecogedora manifestación de poder, que demostraba que Dios aprobaba el pacto de la Ley. Sin embargo, Dios dio un testimonio aún más convincente cuando se inauguró el nuevo pacto, con señales, portentos y obras poderosas y la distribución de espíritu santo a todos los miembros de la congregación que se hallaban reunidos. (Hebreos capítulo 2 versículos 2 a 4; compárese con Hechos capítulo 2 versículos 1 a 4.) Respecto a la gobernación real de Cristo, explica que su trono está en los cielos, mucho más alto que el de los reyes de la línea de David que se sentaban sobre el trono de la Jerusalén terrestre. (Hebreos capítulo 1 versículo 9.) Dios es el fundamento del trono de Cristo, y su reino no puede ser sacudido como lo fue el reino de Jerusalén en el año 607 antes de la era común (Capítulo 1 versículo 8; Capítulo 12 versículo 28). Además, Dios ha reunido a su pueblo, los cristianos ungidos, ante algo mucho más imponente que la manifestación milagrosa que hubo en el monte Sinaí, el monte Sión celestial, y no solo pondrá en conmoción la Tierra, sino también el cielo (Capítulo 12 versículo 18 a 27).
La carta a los Hebreos es de un gran valor para los cristianos. Sin ella no estarían claras muchas de las realidades concernientes a Cristo que estaban prefiguradas en la Ley. Por ejemplo, gracias a las Escrituras Hebreas, los judíos sabían que cuando el sumo sacerdote entraba en el Santísimo del santuario a favor del pueblo, les representaba delante de Jehová. Pero nunca se enfrentaron a esta realidad: algún día el verdadero Sumo Sacerdote comparecería en persona en los cielos ante la mismísima presencia de Jehová. Además, si solo leyésemos las Escrituras Hebreas, ¿cómo podríamos entender el profundo significado que tiene el relato del encuentro de Abrahán con Melquisedec o lo que tipificó este rey-sacerdote? Por supuesto, estos son solo dos ejemplos de las muchas realidades que se perciben al leer esta carta.
La fe que esta carta inspira ayuda a los cristianos a asirse de su esperanza sobre la base de “la demostración evidente de realidades aunque no se contemplen”. (Hebreos capítulo 11 versículo 1.) En un tiempo en el que muchas personas confían en sus antecedentes históricos, en la riqueza material y el poder de las organizaciones humanas, en el esplendor de los ritos y de las ceremonias, y buscan la sabiduría de este mundo en vez de la de Dios, la carta a los Hebreos es una ayuda estimable que hace al hombre de Dios ‘enteramente competente y equipado para toda buena obra’. (Segunda a Timoteo capítulo 3 versículos 16, 17.)
[Subtema:] Escritor; cuándo y dónde se escribió. La carta a los Hebreos suele atribuirse al apóstol Pablo; en este sentido se expresaron algunos escritores del siglo I era común El Papiro de Chester Beatty número. 2 (P46) (de aproximadamente 200 era común) contiene la carta a los Hebreos entre nueve de las cartas de Pablo, y se la menciona entre las “catorce cartas de Pablo el apóstol” en “El canon de Atanasio”, del siglo IV era común
El escritor de Hebreos no menciona su nombre en la carta; en cualquier caso, aunque todas las demás cartas de Pablo lo llevan, el que no figure en esta no lo descarta como escritor. El contenido de la carta señala fehacientemente a Pablo como su escritor y a Italia —probablemente Roma—, como el lugar donde la escribió. (Hebreos capítulo 13 versículo 24.) Pablo estuvo preso por primera vez en Roma seguramente durante los años 59 a 61 era común Timoteo estuvo con él, y el apóstol lo menciona en sus cartas a los Filipenses, a los Colosenses y a Filemón, todas ellas escritas desde Roma durante ese período. (Filipenses capítulo 1 versículo 1; Capítulo 2 versículo 19; Colosenses capítulo 1 versículos 1, 2; Filemón 1.) Esta circunstancia concuerda con la observación que se hace en Hebreos capítulo 13 versículo 23 respecto a la puesta en libertad de Timoteo y al deseo del escritor de visitar pronto Jerusalén.
La carta se escribió antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 era común, pues el templo todavía existía y, según se ve por el argumento de la carta, aún estaba en uso. El comentario de Pablo respecto a la liberación de Timoteo permite determinar que se escribió unos nueve años antes, es decir, en 61 era común, cuando se cree que Pablo fue puesto en libertad de su primera reclusión. (Hebreos capítulo 13 versículo 23.)

Recuadro de la página 1110
[Recuadro:] PUNTOS SOBRESALIENTES DE HEBREOS

Excepcional tratado que fortaleció a los cristianos hebreos y los preparó para ayudar a sus coterráneos sinceros durante los últimos años del sistema judío
Debió escribirla el apóstol Pablo menos de una década antes de la destrucción de Jerusalén en 70 era común

La exaltada posición del Hijo de Dios (Capítulo 1 versículo 1–Capítulo 3 versículo 6)
Él es el único Hijo, heredero nombrado, representación exacta del mismo ser del Padre, mediante quien se sustentan todas las cosas
En comparación con el Hijo, los ángeles solo son siervos. El Padre llama “mi hijo” únicamente a él, el Primogénito a quien incluso los ángeles rinden homenaje; de él, no de los ángeles, puede decirse que su gobernación real descansa en Dios, quien es su trono; su permanencia supera la de los cielos y la Tierra, que fueron hechos mediante él, y está a la diestra del Padre
Si la Ley entregada mediante ángeles no podía desobedecerse impunemente, lo que Dios ha hablado mediante su Hijo, que es superior a los ángeles, merece atención extraordinaria
Aunque Jesucristo fue inferior a los ángeles mientras vivió como hombre, después fue ensalzado y se le concedió autoridad sobre la tierra habitada por venir
Moisés fue un servidor en la casa de Dios, pero Jesucristo está sobre toda la casa

Aún es posible entrar en el descanso de Dios (Capítulo 3 versículo 7–Capítulo 4 versículo 13)
Debido a la desobediencia y falta de fe, los israelitas que salieron de Egipto no entraron en el descanso de Dios
Los cristianos pueden entrar en ese descanso si evitan la desobediencia de Israel y se esfuerzan por seguir un proceder de fidelidad
La palabra viva, que promete la entrada en el descanso de Dios, es más aguda que una espada y divide (por cómo se responde a ella) lo que la persona aparenta como alma, de lo que realmente es en su espíritu

La superioridad del sacerdocio de Cristo y del nuevo pacto (Capítulo 4 versículo 14–Capítulo 10 versículo 31)
Debido a que Jesucristo fue probado en todos los respectos y permaneció sin pecado, como sumo sacerdote puede condolerse de los pecadores y tratarlos con compasión
Es sacerdote por nombramiento divino a la manera de Melquisedec, cuyo sacerdocio fue mayor que el levítico
A diferencia de los sacerdotes levitas de la familia de Aarón, Jesucristo posee una vida indestructible, por lo que no necesita sucesores para continuar su obra salvadora; como no tiene pecado, no tiene que ofrecer sacrificios por sí mismo; ofreció su propio cuerpo, no el de animales, y entró, no en un santuario terrestre, sino en el cielo mismo, con el valor de su sangre derramada, y de este modo dio validez al nuevo pacto
El nuevo pacto, mediado por Jesús, es superior al de la Ley porque los que se hallan bajo él tienen las leyes de Dios en su corazón y gozan de un verdadero perdón de pecados
El agradecimiento por estos beneficios impulsará a los cristianos a hacer declaración pública de su esperanza y a reunirse con asiduidad

La fe es esencial para agradar a Dios (Capítulo 10 versículo 32–Capítulo 12 versículo 29)
Jehová no se complace en los que no tienen fe y se retraen de Él en vez de aguantar para recibir lo que ha prometido
La fe ejemplar de quienes mantuvieron integridad desde Abel en adelante anima a aguantar en la carrera cristiana, al mismo tiempo que se considera con sumo cuidado el ejemplo intachable de Jesucristo bajo sufrimiento
El sufrimiento que Dios permite que padezcan los cristianos fieles puede considerarse como una forma de disciplina, que produce el fruto pacífico de la justicia

Exhortaciones para mantener un proceder de fidelidad (Capítulo 13 versículo 1 a 25)
Manifiesten amor fraternal, sean hospitalarios, recuerden a los creyentes que sufren, mantengan honorable el matrimonio y estén contentos con las cosas presentes, confiados en la ayuda de Jehová
Imiten la fe de aquellos que llevan la delantera y no sucumban a enseñanzas falsas
Estén dispuestos a soportar vituperio como Cristo; ofrezcan siempre a Dios sacrificio de alabanza mediante él
Sean obedientes a los que llevan la delantera [Fin de Recuadro.]

HEBRÓN
1. Nieto de Leví e hijo de Qohat. Fue el antepasado de “los hijos de Hebrón”, o hebronitas. (Éxodo capítulo 6 versículos 16, 18; Números capítulo 3 versículos 19, 27; Capítulo 26 versículo 58; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 2, 18; Capítulo 15 versículos 4, 9; Capítulo 23 versículos 12,19; Capítulo 26 versículos 30 a 32.)
2. Hijo de Maresah y padre de Coré, Tapúah, Réquem y Sema; descendiente de Caleb de la tribu de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 42, 43.)
3. (Lugar de Asociación). Ciudad antigua situada en la región montañosa de Judá; fue edificada siete años antes que la ciudad egipcia de Zoan. (Números capítulo 13 versículo 22.) Hebrón está situada a unos 30 kilómetro(s) al sudsudoeste de Jerusalén y a más de 900 metro(s) sobre el nivel del mar. Se distingue por ser uno de los lugares más antiguos del Oriente Medio que todavía está habitado. El nombre antiguo de Hebrón, “Quiryat-arbá” (Ciudad de Arbá), parece provenir de Arbá, su fundador anaquim. (Génesis capítulo 23 versículo 2; Josué capítulo 14 versículo 15.) La ciudad y las colinas cercanas han sido famosas durante mucho tiempo debido a sus viñedos, granadas, higos, aceitunas, albaricoques, manzanas y nueces. Favorecida con numerosas fuentes y pozos, Hebrón está rodeada de grandes extensiones de vegetación.
Los patriarcas Abrahán, Isaac y Jacob pasaron parte de su residencia forastera en Hebrón. (Génesis capítulo 13 versículo 18; Capítulo 35 versículo 27; Capítulo 37 versículos 13, 14.) Sara murió allí y fue enterrada en una cueva en la cercana Macpelá. Abrahán había comprado esta cueva y un terreno circundante al hitita Efrón, y llegó a ser la sepultura familiar donde también se enterró a Abrahán, Isaac, Rebeca, Lea y Jacob. (Génesis capítulo 23 versículos 2 a 20; Capítulo 49 versículos 29 a 33; Capítulo 50 versículo 13.)
Cuando Moisés envió a los doce espías a la Tierra Prometida, en Hebrón moraban los descendientes de Anaq, hombres de gran estatura. (Números capítulo 13 versículos 22, 28, 33.) Unos cuarenta años más tarde, Hoham, el rey de Hebrón, reunió a cuatro reyes más en una ofensiva en contra de Gabaón, ciudad que había hecho un acuerdo de paz con Josué. Los israelitas respondieron a la petición de auxilio de Gabaón, y con la ayuda de Jehová derrotaron a los ejércitos de los cinco reyes que habían ido en contra de Gabaón. Posteriormente ejecutaron a estos cinco reyes, que se habían ocultado en una cueva, y colgaron sus cadáveres en maderos hasta el atardecer. (Josué capítulo 10 versículos 1 a 27.)
Durante la campaña realizada en el sur de Canaán, Israel dio por entero a la destrucción a los habitantes de Hebrón y a su rey (al parecer el sucesor de Hoham). (Josué capítulo 10 versículos 36, 37.) Sin embargo, a pesar de que los israelitas acaudillados por Josué doblegaron el poder de los cananeos, parece ser que no dejaron guarniciones inmediatamente para mantener sus conquistas. Mientras Israel guerreaba en otro lugar, los anaquim volvieron a establecerse en Hebrón, por lo que Caleb (o los hijos de Judá al mando de Caleb) tuvo que arrebatarles de nuevo la ciudad algún tiempo después. (Josué capítulo 11 versículos 21 a 23; Capítulo 14 versículos 12 a 15; Capítulo 15 versículos 13, 14; Jueces capítulo 1 versículo 10.) Hebrón se asignó originalmente a Caleb, de la tribu de Judá; más tarde, al convertirse en ciudad de refugio, fue designada ciudad sagrada. También fue una de las ciudades sacerdotales. Sin embargo, “el campo de la ciudad [Hebrón]” y sus poblados fueron la posesión hereditaria de Caleb. (Josué capítulo 14 versículos 13, 14; Capítulo 20 versículo 7; Capítulo 21 versículos 9 a 13.)
Unos cuatro siglos más tarde, los hombres de Judá ungieron rey a David en Hebrón. Desde allí gobernó siete años y medio, y entre tanto fue padre de seis hijos: Amnón, Kileab (Daniel), Absalón, Adonías, Sefatías e Itream. (Segundo de Samuel capítulo 2 versículos 1 a 4, 11; Capítulo 3 versículos 2 a 5; Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 1 a 4.) Al parecer, los habitantes de Hebrón ayudaron a David durante el tiempo que estuvo proscrito por el rey Saúl. (Primero de Samuel capítulo 30 versículos 26, 31.) Hacia el fin del reinado de David en Hebrón, Abner, el principal apoyador del rey rival, Is-bóset, hijo de Saúl (Segundo de Samuel capítulo 2 versículos 8, 9), desertó para unirse a David. Tras volver de una incursión y enterarse de que David había enviado a Abner en paz, Joab despachó mensajeros para traer de vuelta a Abner, y luego le dio muerte en Hebrón, donde fue enterrado. (Segundo de Samuel capítulo 3 versículos 12 a 27, 32.) Algún tiempo después, Recab y Baanah asesinaron a Is-bóset y, seguros de recibir una recompensa, llevaron su cabeza a David en Hebrón. Sin embargo, David los hizo ejecutar por su crimen. (Segundo de Samuel capítulo 4 versículos 5 a 12.) Tras este suceso, David fue ungido rey sobre todo Israel, y trasladó su capital de Hebrón a Jerusalén. (Segundo de Samuel capítulo 5 versículos 1 a 9.)
Algunos años más tarde, Absalón, el hijo de David, regresó a Hebrón e inició su vano intento por usurpar el trono de su padre. (Segundo de Samuel capítulo 15 versículos 7 a 10.) Es probable que Absalón la escogiese como punto de partida de su campaña para apoderarse del trono debido a su importancia histórica como antigua capital de Judá y a que era su ciudad natal. Más tarde, el rey Rehoboam, nieto de David, reedificó Hebrón. (Segundo de las Crónicas capítulo 11 versículos 5 a 10.) Después que los babilonios desolaron Judá y que regresaron los exiliados judíos, algunos de los judíos repatriados se establecieron en Hebrón (Quiryat-arbá). (Nehemías capítulo 11 versículo 25.)
Página 1113 [Información de la imagen.] Leyenda: Calle de Hebrón, una de las antiguas ciudades de refugio de Israel [Fin de información de la imagen.]

HEBRONITAS
(De [Pertenecientes a] Hebrón).
Familia levita que descendió de Hebrón, hijo de Qohat. (Éxodo capítulo 6 versículos 16, 18; Números capítulo 3 versículo 27; Capítulo 26 versículo 58; Primero de las Crónicas capítulo 26 versículos 23, 24.) El rey David designó a 1.700 hebronitas capacitados para que estuvieran sobre la administración de la región que quedaba al oeste del Jordán, y 2.700, sobre el territorio que estaba al este del río. (Primero de las Crónicas capítulo 26 versículos 30 a 32.)

HECES
Sedimento que queda en el fondo de un depósito después de dejar que el vino permanezca en reposo. Esta expresión aparece cinco veces en las Escrituras, siempre en plural (hebreo schema·rím). Algunas versiones la traducen por “heces” ((La Biblia (1982), León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski), (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988])), (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))), “borra” ((La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson)) y “sedimento” ((La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), nota). Otras transmiten la idea con expresiones como “vinos añejados”, “generosos” o “de solera” ((El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga), (Sagrada Biblia (1965, 1970), traducción dirigida por Pedro Franquesa y José María Solé)). El mantener un buen vino “sobre las heces” durante un tiempo prolongado a fin de que añeje completamente le da claridad, fuerza y suavidad. (Isaías capítulo 25 versículo 6.) Por otra parte, cuando un vino es malo debido a que la uva es de poca calidad, no mejora en sabor o aroma aunque se deje reposar sobre los posos, hecho al que aluden los profetas en ilustraciones. (Jeremías capítulo 48 versículo 11; Sofonías capítulo 1 versículo 12.) El salmista dice también en lenguaje figurado que “todos los inicuos de la tierra” se verán obligados a escurrir la copa de la cólera de Jehová y beberán las heces hasta apurar la última gota amarga. (Salmo capítulo 75 versículo 8; compárese con Ezequiel capítulo 23 versículos 32 a 34; véase VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS.)

HECHICERO
Véase MAGIA Y HECHICERÍA.

HECHOS DE APÓSTOLES
Título que recibió uno de los libros de la Biblia a partir del siglo II era común Abarca sobre todo la actividad de Pedro y Pablo, más bien que la de todos los apóstoles, y ofrece una historia fidedigna y extensa del impresionante comienzo y rápido crecimiento de la organización cristiana, primero entre los judíos y luego entre las naciones gentiles.
En este libro sobresale el tema preponderante de toda la Biblia, a saber, el Reino de Jehová (Hechos capítulo 1 versículo 3; Capítulo 8 versículo 12; Capítulo 14 versículo 22; Capítulo 19 versículo 8; Capítulo 20 versículo 25; Capítulo 28 versículo 31); nos recuerda constantemente que los apóstoles dieron “testimonio cabal” tanto de Cristo como del Reino y que efectuaron su ministerio a cabalidad. (Hechos capítulo 2 versículo 40; Capítulo 5 versículo 42; Capítulo 8 versículo 25; Capítulo 10 versículo 42; Capítulo 20 versículos 21, 24; Capítulo 23 versículo 11; Capítulo 26 versículo 22; Capítulo 28 versículo 23.) Además, proporciona un marco histórico incomparable para el estudio de las cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas.
[Subtema:] Escritor. La introducción del libro se refiere al evangelio de Lucas como “el primer relato”. Como ambos escritos están dirigidos a la misma persona, Teófilo, se sabe que Lucas fue el escritor de Hechos, aunque no firma la obra. (Lucas capítulo 1 versículo 3; Hechos capítulo 1 versículo 1.) Ambos relatos tienen estilo y fraseología similares. El Fragmento de Muratori, de finales del siglo II era común, también lo atribuye a Lucas. Escritores eclesiásticos del siglo II era común, como Ireneo de Lyón, Clemente de Alejandría y Tertuliano de Cartago, atribuyen a Lucas la autoría de Hechos cuando citan de este libro.
[Subtema:] Cuándo y dónde se escribió. El libro abarca un período de aproximadamente veintiocho años, desde la ascensión de Jesús, en 33 era común, hasta el fin del segundo año del arresto de Pablo en Roma, alrededor de 61 era común Durante este período gobernaron sucesivamente cuatro emperadores romanos: Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón. Puesto que narra sucesos que ocurrieron durante el segundo año del arresto de Pablo en Roma, no pudo haberse completado antes de esa fecha. Si el relato se hubiera escrito después, parece lógico que Lucas hubiese dado más información sobre Pablo. De haberse escrito después del año 64 era común, seguramente habría mencionado la persecución violenta que Nerón desató ese año. Y si hubiera sido escrito después de 70 era común, como algunos afirman, sería de esperar que se hubiese registrado la destrucción de Jerusalén.
El escritor, Lucas, debió acompañar a Pablo en muchos de sus viajes y también en la accidentada travesía que realizó a Roma, pues utiliza en su narración los pronombres en la primera persona del plural: “nosotros”, “nos”, “nuestras”, “nuestro”. (Hechos capítulo 16 versículos 10 a 17; Capítulo 20 versículos 5 a 15; Capítulo 21 versículos 1 a 18; Capítulo 27 versículos 1 a 37; Capítulo 28 versículos 1 a 16.) Además, Pablo envía los saludos de Lucas en las cartas escritas desde Roma (Colosenses capítulo 4 versículo 14; Filemón 24), lo que hace pensar que el libro se terminó de escribir en esa ciudad.
Por consiguiente, Lucas fue testigo ocular de gran parte de los acontecimientos que narra, y en sus viajes tuvo relación con compañeros cristianos que intervinieron en algunos de los sucesos narrados o que al menos los habían presenciado. Por ejemplo, Juan Marcos pudo haberle contado cómo se liberó a Pedro de la prisión mediante un milagro (Hechos capítulo 12 versículo 12), mientras que pudo haber sabido de los sucesos narrados en los capítulos 6 y 8 por medio de Felipe, el misionero. Y, como es natural, Pablo le daría muchos detalles de los sucesos que Lucas no vivió personalmente.
[Subtema:] Autenticidad. La exactitud del libro de Hechos ha quedado confirmada a través de los años por varios descubrimientos arqueológicos. Por ejemplo, Hechos capítulo 13 versículo 7 dice que Sergio Paulo era el procónsul de Chipre. Se sabe que poco antes de que Pablo visitara Chipre, un propretor o legado gobernaba la isla, pero el descubrimiento de una inscripción en Chipre prueba que llegó a estar bajo la jurisdicción del senado romano en la persona de un gobernador provincial llamado procónsul. La situación de Grecia durante la gobernación de César Augusto fue parecida. Acaya era una provincia gobernada directamente por el senado romano, pero cuando Tiberio llegó a ser emperador, él mismo se encargó de su gobierno, si bien, según Tácito, en tiempos del emperador Claudio volvió a ser una provincia senatorial. Se ha descubierto un fragmento de un rescripto de Claudio a los habitantes de Delfos (Grecia) en el que se hace referencia al proconsulado de Galión. Por consiguiente, Hechos capítulo 18 versículo 12 es exacto cuando se refiere a Galión como el “procónsul” durante la estancia de Pablo en Corinto, la capital de Acaya. (Véase GALIÓN.) Además, una inscripción hallada en un arco de Tesalónica (cuyos fragmentos se conservan en el Museo Británico) muestra el acierto de Hechos capítulo 17 versículo 8 al hablar de los “gobernantes de la ciudad” (“politarcas”, gobernadores de los ciudadanos), a pesar de que este título no se encuentra en la literatura clásica.
En Atenas, el Areópago, o Colina de Marte, donde Pablo predicó se yergue hasta este día como testigo mudo de la veracidad de Hechos. (Hechos capítulo 17 versículo 19.) Los términos y las expresiones médicas que se encuentran en este libro concuerdan con los de los escritos médicos griegos de la época. Los medios de transporte comunes en el Oriente Medio del primer siglo corresponden básicamente a los mencionados en Hechos; por tierra: a pie, a caballo o en carros tirados por caballos (Capítulo 23 versículo 24, 31, 32; Capítulo 8 versículos 27 a 38); por mar: en barcos de carga (Capítulo 21 versículo 1 a 3; Capítulo 27 versículos 1 a 5). Aquellos barcos antiguos no tenían un solo timón, sino que se controlaban con dos grandes remos timoneros, de ahí que se haga referencia a ellos en plural (Capítulo 27 versículo 40). En relación con la narración del viaje en barco de Pablo a Roma (Capítulo 27 versículo 1 a 44), marineros contemporáneos que frecuentan esa ruta dan fe de su credibilidad y autenticidad respecto al tiempo invertido, la distancia recorrida y los lugares visitados.
Entre los siglos II al IV era común, los catalogadores de las Escrituras aceptaron sin discusión el libro de Hechos de Apóstoles como inspirado y canónico. Se encuentran porciones de este libro y fragmentos de los cuatro evangelios en algunos de los papiros de las Escrituras Griegas, como Chester Beatty número. 1 (P45), del siglo III era común; Michigán número. 1571 (P38), del siglo III o IV, que contiene porciones de los capítulos 18 y 19, y un manuscrito del siglo IV, Aegyptus número. 8683 (P8), que contiene partes de los capítulos 4 al 6. Citaron del libro de Hechos Policarpo de Esmirna, alrededor de 115 era común; Ignacio de Antioquía, alrededor de 110 era común, y Clemente de Roma, posiblemente en 95 era común Tanto Atanasio como Jerónimo y Agustín, del siglo IV, confirman las listas primitivas que incluyen el libro de Hechos.

Recuadro de la página 1114
[Recuadro:] PUNTOS SOBRESALIENTES DE HECHOS

Comienzo de la congregación cristiana y crónica de su celosa testificación pública ante tenaz oposición
Tiempo que abarca: 33 a alrededor del 61 era común

Antes de ascender al cielo, Jesús comisiona a sus seguidores para que testifiquen que es el Mesías de Jehová (Capítulo 1 versículo 1 a 26)
Después de recibir el espíritu santo, los discípulos testifican con denuedo en muchos idiomas (Capítulo 2 versículo 1–Capítulo 5 versículo 42)
Se da testimonio en su propio idioma a judíos procedentes de muchos países que se hallan en Jerusalén; unos 3.000 se bautizan
Detienen a Pedro y a Juan y los llevan ante el Sanedrín; declaran sin temor que no dejarán de dar testimonio
Todos los discípulos hablan la palabra de Dios con ardor, llenos de espíritu santo; multitudes se hacen creyentes
Se encarcela a los apóstoles; un ángel los libera; declaran ante el Sanedrín: “Tenemos que obedecer a Dios como gobernante más bien que a los hombres”

La persecución resulta en la expansión del testimonio (Capítulo 6 versículo 1–Capítulo 9 versículo 43)
Se detiene a Esteban, da un audaz testimonio, muere como mártir
La persecución dispersa a todos excepto a los apóstoles; se testifica en Samaria; bautismo de un eunuco etíope
Jesús se aparece al perseguidor Saulo, quien se convierte, se bautiza y se ocupa celosamente en el ministerio

Por dirección divina el testimonio llega a los gentiles incircuncisos (Capítulo 10 versículo 1–Capítulo 12 versículo 25)
Pedro predica a Cornelio, a su familia y a sus amigos; creen, reciben espíritu santo y se bautizan
El informe del apóstol sobre este suceso promueve la expansión entre las naciones

Giras misionales de Pablo (Capítulo 13 versículo 1–Capítulo 21 versículo 26)
Primera gira: A Chipre (Asia Menor). Pablo y Bernabé testifican con entusiasmo públicamente y en las sinagogas; expulsados de Antioquía; atacados en Iconio; en Listra, primero se les trata como dioses, luego Pablo es apedreado
El cuerpo gobernante de Jerusalén decide sobre la cuestión de la circuncisión; designa a Pablo y Bernabé para que informen a los hermanos que ya no se requiere la circuncisión, pero que los creyentes tienen que abstenerse de las cosas sacrificadas a ídolos, de la sangre y de la fornicación
Segunda gira: Vuelve a Asia Menor, pasa a Macedonia y Grecia. Es encarcelado en Filipos, pero el carcelero y su familia se bautizan; los judíos provocan tumultos en Tesalónica y Berea; en Atenas predica en la sinagoga, en la plaza del mercado, luego en el Areópago; dieciocho meses de ministerio en Corinto
Tercera gira: Asia Menor, Grecia. Ministerio fructífero en Éfeso, los plateros provocan un motín; el apóstol aconseja a los ancianos

Pablo es detenido, testifica a los oficiales, le conducen a Roma (Capítulo 21 versículo 27–Capítulo 28 versículo 31)
Le atacan en Jerusalén; ante la presencia del Sanedrín
Durante su detención, da un audaz testimonio ante Félix, Festo y el rey Herodes Agripa II, y también en el barco que le lleva a Roma
Preso en Roma, Pablo aún halla maneras de predicar a Cristo y el Reino [Fin de Recuadro.]

HÉFER
(1 a 3: Él Ha Buscado)
1. Hijo de Galaad y bisnieto de Manasés, antepasado de los heferitas. (Números capítulo 26 versículos 29, 30, 32; Capítulo 27 versículo 1.) Fue el padre de Zelofehad, a quien se le conoció por no haber tenido hijos, sino cinco hijas, cuya situación tras la muerte de su padre sentó jurisprudencia en todos aquellos casos de herencia en los que no había descendiente varón. (Números capítulo 26 versículo 33; Capítulo 27 versículos 1 a 11; Josué capítulo 17 versículos 2, 3.)
2. Descendiente de Judá; fue hijo de Asjur y su esposa Naará. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 5, 6.)
3. Mekeratita que estuvo entre los guerreros más sobresalientes de David. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 36.)
4. (Excavación [es decir, pozo]). Nombre que al parecer se dio tanto a una ciudad como a un distrito al oeste del Jordán. Josué derrotó, entre otros, al rey de la ciudad cananea de Héfer. (Josué capítulo 12 versículos 7, 8, 17.) En el tiempo de Salomón, Socoh y el distrito de Héfer estaban bajo la jurisdicción de un comisario. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 7, 10.) No puede asegurarse con certeza el emplazamiento de la antigua Héfer, pero algunos creen que podría tratarse de Tell el-Ifshar (Tel Hefer), a unos 40 kilómetro(s) al nornordeste de Tel Aviv-Yafo.

HEFERITAS
(De [Pertenecientes a] Héfer).
Familia manasita que descendió de Héfer. (Números capítulo 26 versículos 29, 30, 32.)

HEFZIBA
(Mi Deleite Está en Ella).
1. Esposa de Ezequías y madre del rey Manasés. (Segundo de los Reyes capítulo 20 versículo 21; Capítulo 21 versículo 1.)
2. Algunas traducciones de la Biblia utilizan el nombre “Hefzi-bá”, con diferentes grafías, para referirse a Jerusalén en una profecía sobre su restauración. (Isaías capítulo 62 versículo 4; (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988])).) Otras, sin embargo, optan por expresiones como “Mi complacencia está en ella” ((Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González)), “Mi Complacencia” ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta)), “En ella mi placer” ((La Sagrada Escritura. Texto y comentario (1965–1971), Profesores de la Compañía de Jesús)) y “Mi Deleite Está en Ella” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)); (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), nota). Se profetizó que Jehová hallaría deleite en esta ciudad y que llegaría a ser una “corona de hermosura” en su mano. (Isaías capítulo 62 versículos 1 a 4.)

HEGAI
Eunuco de la corte del rey Asuero que era el guardián de las mujeres; administró a Ester tratamientos de belleza especiales antes de que fuese llevada ante la presencia del rey. (Ester capítulo 2 versículos 3, 8, 9, 15.)

HELÁ
Una de las dos esposas de Asjur; se mencionan tres de sus hijos en las genealogías de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 5, 7.)

HELAM
Lugar donde el ejército de David venció a las fuerzas militares del rey sirio Hadadézer comandadas por Sobac, el jefe de su ejército. (Segundo de Samuel capítulo 10 versículos 15 a 19.) Algunos eruditos la vinculan con la “Alemá” mencionada en el libro apócrifo de Primero de los Macabeos (Capítulo 5 versículo 26, (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta)), por lo que quizás se trate de la moderna ʽAlma, situada a unos 55 kilómetro(s) al este del mar de Galilea.

HELBÁ
Ciudad enclavada en el territorio de Aser. Fue una de las ciudades de las que la tribu de Aser no expulsó a sus habitantes cananeos. (Jueces capítulo 1 versículos 31, 32.) Algunos eruditos creen que era la misma que Ahlab, y la relacionan con Khirbet el-Mahalib, que está a unos 6 kilómetro(s) al nordeste de Tiro. Pese a ello, no puede precisarse su ubicación.

HELBÓN
Lugar renombrado por su buen vino, muy apreciado en la ciudad de Tiro. (Ezequiel capítulo 27 versículo 18.) Por lo general, se identifica a Helbón con la moderna Halbun, una aldea situada a unos 20 kilómetro(s) al nornoroeste de Damasco. Yace en un valle angosto en el que los viñedos ascienden en terrazas por las laderas de las montañas hasta considerable altura. En la antigüedad, no solo Tiro, sino también Asiria, Babilonia y Persia, obtenían vino de Helbón.

HELDAI
(posiblemente: Rata Topo).
1. Descendiente de Otniel que fue cabeza del duodécimo grupo de servicio mensual organizado por David. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 1, 15.) Puesto que era netofatita, bien puede haber sido el hombre poderoso llamado Héleb y Héled, que era hijo de Baanah el netofatita. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 8, 29; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 30.)
2. Hombre que regresó de Babilonia y con cuya plata y oro se hizo una corona para el sumo sacerdote Josué. (Zacarías capítulo 6 versículos 10, 11.) Se le llama Hélem en el versículo 14.

HÉLEB
Uno de los hombres poderosos de David. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 8, 29.) Era hijo de Baanah el netofatita y también se le llama Héled en el registro de Crónicas. Es probable que fuese la misma persona que Heldai. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 30; Capítulo 27 versículo 15.)

HÉLED
(Duración de la Vida; Sistema de Cosas; o, posiblemente: Rata Topo).
Hombre poderoso del ejército de David. Era hijo de Baanah el netofatita. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 30.) En una lista paralela se le llama Héleb, y probablemente fuese la misma persona que Heldai. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 29; Primero de las Crónicas capítulo 27 versículo 15.)

HÉLEF
Enclave en el territorio de Neftalí. (Josué capítulo 19 versículos 32, 33.) Se desconoce su ubicación exacta, aunque algunos geógrafos lo intentan emplazar en Khirbet ʽIrbadeh (Horvat ʽArpad), a unos 5 kilómetro(s) al oeste de la cumbre nornordeste del monte Tabor.

HÉLEM
1. (Heb. Hé·lem.) Descendiente de Aser cuya familia figura en la genealogía de la tribu. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 35, 40.) Quizás fuese la misma persona que el Hotam mencionado en el versículo 32.
2. (Heb. Jé·lem.) Hombre que contribuyó oro y plata para la corona del sumo sacerdote Josué después que el resto regresó de Babilonia; también se le llama Heldai. (Zacarías capítulo 6 versículos 10, 11, 14.)

HÉLEQ
(forma abreviada de Hilquías, que significa: “Mi Porción [Participación] Es Jehová”), Helequitas.
Segundo hijo de Galaad mencionado por nombre y bisnieto de Manasés. Dio origen a la familia de los helequitas, a la que se incluyó en el censo realizado cuando los israelitas terminaron de vagar por el desierto y que recibió una herencia en el territorio de Manasés. (Números capítulo 26 versículos 3, 4, 29, 30; Josué capítulo 17 versículo 2.)

HÉLEZ
(Él Ha Rescatado).
1. Uno de los hombres poderosos de David; era paltita, o pelonita. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 8, 26; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 27.) Cuando David organizó los grupos de servicio mensual, Hélez quedó al cargo de la séptima división. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 1, 10.)
2. Descendiente de Judá; era hijo de cierto Azarías y padre de Eleasá. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 3, 39.)

HELÍ
(del hebreo, significa: “Alto [Exaltado]”).
Era el padre de María y el abuelo materno de Jesucristo. (Lucas capítulo 3 versículo 23.) Se entiende que el que se llame a José “hijo de Helí” significa que era el yerno de Helí. Aunque María no figura en la lista, Lucas traza la ascendencia natural de María, la madre de Jesús, por medio de David. (Lucas capítulo 3 versículo 31; véase GENEALOGÍA DE JESUCRISTO.)

HELÓN
(de una raíz que significa: “energía vital”).
Zabulonita cuyo hijo Eliab fue el principal de su tribu durante el viaje de Israel por el desierto. (Números capítulo 1 versículos 4, 9, 16; Capítulo 2 versículo 7; Capítulo 7 versículo 24; Capítulo 10 versículo 16.)

HELQAI
(forma abreviada de Hilquías, que significa: “Mi Porción [Participación] Es Jehová”).
Cabeza de la casa paterna sacerdotal de Merayot en los días del sumo sacerdote Joiaquim. (Nehemías capítulo 12 versículos 12, 15.)

HELQAT
(Lugar Llano).
Ciudad fronteriza de la tribu de Aser (Josué capítulo 19 versículos 24, 25, 31) que más tarde se asignó a los guersonitas como ciudad levita. (Josué capítulo 21 versículos 27, 30, 31.) Se la menciona de nuevo en Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 75 con la grafía alternativa de Huqoq. Su ubicación es conjetural. Hay quien la ha identificado con Khirbet el-Harbaj (Tel Regev), que está a unos 18 kilómetro(s) al sur de Akkó y al pie de la cordillera del Carmelo. The Illustrated Bible Dictionary (edición de J. D. Douglas, 1980, Volumen 2, página 634) propone como “quizás aún mejor, Tell el-Qasis”, a unos 9 kilómetro(s) al sur de Khirbet el-Harbaj, a la entrada del valle de Jezreel. Puesto que se cree que las localidades de Halí y Beten, mencionadas tras Helqat en la lista de Josué capítulo 19 versículos 24 a 26, estaban en la zona meridional de la llanura de Akkó, la identificación con Tell el-Qasis (Tel Qashish) parece indicar que la descripción de los límites comenzaba en el extremo sudeste de la llanura de Akkó, en lugar de ir de norte a sur. En todo caso, hasta que no se identifiquen otras localidades, no podrá determinarse este hecho.

HELQAT-HAZURIM
(Campo de Cuchillos de Pedernal; o por una enmienda: Campo de Costados).
Campo cercano al “estanque de Gabaón” donde veinticuatro hombres jóvenes, doce del ejército de Is-bóset y otros doce de los siervos de David, murieron mientras ‘llevaban a cabo un combate’. El lugar recibió su nombre a raíz de este incidente. (Segundo de Samuel capítulo 2 versículos 12 a 16.)

HEMAM
Hijo de Lotán y descendiente de Seír el horeo. (Génesis capítulo 36 versículos 20, 22.) Según el texto masorético, su nombre se traduce Homam en Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 39, pero la Versión de los Setenta griega dice Hemam en este versículo.

HEMÁN
1. Uno de los cuatro sabios cuya sabiduría, aunque considerable, fue superada por la del rey Salomón. Hemán, Calcol y Dardá reciben el sobrenombre de “hijos de Mahol”, expresión que, en opinión de algunos, se refiere a una asociación de bailarines o músicos. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 31.) En Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 3 a 6 se dice que Hemán era descendiente de Judá a través de Zérah. El encabezamiento del Salmo 88 lo llama “ezrahíta”, que al parecer es sinónimo de “zerahíta”. (Véase EZRAHÍTA.)
2. Hijo de Joel y nieto del profeta Samuel, de la familia de los qohatitas; fue cantor y cimbalista durante los reinados de David y Salomón. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 33; Capítulo 15 versículos 17 a 19; Segundo de las Crónicas capítulo 5 versículos 11, 12.) Tuvo catorce hijos y tres hijas, y su asignación era cantar con su familia en la casa de Jehová. Por otro lado, tanto él como Asaf y Jedutún estaban bajo el control directo del rey. (Primero de las Crónicas capítulo 25 versículos 1, 4 a 6.)

HEMDÁN
(Deseable).
Hijo de Disón, que fue hijo de Seír el horeo. (Génesis capítulo 36 versículos 20, 21, 26.) Los horeos habitaron la región montañosa de Seír hasta que los descendientes de Esaú los desposeyeron. (Deuteronomio capítulo 2 versículos 12, 21, 22.) Su nombre se traduce de diversas maneras en Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 41: “Hemdán” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989))), “Jamrán” ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso)), “Amram” ((La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))) y “Hamram” ((La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson), (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988]))).

HEMORROIDES
Almorranas; dilatación varicosa de las venas del recto y del ano que sangra con frecuencia. Este trastorno, a menudo doloroso, consiste en tumores vasculares localizados bajo la membrana mucosa del recto, ya sea del lado interior del esfínter externo (hemorroides internas) o en el contorno del ano (hemorroides externas).
Jehová advirtió a los israelitas que si desobedecían, entre otros trastornos, tendrían hemorroides. (Deuteronomio capítulo 28 versículos 15, 27.) Afligió con hemorroides a los filisteos de Asdod y sus territorios, así como de Gat y Eqrón, mientras el arca sagrada estuvo en su posesión. (Primero de Samuel capítulo 5 versículos 6 a 12.)
La palabra hebrea que en Primero de Samuel capítulo 5 versículo 6 se traduce “hemorroides” ((La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988])), nota; (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1909), “almorranas” ((Biblias Medievales Romanceadas. Biblia Medieval Romanceada Judeo-Cristiana (1950 y 1955), edición de José Llamas)), “tumores” ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga)), “bubones” (Ga) y “diviesos” ((Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos)) es ʽofa·lím, que denota hinchazones o protuberancias redondas, hemorroides (tumores en el ano). En Primero de Samuel capítulo 6 versículos 11, 17, el texto masorético llama a las hinchazones que afligieron a los filisteos tejo·rím, que significa “tumores”. En los seis lugares donde aparece ʽofa·lím, los masoretas judíos puntuaron esta palabra con las vocales de tejo·rím (tumores) y pusieron esta palabra en el margen como la que debía leerse en vez de ʽofa·lím.
Los cinco señores del eje de los filisteos devolvieron el Arca a Israel con una ofrenda por la culpa para Jehová, que consistía en parte en cinco imágenes de oro de las hemorroides, es decir, representaciones de esas hinchazones. (Primero de Samuel capítulo 6 versículos 4, 5, 11, 17.) Algunos pueblos antiguos (en particular los griegos y los romanos) tenían la costumbre de presentar a sus dioses exvotos de las partes enfermas del cuerpo para solicitar o agradecer su curación.
Como los jerbos estaban arruinando la tierra (Primero de Samuel capítulo 6 versículo 5), algunos eruditos creen que lo que afligió a los filisteos fue la peste bubónica, una enfermedad infecciosa de elevada mortalidad caracterizada por síntomas como la fiebre, escalofríos, postración y agrandamiento doloroso de las glándulas linfáticas o bubones. Esta plaga se transmite principalmente por las picaduras de pulgas que han estado en contacto con ratas infectadas u otros roedores moribundos o muertos.
Hubo una confusión mortífera cuando el Arca estuvo en Eqrón, donde “los hombres que no murieron habían sido heridos con hemorroides”. (Primero de Samuel capítulo 5 versículos 10 a 12.) En Primero de Samuel capítulo 6 versículo 4 se hace referencia tanto a imágenes de hemorroides como a jerbos, y se pone en boca de los sacerdotes y adivinos filisteos las siguientes palabras: “Cada uno de ustedes y sus señores del eje tienen el mismo azote”. Esta declaración, no obstante, puede significar tan solo que toda la nación, tanto los señores del eje como el pueblo en general, habían sufrido una calamidad común, “el mismo azote”, no necesariamente que los roedores y las hemorroides tenían que ver con la misma enfermedad epidémica o plaga. Parece ser que la Biblia se limita a indicar que los jerbos destruyeron vegetación por toda Filistea, de modo que arruinaron la tierra, y no especifica que contagiaran a los filisteos a quienes Jehová plagó.

HEN
(Favor; Benevolencia).
Hijo de cierto Sofonías (no el profeta) que volvió del destierro babilonio. Se le menciona con relación a la “magnífica corona” que había de colocarse sobre la cabeza de Josué, el sumo sacerdote, y que más tarde pasaría a ser posesión de Hen y otros tres hombres como memoria en el templo de Jehová. (Zacarías capítulo 6 versículos 11, 14.)
Es probable que Hen sea la misma persona que el Josías mencionado en Zacarías capítulo 6 versículo 10. Entre las diversas opiniones sobre el nombre Hen figuran: 1) que es un nombre propio, 2) que es una abreviatura o deformación del nombre Josías y 3) que se trata de un nombre común. La Peshitta siriaca contiene el nombre Josías tanto en Zacarías capítulo 6 versículo 10 como en Capítulo 6 versículo 14, y lo mismo hacen varias versiones modernas ((Sagrada Biblia (1965, 1970), traducción dirigida por Pedro Franquesa y José María Solé), (Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos), (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989))). Aunque la Biblia de Jerusalén presenta en Zacarías capítulo 6 versículo 14 la lectura “el hijo de Sefanías”, una nota al pie ofrece como lecturas alternativas: “para la gracia del hijo (o: para Jen, hijo) de Sefanías”. La forma “Hen”, que aparece en la Traducción del Nuevo Mundo y otras, se basa en el texto masorético.

HENÁ
Ciudad o región conquistada por los asirios mencionada junto con Sefarvaim e Ivá. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 34; Capítulo 19 versículo 13; Isaías capítulo 37 versículo 13.) La Versión de los Setenta griega dice A·ná, que es el nombre de una población situada en el cauce medio del río Éufrates. Sin embargo, varios investigadores ven más probable que tanto Hená como Sefarvaim e Ivá estuviesen enclavadas en Siria.

HENADAD
Levita cuyos descendientes al parecer supervisaron las obras de reconstrucción del templo de Zorobabel. (Esdras capítulo 3 versículos 8, 9.) Se menciona específicamente a dos descendientes de Henadad entre los que colaboraron en la reparación del muro de Jerusalén, y uno de sus descendientes autenticó por sello el contrato de confesión formalizado durante el mandato de Nehemías. (Nehemías capítulo 3 versículos 17, 18, 24; Capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 9.)

HERALDO
Funcionario de la corte que tenía a su cargo anunciar públicamente órdenes reales y decretos. La palabra aparece en Daniel capítulo 3 versículo 4, donde se menciona a un heraldo que proclama el decreto de Nabucodonosor de que el pueblo adorase a la imagen que había erigido. (Véase nota.) Cuando Daniel iba a convertirse en tercer gobernante en el reino por orden del rey Belsasar, se ‘anunció por heraldo’. (Dan capítulo 5 versículo 29, nota.) En los antiguos juegos griegos el heraldo anunciaba el nombre y país de cada participante, así como el nombre, país y padre del ganador.
El verbo griego que se traduce “predicar”, kē·rýs·sō, aparece muchas veces en las Escrituras Griegas Cristianas, y puede traducirse “anunciar [por heraldo]”. El uso de esta palabra en Mateo capítulo 24 versículo 14 y Marcos capítulo 13 versículo 10 indica que los proclamadores de las buenas nuevas del reino de Dios servirían de heraldos. (Véanse notas en (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)); compárese con Marcos capítulo 1 versículo 45; Revelación capítulo 5 versículo 2.)
Por lo tanto, kē·rýs·sō significa “proclamar” en general (buenas o malas noticias), a diferencia de eu·ag·gue·lí·zo·mai: “declarar una buena nueva”. Noé fue predicador (o heraldo, kḗ·ryx) en el mundo antediluviano y anunció la advertencia divina. (Segunda de Pedro capítulo 2 versículo 5.) Cristo predicó (como heraldo) a los espíritus en prisión, pero no las buenas nuevas. (Primera de Pedro capítulo 3 versículos 18, 19.)

HEREDERO
Véase HERENCIA.

HERENCIA
Conjunto de bienes que, al morir su propietario, pasa a sus herederos; inclinaciones, costumbres, carácter o temperamento que se hereda de los progenitores o de los antecesores. El verbo hebreo que se utiliza con mayor frecuencia es na·jál (sustantivo, na·jaláh). Tiene que ver con la obtención o transmisión de una herencia o posesión hereditaria, por lo general debido a una sucesión. (Números capítulo 26 versículo 55; Ezequiel capítulo 46 versículo 18.) El verbo ya·rásch se usa a veces con el sentido de “suceder como heredero”, aunque suele significar “tomar posesión”, sin tener que ver con sucesión. (Génesis capítulo 15 versículo 3; Levítico capítulo 20 versículo 24.) En el contexto militar tiene el sentido de “desposeer; expulsar”. (Deuteronomio capítulo 2 versículo 12; Capítulo 31 versículo 3.) Las palabras griegas para “herencia” están relacionadas con klḗ·ros, que originalmente significaba “suerte”; luego, “participación”, y por último, “herencia”. (Mateo capítulo 27 versículo 35; Hechos capítulo 1 versículo 17; Capítulo 26 versículo 18.)
En Israel la herencia consistía principalmente en posesiones territoriales, aunque también incluía bienes muebles. Además, la Biblia habla de la herencia de cosas de naturaleza espiritual. Por ejemplo, a los cristianos ungidos por espíritu se les llama “herederos por cierto de Dios, pero coherederos con Cristo”. Si permanecen fieles, les espera “la herencia eterna”. (Romanos capítulo 8 versículo 17; Hebreos capítulo 9 versículo 15.)
[Subtema:] Período patriarcal. Los fieles patriarcas hebreos, Abrahán, Isaac y Jacob, no poseían tierra alguna, excepto el campo donde estaba la cueva que se usó como sepultura y el terreno que Jacob compró cerca de Siquem. (Génesis capítulo 23 versículos 19, 20; Capítulo 33 versículo 19.) El mártir cristiano Esteban dijo sobre la residencia de Abrahán en Canaán: “Sin embargo, no le dio ninguna posesión heredable en ella, no, ni lo ancho de un pie; pero prometió dársela como posesión, y después de él a su descendencia, cuando todavía no tenía hijo”. (Hechos capítulo 7 versículo 5.) Estos hombres legaron como herencia material su ganado y sus bienes muebles. El primogénito heredaba dos partes de la propiedad, en comparación con la que se asignaba a los otros hijos. Las hijas del patriarca Job recibieron una herencia de entre sus hermanos, aunque no se dice si esta incluía o no una posesión territorial. (Job capítulo 42 versículo 15.)
El padre podía transferir el derecho de primogenitura si tenía razones válidas, dando la herencia del primogénito a un hijo más joven. En los casos registrados en la Biblia, el cambio que se produjo no obedeció a capricho o favoritismo, sino a una razón específica. Ismael, el hijo mayor de Abrahán, fue el futuro heredero durante catorce años. (Génesis capítulo 16 versículo 16; Capítulo 17 versículos 18 a 21; Capítulo 21 versículo 5.) No obstante, a petición de Sara, y con la aprobación de Jehová, Abrahán despidió a Ismael, que para entonces tenía diecinueve años. El derecho de primogénito recayó sobre Isaac, quien con el tiempo recibió todo lo que pertenecía a Abrahán, con la excepción de los regalos que este dio a los hijos que más tarde tuvo con Queturá. (Génesis capítulo 21 versículos 8 a 13; Capítulo 25 versículos 5, 6.) Rubén, el primogénito de Jacob, perdió su derecho de primogénito por tener relaciones con la concubina de su padre. (Génesis capítulo 49 versículos 3, 4; Primero de las Crónicas capítulo 5 versículos 1, 2.) Jacob dio la bendición más importante a Efraín, el hijo menor de José, y no a Manasés, el mayor. (Génesis capítulo 48 versículos 13 a 19.)
El concubinato era legal. De hecho, a veces en la Biblia se llama “esposa” a la concubina, y al hombre con quien vive, “esposo”. También se utilizan los términos yerno y suegro para designar sus respectivas relaciones familiares. (Génesis capítulo 16 versículo 3; Jueces capítulo 19 versículos 3 a 5.) A los hijos de las concubinas se les reconocía como legítimos, de modo que tenían una posición hereditaria igual a la de los hijos de la esposa.
Antes de tener hijos, Abrahán se refirió a su esclavo Eliezer como el futuro heredero de sus bienes, pero Jehová le dijo que tendría un hijo como heredero. (Génesis capítulo 15 versículos 1 a 4.)
[Subtema:] Período de la Ley. Bajo la Ley no se permitía que un padre considerase como primogénito al hijo de la esposa más amada en lugar de al verdadero primogénito nacido de una esposa menos amada. Tenía que darle al primogénito una porción doble de todo lo que poseía. (Deuteronomio capítulo 21 versículos 15 a 17.) Cuando no había hijos varones, recibían la herencia las hijas. (Números capítulo 27 versículos 6 a 8; Josué capítulo 17 versículos 3 a 6.) Sin embargo, cuando las hijas heredaban tierras, se requería solo que se casasen dentro de la familia de la tribu de su padre, a fin de evitar que su herencia circulase de tribu en tribu. (Números capítulo 36 versículos 6 a 9.) En los casos en los que no hubiese prole, el orden hereditario era el siguiente: 1) los hermanos del difunto, 2) los hermanos de su padre y 3) el pariente consanguíneo más cercano. (Números capítulo 27 versículos 9 a 11.) La esposa no recibía ninguna herencia de su esposo. Cuando no había descendencia, la esposa pasaba a ser la propietaria de la tierra hasta que la redimiese el que tenía el derecho de recompra. En tal caso, se recompraba a la esposa junto con la propiedad. (Rut capítulo 4 versículos 1 a 12.) Bajo la ley del matrimonio de cuñado, el primer hijo que la mujer tenía con el recomprador llegaba a ser el heredero del esposo fallecido y conservaba su nombre. (Deuteronomio capítulo 25 versículos 5, 6.)
[Subdivisión:] Tierras hereditarias. Jehová dio su herencia a los hijos de Israel y especificó a Moisés los límites de la tierra. (Números capítulo 34 versículos 1 a 12; Josué capítulo 1 versículo 4.) Los hijos de Gad y de Rubén y la media tribu de Manasés recibieron su territorio de Moisés. (Números capítulo 32 versículo 33; Josué capítulo 14 versículo 3.) El resto de las tribus recibieron su herencia por sorteo bajo la dirección de Josué y Eleazar. (Josué capítulo 14 versículos 1, 2.) En armonía con la profecía de Jacob registrada en Génesis capítulo 49 versículos 5, 7, a Simeón y Leví no se les dio como herencia una sección separada de territorio: el territorio de Simeón se hallaba dentro del de Judá, en donde tenía algunas ciudades (Josué capítulo 19 versículos 1 a 9), mientras que a Leví se le dieron 48 ciudades por todo Israel. En el caso de los levitas, se dijo que Jehová era su herencia, debido a que habían recibido el nombramiento para servicio especial en el santuario. A cambio de su servicio, recibían el diezmo como su porción o herencia. (Números capítulo 18 versículos 20, 21; Capítulo 35 versículos 6, 7.) Dentro del seno de cada tribu, las familias recibieron su territorio asignado. A medida que estas aumentaban y los hijos heredaban, la tierra se dividía progresivamente en parcelas cada vez más pequeñas.
La tierra no podía venderse a perpetuidad, puesto que permanecía como propiedad de la misma familia de generación en generación. En realidad, la venta de la tierra consistía tan solo en su arrendamiento por el valor de las cosechas que produciría, y el precio de compra se computaba dependiendo del número de años que quedasen hasta el Jubileo más cercano. Con la llegada de este acontecimiento, todas las posesiones de tierra volverían a su propietario original, a no ser que la tierra ya se hubiese recomprado antes del Jubileo. (Levítico capítulo 25 versículos 13, 15, 23, 24.) En esta reglamentación se incluían las casas que estaban en ciudades no amuralladas, pues se las consideraba parte del campo abierto. Para la casa que estaba dentro de una ciudad amurallada, el derecho de recompra tan solo duraba un año (contando desde el tiempo de la venta), y a partir de este momento se convertía en propiedad del comprador. En el caso de las casas en las ciudades levitas, el derecho de recompra se perpetuaba indefinidamente debido a que los levitas no tenían ninguna herencia de tierra. (Levítico capítulo 25 versículos 29 a 34.)
La inviolabilidad de la posesión hereditaria se ilustra en el caso de la viña de Nabot. Este rehusó vendérsela al rey o cambiársela por otra viña, y la corona no tenía el derecho de apropiársela. (Primero de los Reyes capítulo 21 versículos 2 a 6.) Sin embargo, una persona podía dar por entero una parte de su herencia a Jehová para el santuario. Si lo hacía, no podía ser redimida, sino que permanecía como propiedad del santuario y de su sacerdocio. No obstante, si alguien deseaba santificar parte de su propiedad para uso temporal del santuario, podía hacerlo, y si más tarde deseaba redimirla, podía recomprarla si añadía una quinta parte de su valoración. Todo esto, sin duda, protegía de pérdidas a la tesorería del santuario, y también generaba gran respeto hacia el santuario y hacia lo que allí se ofrecía para la adoración de Jehová. Si el campo santificado se vendía a otro hombre, en el Jubileo era como un campo dado por entero y no regresaba al propietario original, permaneciendo como propiedad del santuario y su sacerdocio. (Levítico capítulo 27 versículos 15 a 21, 28; véase SANTIFICACIÓN [Santificación de la tierra].)
De lo dicho se infiere que los testamentos no tenían razón de ser y que ni siquiera existía dicha expresión en la terminología hebrea, puesto que las leyes de la herencia eliminaban cualquier necesidad de tal documento. El propietario incluso repartía los bienes muebles durante su vida, o se repartían según las leyes de la herencia a su muerte. En la ilustración de Jesús del hijo pródigo, el hijo más joven solicitó y recibió su porción de la propiedad antes de la muerte de su padre. (Lucas capítulo 15 versículo 12.)
[Subdivisión:] Beneficios de las leyes hereditarias. Las leyes que regulaban las posesiones hereditarias, y el que estas se dividieran en porciones más pequeñas a medida que la población aumentaba, eran en sí mismas un factor que contribuía a una mayor unidad familiar. En una tierra como la de Israel, muy montañosa, al igual que la de Judea, esto era una ventaja, puesto que propiciaba el que los israelitas hiciesen un uso óptimo de la tierra, incluso formando terrazas en las laderas de las colinas, lo que resultaba en revestir la tierra de belleza y vegetación. De esta forma, el olivo, la higuera, la palmera y la vid suministraban alimento para una gran población. El que cada hombre fuese propietario de su tierra originaba un gran amor a la tierra en la que vivía e incentivaba la diligencia. Además, la reglamentación del Jubileo restauraba a la nación a su condición original teocrática cada quincuagésimo año. De este modo se ayudaba a mantener una economía equilibrada. Sin embargo, igual que ocurrió con otros aspectos de la Ley, con el tiempo los abusos se fueron introduciendo paulatinamente.
Como Jehová le había dicho a los israelitas, Él era el verdadero Propietario de la tierra. Desde su punto de vista, ellos eran pobladores y residentes forasteros. Por lo tanto, podía sacarlos de la tierra en cualquier momento que estimase oportuno. (Levítico capítulo 25 versículo 23.) Por ejemplo, debido a sus numerosas violaciones de la ley de Dios, se les mandó al exilio en Babilonia durante setenta años, y permanecieron bajo dominación gentil incluso después de ser repatriados en 537 antes de la era común Finalmente, en el año 70 era común, los romanos los desarraigaron por completo del país, vendiendo a miles de ellos como esclavos. Hasta sus registros genealógicos se perdieron o fueron destruidos.
[Subtema:] Herencia cristiana. Jesucristo, en calidad de hijo de David, hereda su trono. (Isaías capítulo 9 versículo 7; Lucas capítulo 1 versículo 32.) Como Hijo de Dios, hereda la gobernación celestial mediante el pacto que Jehová hizo con él. (Salmo capítulo 110 versículo 4; Lucas capítulo 22 versículos 28 a 30.) Así, hereda las naciones para hacer añicos a todos los opositores y con el fin de gobernar para siempre. (Salmo capítulo 2 versículos 6 a 9.)
Se dice que los miembros ungidos de la congregación cristiana tienen una herencia celestial y que comparten la herencia de Jesús por ser sus “hermanos”. (Efesios capítulo 1 versículo 14; Colosenses capítulo 1 versículo 12; Primera de Pedro capítulo 1 versículos 4, 5.) Esta herencia incluye la Tierra. (Mateo capítulo 5 versículo 5.)
Como Dios redimió a Israel de Egipto, este pueblo llegó a ser su posesión o “herencia” (Deuteronomio capítulo 32 versículo 9; Salmo capítulo 33 versículo 12; Capítulo 74 versículo 2; Miqueas capítulo 7 versículo 14), y además prefiguró a la “nación” del Israel espiritual, a la que Dios considera su “herencia” porque la posee, habiéndola comprado mediante la sangre de Jesucristo, su Hijo unigénito. (Primera de Pedro capítulo 2 versículo 9; Capítulo 5 versículos 2, 3; Hechos capítulo 20 versículo 28.)
Jesucristo señaló que las personas que dejan cosas valiosas por causa de su nombre y por causa de las buenas nuevas “[heredarán] la vida eterna”. (Mateo capítulo 19 versículo 29; Marcos capítulo 10 versículos 29, 30; véanse MATRIMONIO DE CUÑADO; PRIMOGÉNITO; PRIMOGENITURA.)

HERES
(Sol).
1. Monte (hebreo har) en el que los amorreos continuaron morando aun después de que Israel conquistó Canaán. Se supone que estaba en el territorio de la tribu de Dan. (Jueces capítulo 1 versículos 34, 35.) La mayoría de los investigadores opinan que se trata del mismo lugar que Ir-semes (con toda probabilidad la misma localidad que la Bet-semes ubicada en la frontera entre Judá y Dan), que se menciona en Josué capítulo 19 versículo 41. (Véase BET-SEMES número. 1.)
2. Gedeón regresó de la guerra contra los madianitas “por el paso que sube a Heres”. Aparte de esta referencia bíblica en Jueces capítulo 8 versículo 13, no existe ninguna otra mención del lugar. Por lo tanto, algunos eruditos piensan que en el hebreo original el texto leía “antes de que el Sol [ha·jé·res] estuviese en lo alto”, o “desde lo alto de las montañas”, en lugar de “el paso que sube a Heres”.

HÉRESH
(Sordo; Callado).
Levita cuyo nombre figura en una relación de los que volvieron del destierro en Babilonia. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículos 1, 14, 15.)

HÉRET, BOSQUE DE
(Grabado).
Uno de los lugares donde se escondió David mientras huía de Saúl. (Primero de Samuel capítulo 22 versículo 5.) Según parece, “el bosque de Héret” recibía su nombre de una población cercana. Su emplazamiento exacto en la tierra de Judá se desconoce.

HERMANO, HERMANA
Persona que con respecto a otra tiene los mismos padres; en hebreo ʼaj, y en griego, a·del·fós. Algunos de los mencionados en la Biblia son Caín y Abel, hijos de Adán y Eva (Génesis capítulo 4 versículos 1, 2; Primera de Juan capítulo 3 versículo 12); Jacob y Esaú, hijos gemelos de Isaac y Rebeca (Génesis capítulo 25 versículos 24 a 26); Santiago y Juan, hijos de Zebedeo y su esposa (Mateo capítulo 4 versículo 21; Capítulo 27 versículo 56; compárese con Jueces capítulo 8 versículo 19); Moisés y Aarón, hermanos de Míriam (Números capítulo 26 versículo 59) y Lázaro, hermano de Marta y María (Juan capítulo 11 versículos 1, 19). El término “hermanos” a veces se refiere a medio hermanos, hijos del mismo padre y diferente madre, como los doce hijos que Jacob tuvo con cuatro diferentes mujeres (Génesis capítulo 34 versículos 1, 27; Capítulo 35 versículos 22 a 26; Capítulo 37 versículo 4; Capítulo 42 versículos 3, 4, 13; Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 1 a 9); o de la misma madre y diferente padre, como en el caso de los hermanos de Jesús, y quizás de David y sus hermanas. (Mateo capítulo 13 versículos 55, 56; Marcos capítulo 6 versículo 3; Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 13 a 16; Segundo de Samuel capítulo 17 versículo 25; véase “Hermanos de Jesús” en este mismo artículo.)
Las palabras “hermano” y “hermana” no se limitaban al parentesco inmediato. Abrahán y Labán llamaron “hermanos” a sus respectivos sobrinos, Lot y Jacob. (Génesis capítulo 11 versículo 27; Capítulo 13 versículo 8; Capítulo 14 versículos 14, 16; Capítulo 29 versículos 10, 12, 15; compárese con Levítico capítulo 10 versículo 4.) En Israel, los miembros de la misma tribu tenían una relación fraternal (Segundo de Samuel capítulo 19 versículos 12, 13; Números capítulo 8 versículo 26), y en un sentido más amplio todos los israelitas eran hermanos, descendientes, por decirlo así, de un padre común, Jacob, y estaban unidos en la adoración del mismo Dios, Jehová. (Éxodo capítulo 2 versículo 11; Deuteronomio capítulo 15 versículo 12; Mateo capítulo 5 versículo 47; Hechos capítulo 3 versículos 17, 22; Capítulo 7 versículo 23; Romanos capítulo 9 versículo 3.) Incluso se llamaba hermanos a los edomitas, descendientes de Abrahán por medio del hermano gemelo de Jacob, Esaú, y, por lo tanto, emparentados con Israel. (Números capítulo 20 versículo 14.) Se habló de la “hermandad” (hebreo ʼa·jawáh) de los reinos reunificados de Judá e Israel. (Zacarías capítulo 11 versículo 14.)
Estos términos también se aplican a los que están unidos en una causa común y tienen metas y propósitos similares. Por ejemplo, el rey Hiram de Tiro llamó al rey Salomón mi hermano, no solo por tener su mismo rango y posición, sino posiblemente también por sus intereses mutuos en suministrar madera y otros materiales para la construcción del templo. (Primero de los Reyes capítulo 9 versículo 13; Capítulo 5 versículos 1 a 12.) “¡Miren! ¡Qué bueno y qué agradable es que los hermanos moren juntos en unidad!”, escribió David, indicando que la paz y unidad de los hermanos carnales no depende solo de su parentesco. (Salmo capítulo 133 versículo 1.) El afecto y el interés mutuos, no el parentesco, es lo que llevó a David a llamar hermano a Jonatán. (Segundo de Samuel capítulo 1 versículo 26.) También se llama hermanos a compañeros que tienen una naturaleza y disposición similares, aunque sean malas. (Proverbios capítulo 18 versículo 9.) El término “hermana” se usa en sentido amplio para referirse también a todas las mujeres de una misma nación. (Números capítulo 25 versículos 17, 18.) A veces podía hacer referencia a naciones o ciudades que tenían una relación estrecha o que llevaban a cabo prácticas morales similares. (Jeremías capítulo 3 versículos 7 a 10; Ezequiel capítulo 16 versículos 46, 48, 49, 55; Capítulo 23 versículos 32, 33.)
Por otra parte, la palabra hebrea para hermanas (ʼa·jóhth) se traduce “(la) otra” al describir ciertos objetos del tabernáculo con relación a otros iguales, y también en las visiones de Ezequiel. (Éxodo capítulo 26 versículos 3, 5, 6, 17; Ezequiel capítulo 1 versículos 9, 23; Capítulo 3 versículo 13.)
Es obvio que algunos hijos de Adán se casaron con sus hermanas, ya que toda la humanidad desciende de Adán y Eva. (Génesis capítulo 3 versículo 20; Capítulo 5 versículo 4.) La propia esposa de Adán, Eva, como ‘hueso de sus huesos y carne de su carne’, estaba emparentada con él aún más estrechamente que una hermana. (Génesis capítulo 2 versículos 22 a 24.) En aquel tiempo, casarse con una hermana o con una medio hermana no representaba ningún estigma. El relato bíblico informa que más de dos mil años después, Abrahán se casó con Sara, su medio hermana. (Génesis capítulo 20 versículos 2, 12.) Sin embargo, unos cuatrocientos treinta años más tarde, la ley mosaica prohibió tales uniones clasificándolas como incestuosas. (Levítico capítulo 18 versículos 9, 11; Capítulo 20 versículo 17; Deuteronomio capítulo 27 versículo 22.) Al alejarse la raza humana de la perfección original de Adán, el matrimonio entre personas emparentadas estrechamente llegó a ser perjudicial.
En la sociedad patriarcal y bajo la ley mosaica, los hermanos carnales asumían ciertos privilegios y obligaciones. Cuando moría el padre, el hermano mayor, el primogénito, recibía una porción doble de la herencia de la familia y también la responsabilidad de hacer las veces de cabeza de familia. Un hermano carnal era el primero que tenía el derecho de recompra, así como la responsabilidad de efectuar el matrimonio de levirato y de actuar como vengador de la sangre. (Levítico capítulo 25 versículos 48, 49; Deuteronomio capítulo 25 versículo 5.)
[Subtema:] En la congregación cristiana. Los miembros de la congregación cristiana disfrutan de una relación espiritual entre sí análoga a la de hermanos. Jesús llamó a sus discípulos “hermanos” (Mateo capítulo 25 versículo 40; Capítulo 28 versículo 10; Juan capítulo 20 versículo 17), y enseñó que las relaciones espirituales tenían prioridad sobre las carnales. Los que hacían la voluntad de su Padre eran ‘hermanos’ tenidos en más alta estima que simples hermanos según la carne. Dijo: “Cualquiera que hace la voluntad de mi Padre [...], ese es mi hermano y hermana y madre”. (Mateo capítulo 12 versículos 48 a 50; Marcos capítulo 3 versículos 34, 35.) El que esté dispuesto a romper lazos terrestres por causa del Reino, si eso fuese necesario, tendrá un “céntuplo” de “hermanos” y otros ‘familiares’ ahora, además de “vida eterna” en el futuro. (Mateo capítulo 19 versículo 29; Marcos capítulo 10 versículos 29, 30; Lucas capítulo 14 versículo 26.) De modo que se debe amar menos a los parientes carnales que a Cristo, y si es necesario, se les debe dejar atrás a causa de él. (Mateo capítulo 10 versículo 37; Capítulo 19 versículo 29; Marcos capítulo 10 versículos 29, 30; Lucas capítulo 14 versículo 26.) De hecho, el hermano entregará a la muerte al hermano. (Marcos capítulo 13 versículo 12.) El término “hermano” no solo se aplicó a los asociados íntimos de Jesús, sino a toda la congregación de creyentes (Mateo capítulo 23 versículo 8; Hebreos capítulo 2 versículo 17), “toda la asociación de hermanos” “que tienen la obra de dar testimonio de Jesús”. (Primera de Pedro capítulo 2 versículo 17; Capítulo 5 versículo 9; Revelación capítulo 19 versículo 10.) Tal asociación de hermanos espirituales muestran “amor fraternal” en su medida más plena. (Romanos capítulo 12 versículo 10; Hebreos capítulo 13 versículo 1.)
En el Pentecostés, Pedro se dirigió a aquellos que procedían de tierras distantes, incluidos los prosélitos, con el término “hermanos”. (Hechos capítulo 2 versículos 8 a 10, 29, 37.) Aunque a veces entre los creyentes cristianos se distinguía a los varones de las mujeres llamándolos “hermanos” y “hermanas”, respectivamente (Romanos capítulo 16 versículo 1; Primera a los Corintios capítulo 7 versículos 14, 15; Capítulo 9 versículo 5; Santiago capítulo 2 versículo 15), el término “hermanos” se aceptaba para los grupos mixtos, y no se restringía a los varones. (Hechos capítulo 1 versículo 15; Romanos capítulo 1 versículo 13; Primera a los Tesalonicenses capítulo 1 versículo 4.) Ese es el sentido que tiene en todas las cartas cristianas inspiradas, salvo en tres (Tito, 2 Juan, Judas), así como en las obras de los escritores eclesiásticos primitivos. Los apóstoles previnieron a las congregaciones contra los “falsos hermanos” que se habían infiltrado en ellas. (Segunda a los Corintios capítulo 11 versículo 26; Gálatas capítulo 2 versículo 4.)
[Subtema:] Hermanos de Jesús. Los cuatro evangelios, Hechos de Apóstoles y dos de las cartas de Pablo mencionan a “los hermanos del Señor”, “el hermano del Señor”, “sus hermanos”, “sus hermanas” y hasta dan el nombre de cuatro de los “hermanos”: Santiago, José, Simón y Judas. (Mateo capítulo 12 versículo 46; Capítulo 13 versículos 55, 56; Marcos capítulo 3 versículo 31; Lucas capítulo 8 versículo 19; Juan capítulo 2 versículo 12; Hechos capítulo 1 versículo 14; Primera a los Corintios capítulo 9 versículo 5; Gálatas capítulo 1 versículo 19.) La mayoría de los doctos bíblicos aceptan las muchas pruebas de que Jesús tuvo por lo menos cuatro hermanos y dos hermanas, y que todos fueron fruto del matrimonio de José y María después del nacimiento milagroso de Jesús.
Las teorías arbitrarias de que estos hermanos de Jesús eran hijos de un matrimonio de José anterior o de un matrimonio de levirato deben considerarse fruto de la imaginación, puesto que en las Escrituras no hay ningún hecho que lo confirme y ni siquiera se insinúa algo semejante. La afirmación de que el término “hermano” (a·del·fós) en este caso significa “primo” (a·ne·psi·ós) es una aseveración teórica, una invención que se atribuye a Jerónimo y que se remonta, como muy pronto, al año 383 era común Jerónimo no solo no aporta ningún apoyo para su hipótesis de nuevo cuño, sino que, además, en escritos posteriores titubea en sus opiniones e incluso expresa dudas sobre su “teoría de los primos”. J. B. Lightfoot comenta: “San Jerónimo no alegó que la tradición confiriera autoridad a su teoría, y por ello la prueba a favor de esta solo ha de buscarse en las Escrituras. He examinado las pruebas bíblicas, y el [...] conjunto de dificultades [...] contrarresta con creces los argumentos secundarios a su favor y, de hecho, llevan a que se rechacen”. (St. Paul’s Epistle to the Galatians, Londres, 1874, página 258.)
Cuando el relato tiene que ver con un sobrino o un primo, en las Escrituras Griegas no se usa la palabra a·del·fós. Más bien, al referirse a dicho parentesco se dice: “El hijo de la hermana de Pablo” o “Marcos el primo [a·ne·psi·ós] de Bernabé”. (Hechos capítulo 23 versículo 16; Colosenses capítulo 4 versículo 10.) En Lucas capítulo 21 versículo 16 aparece la palabra griega syg·gue·nṓn (parientes, tales como primos) junto con a·del·fṓn (hermanos), lo que muestra que esas expresiones no se usaban con imprecisión o indistintamente en las Escrituras Griegas.
Durante el ministerio de Jesús, “sus hermanos, de hecho, no ejercían fe en él”, lo que con toda seguridad los excluyó de ser sus hermanos en sentido espiritual. (Juan capítulo 7 versículos 3 a 5.) Jesús contrastó a estos hermanos según la carne con sus discípulos, aquellos que creían en él y que eran sus hermanos espirituales. (Mateo capítulo 12 versículos 46 a 50; Marcos capítulo 3 versículos 31 a 35; Lucas capítulo 8 versículos 19 a 21.) Esta falta de fe por parte de sus hermanos carnales impide que se les identifique con los apóstoles del mismo nombre: Santiago, Simón y Judas; además se les distingue de manera explícita de los discípulos de Jesús. (Juan capítulo 2 versículo 12.)
La relación de estos hermanos de Jesús con su madre, María, también indica que eran sus hijos, no parientes más lejanos. Por lo general se les menciona junto con ella. Declaraciones como que Jesús era el “primogénito” (Lucas capítulo 2 versículo 7) y que José “no tuvo coito con ella hasta que ella dio a luz un hijo” también apoyan el punto de vista de que José y María tuvieron otros hijos. (Mateo capítulo 1 versículo 25.) Incluso algunos vecinos de Nazaret reconocieron e identificaron a Jesús como “el hermano de Santiago y de José y de Judas y de Simón”, y añadieron: “Y sus hermanas están aquí con nosotros, ¿no es verdad?”. (Marcos capítulo 6 versículo 3.)
A la luz de estos textos surge la pregunta: ¿por qué, entonces, justamente antes de su muerte, Jesús confió el cuidado de su madre María al apóstol Juan en vez de a sus hermanos carnales? (Juan capítulo 19 versículos 26, 27.) Lógicamente porque el primo de Jesús, el apóstol Juan, era un hombre de fe probada, era el discípulo a quien Jesús amaba de forma entrañable, y esta relación espiritual trascendía la carnal; además, hay que recordar que no hay ningún indicio de que en aquel tiempo los hermanos de Jesús fuesen discípulos suyos.
Después de la resurrección de Jesús, la actitud de indecisión de sus hermanos carnales cambió, puesto que estuvieron junto con su madre y los apóstoles cuando estos se reunieron para orar después de la ascensión de Jesús. (Hechos capítulo 1 versículo 14.) Este hecho da pie para pensar que también estuvieron presentes en el derramamiento del espíritu santo en el día del Pentecostés. Santiago, el hermano de Jesús, uno de los hombres de mayor edad del cuerpo gobernante de Jerusalén a quien se destaca en el registro bíblico, escribió la carta que lleva su nombre. (Hechos capítulo 12 versículo 17; Capítulo 15 versículo 13; Capítulo 21 versículo 18; Gálatas capítulo 1 versículo 19; Santiago capítulo 1 versículo 1.) Otro hermano de Jesús, Judas, escribió asimismo la epístola que lleva su nombre. (Judas versículos 1, 17.) Pablo indica que por lo menos algunos de los hermanos de Jesús estaban casados. (Primera a los Corintios capítulo 9 versículo 5.)
[Subtema:] Uso figurado. Cuando el sabio escritor Salomón destaca la importancia de los mandamientos de Jehová, anima a estar estrechamente unidos a la sabiduría, diciendo: “Di a la sabiduría: ‘Tú eres mi hermana’; y al entendimiento mismo quieras llamar ‘Pariente’”. (Proverbios capítulo 7 versículo 4.)

HERMAS
Cristiano de la congregación de Roma a quien Pablo envió saludos. (Romanos capítulo 16 versículo 14.)

HERMES
1. Cristiano de la congregación de Roma a quien Pablo envió saludos. (Romanos capítulo 16 versículo 14.)
2. Dios griego, hijo de Zeus y Maya, identificado por los romanos con Mercurio, su dios del comercio. A Hermes se le consideraba el mensajero de los dioses. Se creía que era el consejero discreto de los héroes y se le tenía por el dios del comercio, de la oratoria, de la aptitud gimnástica, del sueño y de lo onírico. Se creía que no solo guiaba a los vivos, sino que también conducía a los muertos al Hades.
Cuando el apóstol Pablo curó a un hombre cojo de nacimiento en Listra, los nativos identificaron a Pablo con el dios Hermes, puesto que él era quien “llevaba la delantera al hablar”. (Hechos capítulo 14 versículos 8 a 13.) Esta identificación concuerda con su concepción de Hermes como mensajero divino y dios de la oratoria. La siguiente inscripción hallada en 1909 en las inmediaciones de Listra indica que los habitantes de este lugar adoraban a Hermes: “Toues Macrinus, llamado también Abascantus y Batasis, hijo de Bretasis, habiendo hecho, de acuerdo con un voto y a sus propias expensas, [una estatua del] Grandísimo Hermes y un reloj de sol dedicado a Zeus, el dios-sol”. (The International Standard Bible Encyclopaedia, edición de J. Orr, 1960, Volumen 3, página 1944.)

HERMÓGENES
(Nacido de Hermes).
Uno de los dos cristianos del distrito de Asia mencionados específicamente por nombre de los que se informa que abandonaron a Pablo, quizás debido a la violenta persecución de la que Nerón hizo objeto a los cristianos tras el incendio de Roma en 64 era común (Segunda a Timoteo capítulo 1 versículo 15.)

HERMÓN
(Cosa Dedicada; Cosa Prohibida).
El monte Hermón es la montaña más alta de las inmediaciones de Palestina. Los árabes le han dado el nombre de Jebel esh-Sheikh (que posiblemente signifique “Montaña del Anciano”) o Jebel eth-Thalj (que significa “Montaña de la Nieve”). Estos nombres se deben a que la cumbre del Hermón se encuentra cubierta de nieve casi todo el año. Podría decirse que la cima nevada se asemeja a la cabellera blanca de un anciano. En tiempos antiguos, los sidonios conocían esta montaña como “Sirión” y los amorreos la llamaban “Senir”. (Deuteronomio capítulo 3 versículos 8, 9.) Parece ser que este último nombre también se usó para referirse a una parte de la cordillera del Antilíbano. (Primero de las Crónicas capítulo 5 versículo 23.) Otro nombre que se le dio a esta montaña fue “Siyón” (no Sión). (Deuteronomio capítulo 4 versículos 47, 48.) El salmista dijo en lenguaje figurado que el Hermón y el Tabor clamaban gozosamente en el nombre de Jehová. (Salmo capítulo 89 versículo 12.)
El monte Hermón se eleva a 2.814 metro(s) sobre el nivel del mar y se extiende a lo largo de más o menos 30 kilómetro(s) de norte a sur, formando el extremo meridional de la cordillera del Antilíbano. Sus cumbres están unidas por una meseta. (Salmo capítulo 42 versículo 6.) Está compuesto principalmente de piedra caliza, aunque en sus vertientes oriental y occidental aflora algo de basalto. La cima se halla totalmente yerma, salvo por los matorrales bajos que la salpican, pero más abajo hay abetos, árboles frutales y arbustos. En su parte inferior, las laderas occidental y meridional están ocupadas por viñedos.
En un día claro, la cumbre del monte Hermón proporciona un espléndido panorama de gran parte de Palestina. Hacia el oeste se divisan las montañas del Líbano, la llanura de Tiro y el mar Mediterráneo; hacia el sudoeste, el monte Carmelo; hacia el sur, el valle del Jordán, con la cuenca de Huleh y el mar de Galilea y hacia el este, la llanura de Damasco.
La cumbre nevada del monte Hermón condensa los vapores nocturnos y produce un abundante rocío. “No hemos experimentado jamás —observó el naturalista del siglo XIX H. B. Tristram— un rocío tan copioso. Lo empapaba todo, y ni siquiera las tiendas ofrecían mucha protección.” (The Land of Israel, Londres, 1866, páginas 608, 609.) El rocío refrescante del Hermón preserva la vegetación durante la larga estación seca. (Salmo capítulo 133 versículo 3; véase ROCÍO.) Las aguas del Jordán tienen su origen en las nieves del Hermón.
Antiguamente en el monte Hermón se cobijaban leones, leopardos y otros animales salvajes. (Cantar de los Cantares capítulo 4 versículo 8.) En tiempos recientes se han visto allí zorras, lobos, leopardos y osos sirios.
El monte Hermón llegó a ser el límite septentrional de la Tierra Prometida. (Josué capítulo 12 versículo 1; Capítulo 13 versículos 2, 5, 8, 11.) Josué derrotó a los heveos, que residían al pie de ese monte. (Josué capítulo 11 versículos 1 a 3, 8, 16, 17.) Puede que la transfiguración de Jesucristo tuviese lugar en el monte Hermón (Mateo capítulo 17 versículo 1; Marcos capítulo 9 versículo 2; Lucas capítulo 9 versículo 28; Segunda de Pedro capítulo 1 versículo 18), pues él estaba cerca, en Cesarea de Filipo, poco antes de este acontecimiento. (Marcos capítulo 8 versículo 27; véanse BAAL-HERMÓN; TRANSFIGURACIÓN.)
Página 1124 [Información de la imagen.] Leyenda: La nieve del monte Hermón favorece la condensación de los vapores nocturnos, lo que produce abundancia de rocío para la tierra [Fin de información de la imagen.]

HERODES
Nombre de una familia de políticos idumeos —edomitas— que gobernó en Judea. En realidad, eran judíos nominales, puesto que, según Josefo, el gobernante macabeo Juan Hircano I (alrededor del 125 antes de la era común) había obligado a los idumeos a circuncidarse.
Aparte de la breve referencia bíblica a los Herodes, la mayor parte de la información acerca de esta dinastía se encuentra en los escritos del historiador Josefo. El antepasado de los Herodes fue Antípatro (Antipas) I, a quien Alejandro Janeo, el rey asmoneo (macabeo), había hecho gobernador de Idumea. El hijo de Antípatro, llamado también Antípatro o Antipas, fue el padre de Herodes el Grande. Según Josefo, el historiador Nicolás de Damasco afirmaba que Antípatro II era del linaje de los judíos principales que salieron de Babilonia hacia la tierra de Judá. Pero, como dice Josefo, Nicolás hizo esta afirmación solo para agradar a Herodes, quien era edomita tanto por parte de padre como de madre.
Antípatro II, hombre muy rico, se mezcló en la política y las intrigas, y tenía grandes ambiciones para sus hijos. Favoreció a Hircano II —hijo de Alejandro Janeo y Salomé Alejandra— para el puesto de sumo sacerdote judío y rey, en contra de Aristóbulo, el hermano de Hircano. No obstante, Antípatro en realidad actuaba movido por la ambición, y con el tiempo consiguió que Julio César le otorgara la ciudadanía romana y la gobernación de Judea. Antípatro nombró a Fasael, su primogénito, gobernador de Jerusalén, y a Herodes, otro de sus hijos, gobernador de Galilea. Su carrera finalizó cuando un asesino lo envenenó.
1. Herodes el Grande. Segundo hijo de Antípatro (Antipas) II por medio de su esposa Cipros. La historia corrobora la veracidad del breve apunte que la Biblia da acerca del carácter de este hombre: falto de escrúpulos, astuto, desconfiado, inmoral, cruel y criminal. Poseía la habilidad de su padre como diplomático y oportunista. Sin embargo, ha de puntualizarse que fue un hábil organizador y comandante militar. Josefo dice que era un hombre de gran fuerza física, con destreza para la equitación y para el uso de la jabalina y el arco. (La Guerra de los Judíos, libro I, capítulo XXI, sección 13.) La construcción quizás fue su faceta positiva más sobresaliente.
Como gobernador de Galilea, se distinguió primero por eliminar de su territorio las bandas de salteadores. Sin embargo, ciertos judíos envidiosos se unieron a las madres de los salteadores ejecutados y convencieron a Hircano II (entonces el sumo sacerdote) para que convocara a Herodes ante el Sanedrín, con la acusación de que se había adelantado a este tribunal haciendo ejecutar a los salteadores después de un proceso sumarísimo, en vez de someterlos a juicio. Herodes accedió, pero de manera descarada e irrespetuosa compareció con una guardia de corps, aunque como judío profeso estaba sujeto al mencionado tribunal. Este insulto al tribunal supremo judío hizo que incurriera en la ira de los jueces. Según Josefo, un juez llamado Sameas (Simeón) tuvo el suficiente valor como para ponerse en pie y predecir que si Herodes se libraba del castigo, con el tiempo mataría a todos los que estaban sentados para juzgarle. Pero Hircano era un hombre pasivo y de voluntad débil. La presión a la que le sometió Herodes, unida a una carta de Sexto César (un pariente de Julio César que entonces era presidente de Siria) en la que amenazaba a Hircano si no desestimaba los cargos, hizo que este capitulara. (Antigüedades Judías, libro XIV, capítulo IX, sección 4.)
[Subtema:] Rey de Judea. Herodes sucedió a su padre, y alrededor del año 39 antes de la era común el senado romano lo nombró rey de toda Judea. Sin embargo, no llegó a ser rey de hecho hasta que tres años más tarde tomó Jerusalén y destronó a Antígono, hijo de Aristóbulo. Después de esta victoria, tomó medidas para consolidar su posición. Con este fin persuadió a Marco Antonio para que matase a Antígono, y luego persiguió y dio muerte a cuarenta y cinco de los miembros principales de su partido. De los principales fariseos, solo perdonó a Sameas y Polio, pues unos años más tarde incluso mandó matar a Juan Hircano II. Al dar muerte de este modo a los que se habían sentado para juzgarle, cumplió la predicción de Sameas.
Como astuto político que era, Herodes creyó que sus mejores intereses yacían en el apoyo a Roma, pero tuvo que ser muy diplomático y cambiar con frecuencia de bando para mantenerse al paso con la suerte de los gobernantes romanos. Apoyó primero a Julio César, siendo amigo íntimo de Sexto, para más tarde ponerse del lado de Casio, el asesino de César. Asimismo, pudo obtener el favor de Marco Antonio, enemigo de Casio y vengador de César, en parte debido a sustanciosos sobornos. Cuando, más adelante, Octavio (César Augusto) derrotó a Antonio en la batalla de Actium, Herodes obtuvo hábilmente el perdón de Augusto por haber apoyado a Antonio, y más tarde conservó su amistad. Debido a su apoyo a Roma, a su liberalidad en el uso del dinero en forma de regalos a los césares, así como a su habla melosa, Herodes siempre salía airoso cuando los judíos, otras personas o hasta miembros de su propia casa llevaban a Roma quejas o cargos contra él.
Herodes empezó gobernando Galilea. Después, Casio le hizo gobernador de Celesiria, y posteriormente el senado romano, lo nombró rey de Judea por recomendación de Antonio. El emperador Augusto añadió Samaria, Gadara, Gaza, Jope y, más tarde, las regiones de Traconítide, Batanea, Auranítide y Perea (una región que estaba al este del Jordán y que más o menos correspondía con Galaad). Idumea también estuvo bajo su dominio.
[Subtema:] El templo y otras obras de construcción. La obra de construcción de Herodes más notable, en particular desde el punto de vista bíblico, fue la costosísima reconstrucción del templo de Zorobabel en Jerusalén, que, una vez acabado, Josefo calificó de magnífico. (Antigüedades Judías, libro XV, capítulo XI, sección 3.) Debido a que los judíos odiaban a Herodes y desconfiaban de él, no le permitieron derribar de antemano el templo que ya existía, sino que primero tuvo que reunir los materiales de construcción y colocarlos sobre el terreno antes de que pudiese iniciar la demolición. Según Josefo, el santuario del templo se reedificó en dieciocho meses, mientras que otras construcciones importantes se erigieron en ocho años. (Antigüedades Judías, libro XV, capítulo XI, sección 6.) Sin embargo, en el año 30 era común los judíos afirmaron que el templo se había edificado en cuarenta y seis años. Esta declaración se hizo durante una conversación mantenida con Jesucristo, cuando se aproximaba el tiempo de la primera Pascua después de su bautismo. (Juan capítulo 2 versículos 13 a 20.) Según Josefo (Antigüedades Judías, libro XV, capítulo XI, sección 1), la obra empezó en el año decimoctavo del reinado de Herodes. Si se cuenta tal y como los judíos consideraban los años reinantes de los reyes, ese año sería el 18 ó 17 antes de la era común En realidad, el trabajo continuó en el templo (añadiéndole algunas cosas) hasta seis años antes de su destrucción, en 70 era común
Herodes también construyó teatros, anfiteatros, hipódromos, ciudadelas, fortalezas, palacios, jardines, templos en honor a César, acueductos, monumentos e incluso ciudades. A estas les puso su propio nombre, el de sus parientes o el de los emperadores de Roma. Construyó un puerto artificial en Cesarea que rivalizaba con el de Tiro. Según Josefo, sumergieron rocas enormes hasta una profundidad de 20 brazas (36 metro(s)) a fin de hacer una mole de unos 60 metro(s) (Antigüedades Judías, libro XV, capítulo IX, sección 6.) Herodes reconstruyó las fortalezas de Antonia y Masada, esta última con gran lujo. Hizo obras de construcción en ciudades tan lejanas como Antioquía de Siria y Rodas (en la isla del mismo nombre).
Herodes era un anfitrión que se prodigaba en atenciones y muy generoso a la hora de hacer regalos, en especial a los dignatarios romanos. Una de las principales quejas que tenían los judíos contra él era que construyera anfiteatros, como el de Cesarea, y celebrara en ellos juegos griegos y romanos, como carreras de carros, combates de gladiadores, luchas de hombres y fieras y otras festividades paganas. Tenía tanto interés en mantener los juegos olímpicos, que mientras estaba en Grecia camino de Roma, incluso participó en ellos como luchador. Luego donó una gran cantidad de dinero para perpetuar los juegos, como también, sin duda, su propia fama. Como profesaba el judaísmo, llamaba a los judíos “mis paisanos”, y a aquellos que regresaron de Babilonia para construir el templo de Zorobabel, “mis padres”. No obstante, su modo de vivir era un desmentido absoluto de su pretensión de ser siervo de Jehová Dios.
[Subtema:] Problemas en la familia. Casi toda la familia de los Herodes era ambiciosa, desconfiada, muy inmoral y un hervidero de problemas. Los mayores problemas y pesares a los que tuvo que hacer frente Herodes se produjeron dentro de su propia familia. Cipros, su madre, y Salomé, su hermana, agravaban la situación constantemente. Él estaba casado con Mariamne I, hija de Alejandro (hijo de Aristóbulo) y nieta de Hircano II. Era Mariamne una mujer de extraordinaria hermosura, a la que Herodes amaba mucho; sin embargo, fue surgiendo un odio entre ella y la madre y la hermana de Herodes. Por su parte, Herodes siempre tenía envidia y sospechaba que algunos de sus familiares, sobre todo sus hijos, conspiraban contra él. En algunos casos sus recelos estaban justificados. Su ambición de poder y sus sospechas le impulsaron a ordenar el asesinato de su esposa Mariamne, de tres de sus hijos, del hermano y del abuelo de ella (Hircano), de algunos de sus mejores amigos, así como de muchas personas más. Empleó la tortura para arrancar confesiones de cualquiera de quien sospechase que tenía información que pudiera confirmar sus recelos.
[Subtema:] Relación con los judíos. Herodes intentó mantener buenas relaciones con los judíos reconstruyendo el templo y satisfaciendo sus necesidades en tiempo de hambre. A veces disminuyó los impuestos de algunos de sus súbditos. También consiguió que Augusto garantizara ciertos privilegios a los judíos en diferentes partes del mundo. De todos modos, pesaron más su tiranía y crueldad, por lo que tuvo problemas con el pueblo judío durante la mayor parte de su reinado.
[Subtema:] Su enfermedad y muerte. Muy posiblemente debido a su vida licenciosa, con el tiempo Herodes contrajo una enfermedad repugnante acompañada de fiebre, y, según Josefo, “experimentaba una intolerable picazón en la piel, continuos retortijones intestinales, un edema en los pies semejante al de los hidrópicos; además tenía una tumefacción en el bajo vientre, una gangrena en los órganos sexuales que engendraba gusanos, asma, sofocación y calambres de todos los miembros”. (La Guerra de los Judíos, libro I, capítulo XXXIII, sección 5.)
En el transcurso de esta enfermedad mortal mandó asesinar a su hijo, el intrigante Antípatro. Además, como sabía que los judíos se regocijarían al enterarse de su muerte, ordenó que se reuniese en el lugar llamado el hipódromo, en Jericó, a los hombres más ilustres de la nación judía, y que los encerrasen allí. Luego mandó a aquellos que estaban a su lado que cuando muriese, la noticia de su muerte no se hiciese pública hasta que se hubiese ejecutado a estos líderes judíos. De esta manera, según él mismo dijo, de seguro toda familia en Judea lloraría en su funeral. Sin embargo, esta orden nunca se cumplió. Salomé, la hermana de Herodes, y Alexas, su esposo, libertaron a estos hombres y los enviaron a sus casas.
Herodes tenía a su muerte unos setenta años. En su testamento había nombrado sucesor a Antipas, pero poco antes de su muerte añadió un codicilo o hizo un nuevo testamento nombrando a Arquelao en su lugar. El pueblo y el ejército reconocieron a Arquelao como nuevo rey (la Biblia dice que el padre adoptivo de Jesús, José, oyó que “Arquelao reinaba en Judea en vez de su padre Herodes”, Mateo capítulo 2 versículo 22). Pero Antipas no estuvo de acuerdo. Después de una audiencia en Roma, César Augusto favoreció el nombramiento de Arquelao. Sin embargo, le hizo etnarca y dividió el territorio que antes gobernaba Herodes: la mitad para Arquelao, y la otra mitad para Antipas y Filipo, otros dos hijos de Herodes.
[Subtema:] Matanza de niños. El relato bíblico de la matanza de todos los niños varones de dos años de edad para abajo en Belén y sus distritos está en armonía con los otros registros históricos que hablan acerca de la iniquidad de Herodes. Este suceso ocurrió poco tiempo antes de su muerte, pues los padres de Jesús se lo llevaron a Egipto para protegerlo, y poco después regresaron y se establecieron en Galilea cuando Herodes ya había muerto. Jehová profetizó estos dos acontecimientos por boca de sus profetas Jeremías y Oseas. (Mateo capítulo 2 versículos 1 a 23; Jeremías capítulo 31 versículo 15; Oseas capítulo 11 versículo 1.)
[Subtema:] Fecha de su muerte. Surge un problema con respecto a cuándo murió Herodes: algunos cronólogos sostienen que murió en el año 5 ó 4 antes de la era común Su cronología se basa, en gran parte, en la historia de Josefo. Al fechar el tiempo en que Roma nombró rey a Herodes, Josefo usa una “datación consular”, es decir, coloca el acontecimiento durante la gobernación de ciertos cónsules romanos. De acuerdo con este hecho, se debió nombrar rey a Herodes en el año 40 antes de la era común A Josefo le contradice otro historiador, Apiano, cuyos datos situarían el nombramiento en el año 39 antes de la era común Siguiendo el mismo método, Josefo emplaza la toma de Jerusalén por parte de Herodes en el año 37 antes de la era común, pero también dice que ocurrió veintisiete años después de que Pompeyo tomó la ciudad (63 antes de la era común), lo que significaría que Herodes tomó la ciudad de Jerusalén en el año 36 antes de la era común (Antigüedades Judías, libro XIV, capítulo XVI, sección 4.) Ahora bien, Josefo dice que Herodes murió a los treinta y siete años de que los romanos lo nombraran rey y treinta y cuatro años después de que tomó Jerusalén. (Antigüedades Judías, libro XVII, capítulo VIII, sección 1.) La fecha de su muerte, según este último cálculo, sería, por lo tanto, el año 2, o quizás el año 1 antes de la era común
Es probable que el historiador judío Josefo contase los reinados de los reyes de Judea por el método del año de ascensión al trono, como se había hecho con los reyes de la línea de David. Si Roma nombró rey a Herodes en el año 40 antes de la era común, su primer año de reinado pudo ir de Nisán de 39 a Nisán de 38 antes de la era común De igual manera, si se cuenta desde su toma de Jerusalén en el año 37 (o 36) antes de la era común, su primer año de reinado pudo empezar en Nisán de 36 (o 35) antes de la era común Por lo tanto, si, como dice Josefo, Herodes murió treinta y siete años después de que Roma lo nombrara rey y treinta y cuatro años después de tomar Jerusalén —y si estos años se cuentan en cada caso según el año reinante—, su muerte pudo producirse el año 1 antes de la era común W. E. Filmer argumenta sobre este asunto en The Journal of Theological Studies (edición de H. Chadwick y H. Sparks, Oxford, 1966, Volumen 17, página 284) y escribe que de la tradición judía puede deducirse que la muerte de Herodes ocurrió el 2 de Sebat (el mes de Sebat cae entre los meses de enero y febrero).
Según Josefo, Herodes murió no mucho después de un eclipse de Luna y antes de una Pascua. (Antigüedades Judías, libro XVII, capítulo VI, sección 4; capítulo IX, sección 3.) Puesto que hubo un eclipse el 11 de marzo del año 4 antes de la era común (13 de marzo según el calendario juliano), algunos han llegado a la conclusión de que este era el eclipse al que hizo referencia Josefo.
Por otra parte, hubo un eclipse de Luna en el año 1 antes de la era común, unos tres meses antes de la Pascua. Además, este eclipse fue total, mientras que el del año 4 antes de la era común fue solo parcial. El eclipse total del año 1 antes de la era común se produjo el 8 de enero (10 de enero, calendario juliano), 18 días antes del 2 de Sebat, el día tradicional de la muerte de Herodes. Otro eclipse (parcial) ocurrió el 27 de diciembre del año 1 antes de la era común (29 de diciembre, calendario juliano). (Véase CRONOLOGÍA [Eclipses lunares].)
Otra forma de hacer el cálculo gira en torno a la edad de Herodes cuando murió. De acuerdo con el texto original, Josefo dice que murió alrededor de los setenta años y que recibió su nombramiento como gobernador de Galilea (acontecimiento fechado por lo general en el año 47 antes de la era común) cuando tenía quince años, aunque los doctos lo han considerado un error, entendiendo que se quiso decir veinticinco años, por lo que corrigen la cifra en algunas ediciones. (Antigüedades Judías, libro XVII, capítulo VI, sección 1; libro XIV, capítulo IX, sección 2.) De acuerdo con estos datos, la muerte de Herodes ocurrió en el año 2 o en 1 antes de la era común Sin embargo, debemos tener en cuenta que Josefo es muy poco consecuente al fechar los acontecimientos, y por lo tanto no es la fuente más confiable. Para hallar la información más fidedigna debemos acudir a la Biblia.
Los datos disponibles indican que Herodes probablemente murió en el año 1 antes de la era común El historiador bíblico Lucas nos dice que Juan empezó a bautizar en el decimoquinto año de Tiberio César. (Lucas capítulo 3 versículos 1 a 3.) Augusto murió el 17 de agosto del año 14 era común El 15 de septiembre el senado romano nombró emperador a Tiberio. Los romanos no usaban el sistema de año de ascensión al trono, por consiguiente, el decimoquinto año transcurriría desde la última parte del año 28 hasta la última de 29 era común Juan, que era seis meses mayor que Jesús y empezó su ministerio antes que él —todo parece indicar que en la primavera de aquel año—, fue su precursor y le preparó el camino. (Lucas capítulo 1 versículos 35, 36.) Según indica el registro bíblico, Jesús nació en el otoño, y cuando se presentó a Juan para bautizarse, tenía aproximadamente treinta años. (Lucas capítulo 3 versículos 21 a 23.) Por lo tanto, lo más probable es que se bautizase en el otoño, hacia el mes de octubre de 29 era común Si contamos treinta años atrás, llegamos al otoño del año 2 antes de la era común como la fecha del nacimiento humano del Hijo de Dios. (Compárese Lucas capítulo 3 versículos 1, 23 con la profecía de Daniel de las “setenta semanas”, registrada en Daniel capítulo 9 versículos 24 a 27. Véase SETENTA SEMANAS.)
[Subdivisión:] Los astrólogos que visitaron a Jesús. El apóstol Mateo nos dice que después del nacimiento de Jesús en Belén, “en los días de Herodes el rey”, unos astrólogos de las partes orientales fueron a Jerusalén diciendo que habían visto su estrella cuando estaban en el Oriente. Al instante se despertaron en Herodes temores y sospechas, y averiguó por medio de los principales sacerdotes y escribas que el Cristo tenía que nacer en Belén. Entonces llamó a los astrólogos y mediante ellos se informó de cuándo apareció la estrella. (Mateo capítulo 2 versículos 1 a 7.)
Debe notarse que esto fue algún tiempo después del nacimiento de Jesús, puesto que ya no estaba en un pesebre, sino con sus padres en una casa. (Mateo capítulo 2 versículo 11; compárese con Lucas capítulo 2 versículos 4 a 7.) Como no regresaron los astrólogos, que deberían ser portadores de noticias sobre el paradero del muchacho, Herodes ordenó la matanza de todos los niños de dos años de edad para abajo en todo Belén y sus distritos. Entre tanto, los padres de Jesús lo llevaron a Egipto debido a la advertencia de Dios. (Mateo capítulo 2 versículos 12 a 18.) La muerte de Herodes difícilmente pudo haber acontecido antes del año 1 antes de la era común, puesto que en ese caso Jesús, que nació alrededor del 1 de octubre del año 2 antes de la era común, habría tenido menos de tres meses de edad.
Por otra parte, no era necesario que Jesús tuviera dos años cuando ocurrió la matanza de los niños; podía incluso haber tenido menos de un año, puesto que Herodes hizo el cálculo desde el tiempo en que se les apareció la estrella a los astrólogos mientras estaban en el Oriente. (Mateo capítulo 2 versículos 1, 2; 7 a 9.) Este pudo haber sido un período de algunos meses, pues si los astrólogos procedían del antiguo centro de la astrología, Babilonia o Mesopotamia, como es probable, tuvieron que realizar un viaje muy largo. A los israelitas les tomó cuatro meses hacer ese viaje cuando fueron repatriados de Babilonia en el año 537 antes de la era común Herodes razonó que matando a todos los niños de dos años de edad para abajo, con toda seguridad acabaría con aquel que había nacido “rey de los judíos”. (Mateo capítulo 2 versículo 2.) El hecho de que Jesús al parecer no permaneció largo tiempo en Egipto indica que Herodes murió poco después de estos sucesos. (Mateo capítulo 2 versículos 19 a 21.)
Por lo tanto, podemos llegar a la conclusión de que la cronología bíblica, los datos astronómicos y los registros históricos disponibles parecen señalar como fecha de la muerte de Herodes al año 1 antes de la era común o tal vez los comienzos del año 1 era común
2. Herodes Antipas. Hijo de Herodes el Grande y Maltace (una samaritana). Fue criado en Roma junto con su hermano Arquelao. En el testamento de Herodes se había nombrado a Antipas para recibir el trono. Sin embargo, al final Herodes cambió el testamento y nombró a Arquelao. Antipas impugnó el testamento delante de César Augusto, quien apoyó el derecho de Arquelao, pero dividió el reino, y dio a Antipas la tetrarquía de Galilea y Perea. El término “tetrarca”, que significa “gobernante sobre una cuarta parte” de una provincia, se aplicaba a un gobernante de un distrito menor o a un príncipe territorial. No obstante, puede que a nivel popular se le haya llamado rey, como a Arquelao. (Mateo capítulo 14 versículo 9; Marcos capítulo 6 versículos 14, 22, 25 a 27.)
Antipas se casó con la hija de Aretas, rey de Arabia, cuya capital estaba en Petra. En uno de sus viajes a Roma, Antipas visitó a su hermanastro Filipo, el hijo de Herodes el Grande y Mariamne II (no Filipo el tetrarca). En el transcurso de esta visita se enamoró de Herodías, la esposa de Filipo, mujer ávida de poder. Antipas se la llevó a Galilea y se casó con ella; asimismo, se divorció de la hija de Aretas y la envió de regreso a su casa. Esta acción insultante provocó una guerra: Aretas invadió los dominios de Herodes Antipas y le infligió tremendas pérdidas, casi hasta el punto de derrocarlo. A Antipas lo salvó una petición hecha a Roma, que resultó en una orden del emperador para prender a Aretas vivo o muerto.
Antipas se granjeó el favor del sucesor de Augusto: Tiberio César. Siendo constructor como su padre, aunque en una escala mucho menor, levantó una ciudad en el lago Genesaret (el mar de Galilea o Tiberíades) y la llamó Tiberíades, según el nombre del emperador. (Juan capítulo 6 versículos 1, 23.) A otra ciudad, Julias, la llamó así en honor de Julia (más conocida por Livia), la esposa de Augusto. También construyó fortalezas, palacios y teatros.
[Subtema:] Mata a Juan el Bautista. Juan el Bautista censuró la relación adulterina de Herodes Antipas con Herodías. Podía corregir a Antipas acerca de este asunto porque el monarca era judío nominal y profesaba seguir la Ley. Antipas encerró a Juan en prisión con el deseo de matarle, pero tenía miedo del pueblo, ya que creía que Juan era profeta. Sin embargo, cuando Antipas celebraba su cumpleaños, la hija de Herodías le agradó tanto que juró darle todo lo que solicitase. Herodías le dijo a su hija que pidiera la cabeza de Juan. Aunque esto no complacía a Herodes, cobardemente condescendió para quedar bien delante de los que asistían a la celebración y debido a su juramento (aunque bajo la Ley un juramento no le obligaba a realizar un acto ilegal, como el asesinato). (Mateo capítulo 14 versículos 3 a 12; Marcos capítulo 6 versículos 17 a 29.)
Tiempo después, Antipas quedó aterrorizado cuando oyó del ministerio de Jesús (de su predicación, de que hacía curaciones y expulsaba demonios), temiendo que fuese en realidad Juan que había sido levantado de entre los muertos. A partir de entonces tuvo gran interés en ver a Jesús, no para oír su predicación, sino debido a que no estaba seguro de su identidad. (Mateo capítulo 14 versículos 1, 2; Marcos capítulo 6 versículos 14 a 16; Lucas capítulo 9 versículos 7 a 9.)
En una ocasión, los fariseos le dijeron a Jesús, tal vez mientras cruzaba Perea camino de Jerusalén: “Sal y vete de aquí, porque Herodes quiere matarte”. Puede que Herodes iniciase este rumor, confiando en que, por temor, Jesús huiría de su territorio, pues quizás no se atreviera a alzar su mano de nuevo contra un profeta de Dios. Jesús, en respuesta, y aludiendo al parecer a la astucia de Herodes, le llamó “esa zorra”. (Lucas capítulo 13 versículos 31 a 33.)
[Subtema:] “La levadura de Herodes.” Durante la gobernación de Herodes Antipas, Jesús advirtió a sus seguidores: “Mantengan los ojos abiertos, cuídense de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes”. (Marcos capítulo 8 versículo 15.) Estas dos sectas, los fariseos y los herodianos, o partidarios de Herodes, se opusieron a Jesucristo y sus enseñanzas, y aunque estaban enemistadas entre sí, tenían a Cristo como enemigo común y lo combatían conjuntamente. Los herodianos eran más políticos que religiosos; se ha dicho que alegaban seguir la Ley, pero opinaban que era lícito que los judíos reconocieran a un príncipe extranjero (pues los Herodes no eran verdaderos judíos, sino idumeos). Eran muy nacionalistas y no querían ni un gobierno teocrático bajo reyes judíos ni el gobierno romano, sino la restauración del reino nacional bajo uno de los hijos de Herodes.
Un ejemplo que puso de manifiesto su “levadura” nacionalista fue la pregunta capciosa que le hicieron a Jesús junto con los fariseos para entramparlo: “¿Es lícito pagar la capitación a César, o no? ¿Debemos pagar, o no debemos pagar?”. (Marcos capítulo 12 versículos 13 a 15.) Jesús los llamó “hipócritas” y mostró que estaba al tanto de su “levadura”, pues su respuesta los desarmó y no pudieron ni acusarle de sedición ni levantar al pueblo contra él. (Mateo capítulo 22 versículos 15 a 22.)
[Subtema:] Se burla de Jesús. Su último día de vida humana, Jesús fue llevado delante de Poncio Pilato, y cuando este supo que era galileo, lo envió a Herodes Antipas —el gobernante de distrito (tetrarca) de Galilea, que entonces estaba en Jerusalén—, ya que Pilato había tenido dificultades con los galileos. (Lucas capítulo 13 versículo 1; Capítulo 23 versículos 1 a 7.) Cuando Herodes vio a Jesús, se regocijó, no porque estuviese interesado en su bienestar o porque desease hacer un intento sincero por ver si eran verdad o no los cargos que los sacerdotes y los escribas presentaban en contra de él, sino porque quería ver a Jesús ejecutar alguna señal. Jesús rehusó hacerlo y permaneció en silencio cuando Herodes le interrogó “con muchas palabras”. Sabía que su comparecencia delante de Herodes se le había impuesto solo en son de burla. Decepcionado con Jesús, Herodes le desacreditó y se burló de él, vistiéndole con una prenda vistosa, y luego lo envió de regreso a Pilato, que era la autoridad superior en lo que concernía a Roma. Posiblemente debido a ciertas acusaciones que Herodes había levantado en contra de Pilato, ambos estaban enemistados, pero este gesto de Pilato le agradó a Herodes y se hicieron amigos. (Lucas capítulo 23 versículos 8 a 12.)
Tras la liberación de Pedro y Juan, poco después del Pentecostés de 33 era común, los discípulos dijeron en oración a Dios: “Tanto Herodes [Antipas] como Poncio Pilato con hombres de naciones y con pueblos de Israel realmente fueron reunidos en esta ciudad contra tu santo siervo Jesús [...]. Y ahora, Jehová, da atención a sus amenazas, y concede a tus esclavos que sigan hablando tu palabra con todo denuedo”. (Hechos capítulo 4 versículos 23, 27 a 29.)
En Hechos capítulo 13 versículo 1 se hace referencia a un cristiano, Manaén, que había sido educado con Herodes el gobernante de distrito. Puesto que este último se crió en Roma con cierto ciudadano, la declaración bíblica puede indicar que Manaén recibió su educación en dicha ciudad.
[Subtema:] Desterrado a la Galia. Cuando Cayo César (Calígula) nombró a Agripa I rey de la tetrarquía de Filipo, Herodías, la esposa de Antipas, se lo reprochó a su esposo, diciéndole que si no recibía rango real se debía tan solo a su indolencia. Razonó que como ya era un tetrarca, mientras que Agripa no había tenido ningún puesto en absoluto, debería ir a Roma y solicitarle a César la dignidad real. Antipas acabó cediendo a la insistente presión de su esposa. Pero a Calígula le irritó la ambiciosa solicitud de Antipas, y haciendo caso de las acusaciones de Agripa, lo desterró a la Galia (a la ciudad de Lyon, Francia). Antipas finalmente murió en España. Aunque Herodías podía haberse librado del castigo por ser hermana de Agripa, no quiso abandonar a su esposo, quizás debido a su orgullo. A Agripa I se le entregó la tetrarquía de Antipas y, después de su exilio, su dinero, así como el patrimonio de Herodías. De modo que Herodías fue responsable de las dos grandes calamidades de Antipas: su virtual derrota ante el rey Aretas y su exilio.
3. Herodes Agripa I. Hijo de Aristóbulo y nieto de Herodes el Grande (que hizo ejecutar a su hijo) y de Mariamne I (nieta del sumo sacerdote Hircano II). Agripa fue el último de los Herodes que llegó a ser rey de toda Palestina, tal como lo había sido su abuelo.
[Subtema:] Sus primeros años. Un buen número de artimañas y la ayuda de sus amigos de Roma hicieron de Agripa “Herodes el rey”. (Hechos capítulo 12 versículo 1.) Se educó en Roma con Druso, el hijo del emperador Tiberio, así como con su sobrino, Claudio, y se convirtió en una figura familiar en los círculos importantes de la capital. Era extremadamente temerario y extravagante. Tenía grandes deudas, debiendo dinero incluso al tesoro romano. Acabó abandonando Roma y huyendo a Idumea. Más tarde, con la ayuda de su hermana Herodías y su esposa Cipros (hija del sobrino de Herodes el Grande que estaba casado con una hija de Herodes) halló residencia durante un tiempo en Tiberíades. Una disputa entre él y Antipas provocó su marcha. Al final, regresó a Roma y volvió a granjearse el favor de Tiberio César.
Sin embargo, una declaración imprudente colocó a Agripa en una posición difícil ante el emperador Tiberio: en un descuido, le expresó a Cayo (Calígula), con quien había cultivado cierta amistad, su deseo de que llegase a ser emperador pronto. El sirviente de Agripa lo oyó por casualidad, y sus observaciones llegaron a Tiberio, que le encerró en prisión. Su vida estuvo en peligro durante varios meses, pero Tiberio murió poco tiempo después y Calígula llegó a ser emperador. Calígula soltó a Agripa, y lo elevó a la posición de rey sobre los territorios en los que había gobernado Filipo, su difunto tío.
[Subtema:] Favorecido por los emperadores romanos. Herodías envidiaba la posición de rey de su hermano, por lo que persuadió a su esposo, Herodes Antipas, que solo era tetrarca, a solicitar la corona al nuevo emperador de Roma, pero Agripa se adelantó a Antipas. Lo acusó ante Cayo (Calígula) de haberse aliado con Sejano el conspirador contra Tiberio, y con los partos, acusaciones que Antipas no pudo negar. Fue desterrado y sus territorios de Galilea y Perea se añadieron al reino de Agripa. Josefo dice en un pasaje que Calígula dio estos dominios a Agripa, y en otros dos dice que fue Claudio. Es posible que Calígula hiciera la promesa y Claudio la cumpliera.
Cuando Calígula fue asesinado, según los historiadores en el año 41 era común, Agripa estaba en Roma y pudo actuar como enlace entre el Senado y su amigo, el nuevo emperador Claudio, quien le mostró su aprecio concediéndole el territorio de Judea y Samaria, así como el reino de Lisanias. De esta forma, Agripa llegó a ser gobernante de aproximadamente el mismo territorio que había tenido su abuelo, Herodes el Grande. Entonces solicitó y recibió de Claudio el reino de Calcis para su hermano Herodes. (Este Herodes aparece en la historia solo como rey de Calcis, un pequeño territorio situado en la ladera occidental de las montañas del Antilíbano.)
[Subtema:] Busca el favor de los judíos; persigue a los cristianos. Agripa buscó el favor de los judíos alegando devoción al judaísmo. Calígula, que se creía un dios, había decidido erigir una estatua de sí mismo en el templo de Jerusalén, pero Agripa hábilmente lo persuadió para que no lo hiciera. Más tarde, Agripa empezó a construir un muro al norte de Jerusalén. A Claudio le pareció que se estaba fortificando la ciudad contra un posible futuro ataque romano, de modo que mandó a Agripa que desistiera del empeño. Agripa contradijo su afirmación de ser un adorador de Dios apoyando y fomentando combates de gladiadores y otros espectáculos paganos en el teatro.
Los judíos aceptaron a Agripa debido a su ascendencia asmonea por la línea familiar de su abuela Mariamne. Mientras defendía la causa de los judíos bajo el yugo romano, persiguió a los cristianos, a quienes los judíos incrédulos odiaban: “Con la espada eliminó a Santiago hermano de Juan”. (Hechos capítulo 12 versículos 1, 2.) Arrestó y encarceló a Pedro porque sabía que eso agradaba a los judíos, pero un ángel intervino y liberó al apóstol. Este acontecimiento originó un gran revuelo entre los soldados de Agripa y tuvo como resultado el castigo de los guardas de Pedro. (Hechos capítulo 12 versículos 3 a 19.)
[Subtema:] Ejecutado por el ángel de Dios. La gobernación de Agripa tuvo un final repentino. En Cesarea, en el transcurso de una fiesta en honor a César, Agripa se vistió con un magnífico ropaje real y pronunció un discurso ante un auditorio de Tiro y Sidón que se había congregado para suplicarle paz. La muchedumbre clamó: “¡Voz de un dios, y no de un hombre!”. La Biblia registra en estos términos la ejecución inmediata de este hipócrita condenado por Dios: “Al instante el ángel de Jehová lo hirió, porque no dio la gloria a Dios; y llegó a estar comido de gusanos, y expiró”. (Hechos capítulo 12 versículos 20 a 23.)
Los cronólogos sitúan la muerte del rey Herodes Agripa I en 44 era común, a la edad de cincuenta y cuatro años, después de haber reinado durante tres años sobre toda Judea. Quedaron su hijo Agripa II y sus hijas Berenice (Hechos capítulo 25 versículo 13), Drusila —la esposa del gobernador Félix— y Mariamne III. (Hechos capítulo 24 versículo 24.)
4. Herodes Agripa II. Bisnieto de Herodes el Grande. Era hijo de Herodes Agripa I y su esposa Cipros. Según los historiadores, fue el último de los príncipes de la línea herodiana. Agripa tenía tres hermanas: Berenice, Drusila y Mariamne III. (Hechos capítulo 25 versículo 13; Capítulo 24 versículo 24.) Se educó en la casa imperial de Roma. Su padre murió cuando él tenía diecisiete años, pero los consejeros del emperador Claudio pensaron que era demasiado joven para asumir la gobernación de sus dominios. Por esta razón, Claudio designó gobernadores sobre estos territorios. Después de permanecer en Roma durante un tiempo, recibió el reino de Calcis tras la muerte de su tío Herodes, el anterior rey de este pequeño principado situado en la ladera occidental de la cordillera del Antilíbano.
Poco tiempo después, Claudio lo nombró rey sobre las tetrarquías que habían pertenecido a Filipo y Lisanias. (Lucas capítulo 3 versículo 1.) También se le dio la superintendencia del templo de Jerusalén y fue investido con autoridad para nombrar a los sumos sacerdotes judíos. Posteriormente, sus dominios fueron ensanchados por Nerón, el sucesor de Claudio, quien le concedió Tiberíades y Tariquea en Galilea, y Julias en Perea, así como sus pueblos dependientes.
Tiempo después, Agripa decidió construir un anexo al palacio que habían erigido los reyes asmoneos en Jerusalén. Como desde este anexo podía ver lo que sucedía en el patio del templo, los judíos levantaron un muro, de modo que no pudiesen ver nada ni él ni los guardias romanos desde otra posición ventajosa. Esto desagradó tanto a Herodes como a Festo, pero los judíos apelaron a Nerón, quien permitió que el muro siguiera en pie. Agripa también embelleció Cesarea de Filipo (a la que cambió el nombre a Neronias, en honor a Nerón). Siguiendo el ejemplo de su padre, construyó un teatro en Berito (Fenicia) y luego gastó grandes cantidades de dinero en espectáculos.
Estaba muy extendido el rumor de que Agripa mantenía una relación incestuosa con su hermana Berenice desde antes de que ella se casara con el rey de Cilicia. (Antigüedades Judías, de F. Josefo, libro XX, capítulo VII, sección 3.) Josefo no menciona si Agripa estuvo casado o no.
Cuando llegó a ser evidente que la rebelión de los judíos contra el yugo romano (66 a 70 era común) solo podía acabar en un desastre nacional, Agripa trató de persuadirlos de que emprendiesen un derrotero más moderado. Sus llamadas no sirvieron de ningún provecho: abandonó a los judíos, se unió al ejército romano y fue herido por una piedra lanzada con una honda durante la batalla.
[Subtema:] Defensa de Pablo delante de él. Las Escrituras presentan al rey Herodes Agripa II y a su hermana Berenice en el momento de su visita de cortesía al gobernador Festo, hacia el año 58 era común (Hechos capítulo 25 versículo 13.) Festo había sucedido al gobernador Félix. Durante la gobernación de este, los judíos acusaron al apóstol Pablo, pero cuando Félix abandonó el poder, deseando ganarse el favor de los judíos, dejó a Pablo en cadenas. (Hechos capítulo 24 versículo 27.) Dicho sea de paso, Félix era cuñado de Agripa pues se había casado con su hermana Drusila. (Hechos capítulo 24 versículo 24.) Pablo había apelado a César (Hechos capítulo 25 versículos 8 a 12), pero el rey Agripa manifestó al gobernador Festo su deseo de oír antes lo que Pablo tenía que decir. (Hechos capítulo 25 versículo 22.) Pablo se alegró de hacer su defensa delante de Agripa, de quien dijo que era “perito en todas las costumbres así como también en las controversias entre los judíos”. (Hechos capítulo 26 versículos 1 a 3.) La convincente argumentación de Pablo impulsó a Agripa a decir: “En poco tiempo me persuadirías a hacerme cristiano”, a lo que Pablo respondió: “Desearía de Dios que, fuera en poco tiempo o en mucho tiempo, no solo tú, sino también todos los que me oyen hoy llegaran a ser tales hombres como lo que yo también soy, a excepción de estas cadenas”. (Hechos capítulo 26 versículos 4 a 29.) Agripa y Festo coincidieron en que Pablo era inocente, pero que, como había apelado a César, tenía que ser enviado a Roma para juicio. (Hechos capítulo 26 versículos 30 a 32.)
Después de la destrucción de Jerusalén, en 70 era común, Herodes Agripa se trasladó a Roma con su hermana Berenice y allí recibió el cargo de pretor. Murió sin hijos alrededor del año 100 era común
5. Herodes Filipo. Hijo de Herodes el Grande por medio de Mariamne II (hija del sumo sacerdote Simón). Filipo fue el primer esposo de Herodías, que se divorció de él para casarse con Herodes Antipas (hermanastro de Filipo). En la Biblia se le menciona de paso en Mateo capítulo 14 versículos 3, Marcos capítulo 6 versículos 17, 18 y Lucas capítulo 3 versículo 19.
El nombre Herodes Filipo se usa para distinguirlo de Filipo el tetrarca, puesto que, según Josefo, este último también era hijo de Herodes el Grande por medio de otra esposa: Cleopatra de Jerusalén.
Parece ser que Filipo estaba en la línea de sucesión al trono de su padre después de sus hermanastros Antípatro, Alejandro y Aristóbulo, a quienes Herodes mandó ejecutar. En uno de los primeros testamentos de Herodes, se le nombró a él después de Antípatro, pero en el testamento final se le pasó por alto y el reino llegó a ser de Arquelao. Josefo registra que Herodes eliminó el nombre de Filipo de su testamento debido a que Mariamne II, la madre de Filipo, era consciente del complot de Antípatro contra Herodes, pero no lo había revelado.
Filipo tenía una hija por medio de Herodías, Salomé, que bailó delante de Herodes Antipas y, aleccionada por su madre, pidió la cabeza de Juan el Bautista. (Mateo capítulo 14 versículos 1 a 13; Marcos capítulo 6 versículos 17 a 29.)
6. Filipo el tetrarca. Hijo de Herodes el Grande y de su esposa Cleopatra de Jerusalén. Fue educado en Roma. Se casó con Salomé, la hija de Herodes Filipo y Herodías. Cuando murió su padre, César Augusto dividió el reino, y a Filipo le dio la tetrarquía de Iturea, Traconítide y otros distritos cercanos, así como una pensión anual de cien talentos. (Es posible que Iturea fuese añadida más tarde, y por eso Josefo no hace mención de ella.) Gobernó durante más de treinta años. Josefo dice: “Fue un hombre de carácter suave con sus súbditos y de ingenio apacible. Pasaba todo el año en el territorio que le pertenecía”. Josefo luego comenta que Filipo transportaba consigo el trono para poder juzgar sin demora las causas que se le presentaran dondequiera que estuviese. Murió en Julias y tuvo un entierro de gran pompa. Como no tuvo hijos, el emperador Tiberio añadió su tetrarquía a la provincia de Siria. (Antigüedades Judías, libro XVIII, capítulo IV, sección 6.)
El nombre de Filipo se menciona una vez en la Biblia con relación a la fecha del ministerio de Juan el Bautista. (Lucas capítulo 3 versículo 1.) Este texto, junto con la información histórica acerca de los reinados de Augusto y Tiberio, muestra que el ministerio de Juan empezó en el año 29 era común
Página 1126 [Información de la imagen.] Leyenda: Ruinas del palacio de varios niveles que Herodes el Grande construyó sobre Masada [Fin de información de la imagen.]

Diagrama de la página 1129
[Recuadro:] GENEALOGÍA PARCIAL DE LOS HERODES

ANTÍPATRO I
ANTÍPATRO II y Cipros (su esposa)
[Descendencia:] FASAEL, HERODES EL GRANDE (Mateo capítulo 2 versículos 1 a 22; Lucas capítulo 1 versículo 5), JOSÉ, FERORAS y Salomé
ESPOSAS DE HERODES EL GRANDE: Doris, Mariamne I, Mariamne II, Cleopatra de Jerusalén y Maltace
[Descendencia de Herodes y Doris:] ANTÍPATRO
[Descendencia de Herodes y Mariamne I:] ALEJANDRO, ARISTÓBULO, Salampsio y Cipros
[Descendencia de Herodes y Mariamne II:] HERODES FILIPO Primer marido de Herodías (Mateo capítulo 14 versículo 3)
[Descendencia de Herodes y Cleopatra de Jerusalén:] FILIPO Tetrarca de Iturea, Traconítide y distritos cercanos (Lucas capítulo 3 versículo 1)
[Descendencia de Herodes y Maltace:] ARQUELAO Rey de Judea; más tarde etnarca (Mateo capítulo 2 versículo 22) y ANTIPAS Tetrarca de Galilea y Perea; conocido popularmente como “rey”; segundo marido de Herodías (Mateo capítulo 14 versículos 1 a 12; Marcos capítulo 6 versículos 14 a 29; Lucas capítulo 3 versículos 1, 19, 20; Capítulo 13 versículos 31, 32; Capítulo 23 versículos 6 a 15; Hechos capítulo 4 versículo 27; Capítulo 13 versículo 1)
[Descendencia de ARISTÓBULO:] HERODES Rey de Calcis, AGRIPA I Rey de Palestina (Hechos capítulo 12 versículos 1 a 6, 18 a 23) y Herodías Madre de Salomé (Mateo capítulo 14 versículos 3, 4, 6 a 8)
[Descendencia de AGRIPA I:] AGRIPA II Rey de Calcis; más tarde se le dio el territorio que antiguamente había sido de Filipo el tetrarca y otras zonas (Hechos capítulo 25 versículos 13, 22 a 27; Capítulo 26 versículos 1, 2, 19 a 32), Mariamne III, Drusila Esposa de Félix (Hechos capítulo 24 versículo 24) y Berenice (Hechos capítulo 25 versículos 13, 23; Capítulo 26 versículo 30)

(Herodes el Grande tuvo otras cinco esposas, y quince hijos en total) [Fin de Recuadro.]

Página 1133 [Información de la imagen.] Leyenda: Moneda de cobre con la efigie de Domiciano y, al dorso, el nombre del rey Agripa II [Fin de información de la imagen.]

HERODES, PARTIDARIOS DE
Debieron ser o bien partisanos judíos o partidarios de la dinastía de los Herodes, que había recibido su autoridad de Roma. Durante el ministerio terrestre de Jesucristo, encabezaba esta dinastía Herodes Antipas.
No se hace mención de los herodianos en la historia extrabíblica y en las Escrituras hay poca información acerca de ellos. (Mateo capítulo 22 versículo 16; Marcos capítulo 3 versículo 6; Capítulo 12 versículo 13.) No obstante, es muy discutible que, como algunos opinan, los herodianos fuesen sirvientes de la casa de Herodes, sus soldados u oficiales de su corte.
En sentido político los herodianos se encontraban en un terreno intermedio: por un lado, con la oposición de los fariseos y los celotes judíos, que abogaban por un reino judío completamente independiente del control romano; y por otro, con la de aquellos que preferían que el Imperio romano absorbiera por completo Judea. Algunos saduceos, que se tenían por librepensadores y moderados dentro del judaísmo, quizás perteneciesen a la escuela herodiana. Se llega a esta conclusión por los informes de Mateo y Marcos relacionados con la declaración de Jesús acerca de la levadura. Según Mateo capítulo 16 versículo 6, Jesús dijo: “Guárdense de la levadura de los fariseos y saduceos”, mientras que en Marcos capítulo 8 versículo 15 se registra: “Cuídense de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes”. Al repetir la palabra “levadura”, enfatizó que había una diferencia entre las enseñanzas corruptas de los dos partidos. En algunos manuscritos —el Papiro de Chester Beatty número. 1 (P45), el Códice Washingtoniano número. 1 y el Códice Koridethiano— lee en este último texto “herodianos” en vez de “Herodes”. (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, edición de G. A. Buttrick, 1962, Volumen 2, página 594; Our Bible and the Ancient Manuscripts, de sir Frederic Kenyon, 1958, páginas 215, 216.)
Una cosa sí es segura: los partidarios de Herodes y los fariseos, aunque abiertamente opuestos en sus puntos de vista políticos y religiosos, estaban unidos en su oposición violenta a Jesús. Por lo menos en dos ocasiones estas facciones opuestas tramaron juntas la mejor forma de deshacerse de su ‘enemigo’ común. La primera ocasión de la que hay registro fue poco después de la Pascua de 31 era común, durante el gran ministerio de Jesús por Galilea: cuando vieron que Jesús sanaba la mano seca de un hombre en sábado, “los fariseos salieron e inmediatamente se pusieron a celebrar consejo con los partidarios de Herodes contra él, para destruirlo”. (Marcos capítulo 3 versículos 1 a 6; Mateo capítulo 12 versículos 9 a 14.)
La segunda ocasión de la que hay constancia fue casi dos años después, solo tres días antes de la ejecución de Jesús, cuando los discípulos de los fariseos y los partidarios de Herodes unieron sus fuerzas para poner a prueba a Jesús en cuanto al pago de impuestos. A estos hombres se les había contratado en secreto “para que se fingieran justos, a fin de sorprenderlo en su habla, para así entregarlo al gobierno y a la autoridad del gobernador”. (Lucas capítulo 20 versículo 20.) Introdujeron su pregunta directa acerca de los impuestos con palabras aduladoras para que Jesús se confiase. Sin embargo, Jesús se dio cuenta de su malicia, y les dijo: “¿Por qué me ponen a prueba, hipócritas?”. Su respuesta sobre el pago de impuestos los dejó sin palabras. (Mateo capítulo 22 versículos 15 a 22; Lucas capítulo 20 versículos 21 a 26.)

HERODÍAS
Esposa de Herodes Antipas; instó a su hija Salomé a pedir la cabeza de Juan el Bautista (32 era común), petición que le fue concedida. (Marcos capítulo 6 versículos 22 a 28.) Su padre —Aristóbulo, hijo de Herodes el Grande y de su segunda esposa, Mariamne I— y su madre eran primos hermanos. Ella era hermana de Herodes Agripa I, el que quitó la vida al apóstol Santiago, el hermano de Juan. (Hechos capítulo 12 versículos 1, 2.)
Herodías se casó primero con su medio tío —quien era hermanastro de su padre e hijo de Herodes el Grande por medio de Mariamne II, su tercera esposa—, conocido comúnmente como Herodes Filipo para distinguirlo del Filipo que era gobernante de distrito de Iturea y Traconítide. (Lucas capítulo 3 versículo 1.) Con Herodes Filipo tuvo a Salomé, quien, al parecer, fue su única hija. Sin embargo, Herodías se divorció de él y se casó con el hermanastro de este, Herodes Antipas, que también era hijo de Herodes el Grande —el abuelo de Herodías—, si bien por medio de Maltace, su cuarta esposa. Herodes Antipas, que en ese tiempo era gobernante de distrito (literalmente, “el tetrarca”), y al que Jesucristo llamó “esa zorra” (Lucas capítulo 13 versículos 31, 32), también se divorció de su primera esposa —una hija de Aretas de Arabia, rey de los nabateos— a fin de casarse con Herodías.
Juan el Bautista, por lo tanto, tenía sobrada razón para condenar el matrimonio de Herodías y Herodes Antipas, pues era ilegal e inmoral según la ley judía. Por esta acción, Juan fue arrojado en prisión y, más tarde, decapitado. Su justa y valerosa denuncia despertó el implacable odio de Herodías, quien buscó la primera oportunidad para que se diera muerte al profeta. (Mateo capítulo 14 versículos 1 a 11; Marcos capítulo 6 versículos 16 a 28; Lucas capítulo 3 versículos 19, 20; Capítulo 9 versículo 9.)
Herodes Agripa I —hermano de Herodías— regresó de Roma en el año 38 era común después de haber sido nombrado rey. Esto le molestó mucho a Herodías, ya que su esposo seguía siendo tan solo gobernante de distrito a pesar de ser hijo de un rey. Por todas estas razones, no cesó de presionarle hasta que él también fue a Roma con la esperanza de ser coronado rey y recibir un reino. Flavio Josefo dice que Agripa, el hermano de Herodías, envió secretamente cartas al emperador Calígula en las que acusaba a Antipas de conspirar con los partos. Como consecuencia, se desterró a Antipas a la Galia, y Herodías lo acompañó. (Antigüedades Judías, libro XVIII, capítulo VII, secciones 1, 2; La Guerra de los Judíos, libro II, capítulo IX, sección 6.)

HERODIÓN
Cristiano al que Pablo envió saludos en su carta a la congregación de Roma. Pablo se refiere a Herodión como “mi pariente”. (Romanos capítulo 16 versículo 11.) Algunos opinan que con esto puede darse a entender solo que Herodión también era judío, y no que fuera un familiar de Pablo, para lo que se apoyan en el uso que el apóstol da al término “parientes” en Romanos capítulo 9 versículo 3. No obstante, puesto que Pablo no se refiere a todos los judíos a los que envía saludos como “mis parientes” (compárese con Hechos capítulo 18 versículo 2; Romanos capítulo 16 versículo 3), lo más probable es que se tratase de un pariente cercano. (Véase ANDRÓNICO.)

HERRUMBRE, MOHO
Capa rojiza, porosa y quebradiza que se forma sobre el hierro por la acción del aire húmedo; por extensión, la capa que se produce en cualquier otro metal debido a la corrosión. El hierro se oxida, el cobre y la plata se corroen, e incluso el oro puede ser atacado por ciertos ácidos. La palabra hebrea jel·ʼáh, que se traduce “herrumbre” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga)), “moho” ((La Nueva Biblia. Latinoamérica (1981, 1989), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault), 1989), “verdín” ((La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988]))), “sarro” ((Sagrada Biblia (1971), Sebastián Bartina y Ramón Roquer)) y “cardenillo” ((La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo)), se deriva de una palabra que significa “llegar a tener una dolencia” (Segundo de las Crónicas capítulo 16 versículo 12), de ahí que con referencia al metal signifique herrumbre. (Ezequiel capítulo 24 versículos 6, 11, 12.) La palabra griega brṓ·sis significa “consumición” (Mateo capítulo 6 versículos 19, 20) y el término i·ós significa tanto “veneno” (Romanos capítulo 3 versículo 13; Santiago capítulo 3 versículo 8) como “moho” (Santiago capítulo 5 versículo 3).
Ezequiel comparó a Jerusalén a una olla de boca ancha “cuya herrumbre [estaba] en ella”. La herrumbre representaba la inmundicia, conducta relajada y derramamiento de sangre de que era culpable Jerusalén. Luego se le mandó al profeta: “Cuece la carne cabalmente. [...] Ponla vacía sobre sus brasas para que se caliente; y su cobre tiene que calentarse, y su inmundicia tiene que licuarse en medio de ella. Que se consuma su herrumbre [y arda su bronce, con el fin de que en ella sea fundida su inmundicia y desaparezca su herrumbre; (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1989]”. (Ezequiel capítulo 24 versículos 3 a 12.)
Jesucristo dijo en su Sermón del Monte: “Dejen de acumular para sí tesoros sobre la tierra, donde la polilla y el moho [brṓ·sis] consumen, y donde ladrones entran por fuerza y hurtan. Más bien, acumulen para sí tesoros en el cielo, donde ni polilla ni moho consumen, y donde ladrones no entran por fuerza y hurtan”. (Mateo capítulo 6 versículos 19, 20.) Las riquezas materiales que simplemente se acumulan no benefician a nadie; si no se usan, pueden enmohecerse y con el tiempo ni siquiera ser de utilidad para su dueño. De hecho, Santiago advierte a los ricos que confían en las riquezas materiales: “Sus riquezas se han podrido [...]. Su oro y plata están enmohecidos, y el moho [i·ós] de estos servirá como testimonio contra ustedes y comerá sus carnes. Algo semejante al fuego es lo que ustedes han acumulado en los últimos días. ¡Miren! El salario que se debe a los obreros que cosecharon sus campos, pero el cual es retenido por ustedes, sigue clamando, y los gritos por auxilio de los segadores han entrado en los oídos de Jehová de los ejércitos”. (Santiago capítulo 5 versículos 2 a 4.) En vez de usar sus riquezas de la manera correcta, las retienen injustamente. Cuanto más lo hagan y mayor sea la corrosión y moho que recojan, mayor será el testimonio en contra de ellos delante del trono de juicio de Dios. Sin embargo, Jesús recomendó el uso debido de las riquezas materiales cuando dijo: “Háganse amigos por medio de las riquezas injustas, para que, cuando las tales fallen, se los reciba en los lugares de habitación eternos”. (Lucas capítulo 16 versículo 9.)

HESBÓN
Ciudad antigua identificada con las ruinas de Hisban, situadas a unos 20 kilómetro(s) al sudoeste de Rabá (ʽAmman) y aproximadamente a medio camino entre los ríos Arnón y Jaboq. (Josué capítulo 12 versículo 2.) Todavía no se han encontrado allí las ruinas del período cananeo. A poca distancia de Hesbón en dirección este, hay una gran cisterna en ruinas, y como 180 metro(s) más abajo de la ciudad, hay una fuente que ha formado una serie de estanques. (Compárese con Cantar de los Cantares capítulo 7 versículo 4; véase BAT-RABIM.)
El rey amorreo Sehón arrebató Hesbón a los moabitas e hizo de ella su residencia real. La derrota de los moabitas incluso dio pie a un dicho proverbial burlesco de origen amorreo o quizás israelita. Si era amorreo, su propósito sería burlarse de los moabitas y rememorar la victoria del rey Sehón, y si era israelita, significaría que tal como Sehón había arrebatado Hesbón a los moabitas, también Israel tomaría esta y otras ciudades de los amorreos. Lo burlesco en este caso sería que la victoria de Sehón había preparado el camino para que los israelitas tomasen posesión de un territorio al que de otro modo no habrían tenido derecho. (Números capítulo 21 versículos 26 a 30; Deuteronomio capítulo 2 versículo 9.)
El rey Sehón no quiso permitir que los israelitas al mando de Moisés cruzasen su tierra pacíficamente y se preparó para guerrear contra ellos, pero Jehová dio la victoria a su pueblo. Las ciudades amorreas, entre ellas Hesbón, fueron destruidas por completo. (Deuteronomio capítulo 2 versículos 26 a 36; Capítulo 3 versículo 6; Capítulo 29 versículo 7; Jueces capítulo 11 versículos 19 a 22.) Más tarde los rubenitas reedificaron Hesbón (Números capítulo 32 versículo 37), y llegó a ser una de las ciudades que Moisés les dio. (Josué capítulo 13 versículos 15 a 17.) Como era una ciudad fronteriza entre Rubén y Gad, posteriormente llegó a formar parte del territorio de Gad, y se la menciona como una de las cuatro ciudades gaditas asignadas a los levitas. (Josué capítulo 21 versículos 38, 39; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 77, 80, 81.)
En una época posterior, Hesbón llegó a estar bajo el control moabita, pues tanto Isaías como Jeremías la mencionan cuando pronuncian maldiciones contra Moab. (Isaías capítulo 15 versículo 4; Capítulo 16 versículos 7 a 9; Jeremías capítulo 48 versículos 2, 34, 45.) Jeremías también se refiere a esta ciudad en una declaración formal contra Ammón. (Jeremías capítulo 49 versículos 1, 3.) Algunos comentaristas entienden que esto indica que para aquel entonces Hesbón había llegado a estar en manos de los ammonitas; sin embargo, otros dicen que podría significar que Hesbón de Moab iba a tener el mismo final que Hai, o que se trataba de una Hesbón diferente que estaba en el territorio de Ammón.
Según el historiador judío Josefo, los judíos poseían Hesbón en tiempo de Alejandro Janeo (103 a 76 antes de la era común). Más tarde, llegó a estar bajo la jurisdicción de Herodes el Grande. (Antigüedades Judías, libro XIII, capítulo XV, sección 4; libro XV, capítulo VIII, sección 5.)

HÉSED
(forma abreviada de Hasadías, que significa: “Bondad Amorosa de Jah; Jah Es Bondad Amorosa”).
Israelita cuyo hijo fue uno de los doce comisarios asignados por Salomón para proveer alimento al rey y a su casa un mes al año. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 7, 10.)

HESMÓN
Ciudad meridional de Judá (Josué capítulo 15 versículos 21, 27); en la actualidad no puede precisarse su emplazamiento.

HESVÁN
Véase CALENDARIO.

HET
Segundo hijo de Canaán mencionado por nombre y bisnieto de Noé a través de Cam. (Génesis capítulo 10 versículos 1, 6, 15; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 13.) Fue el padre del pueblo hitita (Primero de los Reyes capítulo 10 versículo 29; Segundo de los Reyes capítulo 7 versículo 6; véase HITITAS), una de cuyas ramas se estableció en la región montañosa de Judá. (Éxodo capítulo 3 versículo 8.) En los alrededores de Hebrón Abrahán le compró a Efrón el hitita el campo de Macpelá y la cueva que allí había, como lugar para sepultura. (Génesis capítulo 23 versículos 2 a 20; Capítulo 25 versículos 8 a 10; Capítulo 49 versículo 32.) De las catorce veces que aparece el nombre Het, diez hacen referencia a “los hijos de Het”. Dos de las esposas de Esaú eran de “las hijas de Het” (llamadas también “las hijas de Canaán”), y fueron una fuente de aflicción para los padres de Esaú. (Génesis capítulo 26 versículos 34, 35; Capítulo 27 versículo 46; Capítulo 28 versículos 1, 6 a 8.)

HETLÓN
Lugar al que se accedía por la frontera septentrional de la tierra de Israel, como se ve en la visión de Ezequiel. (Ezequiel capítulo 47 versículos 13, 15; Capítulo 48 versículo 1.) Algunos eruditos identifican Hetlón con la moderna Haitla, situada a unos 35 kilómetro(s) al nordeste de Trípoli (Líbano).

HEVEOS
Pueblo que descendió de Canaán, el hijo de Cam. (Génesis capítulo 10 versículos 6, 15, 17; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 13, 15.) En los días del patriarca Jacob, los heveos habitaban la ciudad de Siquem. Los hijos de Jacob, conducidos por Simeón y Leví, mataron a todo varón y saquearon la ciudad debido a que Siquem, el hijo del principal Hamor, había violado a su hermana Dina. (Génesis capítulo 34 versículos 1 a 29.)
Cuando Israel entró en la Tierra Prometida, los heveos eran una de las siete naciones cananeas que Dios había prometido expulsar (Éxodo capítulo 3 versículos 8, 17; Capítulo 13 versículo 5; Capítulo 23 versículos 23, 28; Capítulo 33 versículo 2; Capítulo 34 versículo 11), naciones sobre las que se había dicho que eran más populosas y poderosas que Israel. (Deuteronomio capítulo 7 versículo 1.) Moisés mandó a los israelitas que las dieran por entero a la destrucción, no dejando a nadie vivo cuando capturasen sus ciudades, debido a sus prácticas detestables y a sus dioses falsos. De otra forma, serían un lazo para los israelitas y harían que Dios los desaprobase. (Levítico capítulo 18 versículos 27, 28; Deuteronomio capítulo 18 versículos 9 a 13; Capítulo 20 versículos 15 a 18.)
La Biblia registra que Josué destruyó por completo las ciudades de aquellas naciones. (Josué 10, 11.) Los heveos que residían “al pie [del monte] Hermón, en la tierra de Mizpá”, formaron parte de las tribus que se unieron a los reyes cananeos para luchar contra Josué ante el llamamiento de Jabín, rey de Hazor. (Josué capítulo 11 versículos 1 a 3.) Los heveos están incluidos entre los que sufrieron derrota al luchar contra Israel. (Josué capítulo 9 versículos 1, 2; Capítulo 12 versículos 7, 8; Capítulo 24 versículo 11.) Sin embargo, se perdonó a un grupo de la nación hevea. (Josué capítulo 9 versículos 3, 7.) Este grupo, los gabaonitas, procedía de Gabaón y otras tres ciudades heveas. Solo ellos temieron a Jehová y reconocieron que Él luchaba por Israel. Por medio de una estratagema se las arreglaron para hacer un pacto con los líderes de los israelitas, de modo que no se les dio muerte, sino que se les asignó a desempeñar trabajos serviles a favor de Israel. (Josué capítulo 9 versículos 1 a 15, 24 a 27.) Este fue un aspecto del cumplimiento de la maldición que Noé pronunció contra Canaán. Aunque los gabaonitas y los que con ellos estaban no fueron destruidos, llegaron a ser esclavos de los semitas. (Génesis capítulo 9 versículos 25 a 27.)
Jehová indicó que aprobaba el que Israel cumpliera fielmente con su pacto con estos heveos y luchara para proteger a Gabaón de las naciones cananeas vecinas que fueron contra ella como resultado de su pacto con Israel. (Josué capítulo 10 versículos 1 a 14.) Desde entonces los gabaonitas moraron en paz con los israelitas. (Segundo de Samuel capítulo 21 versículos 1 a 6.) En Segundo de Samuel capítulo 21 versículo 2 se les llama “amorreos”, pero debe ser porque este término suele aplicarse a los cananeos en general, por ser los cananeos una de sus tribus más poderosas. (Véase AMORREO.) Para el tiempo de la conquista de Josué, estos heveos aprobados residían en la ciudad de Gabaón, ubicada no muy lejos del noroeste de Jerusalén, y también en Kefirá, Beerot y Quiryat-jearim. Se describe a Gabaón como ‘una ciudad grande, una de las ciudades reales, mayor que Hai, y todos sus hombres eran poderosos’. (Josué capítulo 10 versículo 2; Capítulo 9 versículo 17.)
Después de la muerte de Josué, los israelitas no cumplieron con el mandato divino de expulsar a todas las naciones cananeas, e incluso se casaron con sus habitantes. Por ello el registro bíblico dice: “Ahora bien, estas son las naciones que Jehová dejó que se quedaran para probar a Israel [...]. Los cinco señores del eje de los filisteos, y todos los cananeos, hasta los sidonios y los heveos que habitaban en el monte Líbano, desde el monte Baal-hermón hasta llegar al punto de entrada de Hamat [...] y [los israelitas] se pusieron a servir a sus dioses”. (Jueces capítulo 3 versículos 1 a 6.)
Este pasaje sitúa a los heveos en las montañas de la cordillera del Líbano hasta la parte más septentrional de la Tierra Prometida. (Números capítulo 34 versículo 8; Josué capítulo 11 versículos 1, 3.) Cuando Joab y sus hombres hicieron un censo por orden del rey David, “llegaron al fuerte de Tiro y a todas las ciudades de los heveos”. (Segundo de Samuel capítulo 24 versículo 7.) Tiro debía lindar con el extremo meridional del territorio heveo.
Salomón se valió de los cananeos, entre quienes se contaban los heveos, para hacer trabajos forzados bajo la dirección de superintendentes israelitas en las obras de edificación que llevó a cabo por todo el país. Este rasgo cumplió a mayor cabalidad todavía la maldición profética de Noé sobre Canaán. (Primero de los Reyes capítulo 9 versículos 20 a 23; Segundo de las Crónicas capítulo 8 versículos 7 a 10.)
[Subtema:] Heveos, horeos y hurritas. En Génesis capítulo 36 versículo 2 se llama heveo a Zibeón, el abuelo de una de las esposas de Esaú. Sin embargo, en los versículos 20 y 24 aparece como descendiente de Seír el horeo. Puede que la palabra “horeo” se derive del vocablo hebreo jor, “agujero”, y quizás simplemente signifique “morador de cuevas”. Esta posibilidad eliminaría cualquier aparente discrepancia entre Génesis capítulo 36 versículo 2 y los versículos 20 y 24. (Véase HOREO.)
Los arqueólogos han desenterrado escritos antiguos que los doctos han interpretado como prueba de que una nación conocida como “los hurritas” habitó las regiones de Armenia, Anatolia, Siria y partes de Palestina desde tiempos patriarcales, y piensan que este pueblo incluía a los heveos, los horeos y los jebuseos. Creen que los términos “horeo” y “heveo” son equivalentes y que de algún modo los hurritas llegaron a llamarse heveos. Esta teoría se basa fundamentalmente en ciertas similitudes lingüísticas, en particular de los nombres propios. Por ello suelen pensar que el nombre “horeo” no significa “morador de cuevas”, sino que está relacionado con “hurrita”.
Sin embargo, la Biblia parece hacer una clara distinción entre estas tribus, y no menciona a los hurritas. Por lo tanto, la prudencia dicta esperar más pruebas antes de aceptar esta identificación como definitiva.

HEZIÓN
Abuelo del primer rey de Siria llamado Ben-hadad mencionado en la Biblia. (Primero de los Reyes capítulo 15 versículo 18.) Hay quien piensa que Hezión y el Rezón de Primero de los Reyes capítulo 11 versículo 23 eran la misma persona.

HEZIR
(Cerdo; Jabalí).
1. Sacerdote cuya casa paterna fue elegida por suertes para formar la decimoséptima de las veinticuatro divisiones de servicio sacerdotal que se organizaron hacia el final del reinado de David. (Primero de las Crónicas capítulo 24 versículos 1, 3, 5 a 7, 15.)
2. Uno de “los cabezas del pueblo”, o su descendiente, que en el tiempo de Nehemías apoyó la resolución de demostrar lealtad a Jehová. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 14, 20.)

HEZRÓ
Carmelita que figuraba entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 8, 35; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 37.)

HEZRÓN
(Patio; Poblado).
1. Hijo de Rubén y cabeza ancestral de “los hezronitas”. (Génesis capítulo 46 versículo 9; Éxodo capítulo 6 versículo 14; Números capítulo 26 versículos 4 a 6; Primero de las Crónicas capítulo 5 versículo 3.)
2. Hijo de Pérez y cabeza familiar de los “hezronitas” de Judá; fue antepasado del rey David y de Jesucristo. (Génesis capítulo 46 versículo 12; Números capítulo 26 versículos 20, 21; Rut capítulo 4 versículos 18 a 22; Mateo capítulo 1 versículo 3; Lucas capítulo 3 versículo 33.) A la edad de sesenta años, tomó por esposa a la hija de Makir y mediante ella llegó a ser padre de Segub. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 21.) Al parecer, sus hijos Jerahmeel, Ram y Kelubai (Caleb) habían nacido antes. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 9, 18, 25.)
Según la lectura de Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 24 en el texto masorético, Hezrón murió en Caleb-efrata, tras lo cual su viuda, Abías, dio a luz a Asjur, que fue el padre de Teqoa. Sin embargo, algunos eruditos sostienen que el texto masorético no conserva la lectura original, pues Hezrón figura en la relación de setenta “almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto”, por lo que debe haber fallecido allí (Génesis capítulo 46 versículos 12, 26, 27), y no les parece verosímil que el nombre hebreo Caleb-efrata designase algún lugar de Egipto. Por ello, varios traductores han corregido Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 24 para que se aproxime más a las lecturas que ofrecen la Versión de los Setenta griega y la Vulgata latina. La Biblia de Jerusalén traduce este versículo: “Después de morir Jesrón, Caleb se unió a Efratá, mujer de su padre Jesrón, la cual le dio a luz a Ašjur, padre de Técoa”. La Versión (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel) de San Miguel dice: “Y habiendo muerto Hesrón, entró Caleb a Efrata. Estuvo también Hesrón casado con Abía, la cual le parió a Assur padre de Tecua” (ortografía actualizada). De manera que según estas alteraciones, “Asjur” o fue “hijo” de Hezrón y Abías, o lo fue de Caleb y Efrata.
3. Ciudad ubicada en la frontera meridional de Judá, entre Qadés-barnea y Addar. (Josué capítulo 15 versículos 1 a 3.) No obstante, el relato paralelo de Números capítulo 34 versículo 4 no coloca a Hezrón y Addar por separado, sino que lee “Hazar-addar”, lo que indica que Hezrón, o Hazar, estaba situada en las cercanías de Addar, e incluso podría tratarse del mismo lugar. (Véase ADDAR número. 2.)

HEZRONITAS
(De [Pertenecientes a] Hezrón).
Se aplica este nombre tanto a la familia que descendió de Hezrón, el hijo de Rubén (Génesis capítulo 46 versículo 9; Números capítulo 26 versículos 4 a 6), como a la que se originó del Hezrón que era nieto de Judá. (Génesis capítulo 46 versículo 12; Números capítulo 26 versículo 21.)

HICSOS
Véase EGIPTO, EGIPCIO.

HIDAI
Uno de los hombres poderosos del ejército de David. Era natural de los valles torrenciales de Gaas, que estaban en la región montañosa de Efraín. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 8, 30; Josué capítulo 24 versículo 30.) En Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 32 su nombre se transcribe Hurai.

HIDEQUEL
Uno de los cuatro ríos en los que se dividía la corriente de agua que procedía de Edén. (Génesis capítulo 2 versículos 10 a 14.) Al Hidequel se le conocía en persa antiguo como el Tigra, de donde provino el nombre griego para el río Tigris. En árabe se le conoce como el Shat Dijla. Algunos le llaman el río gemelo del Éufrates, y junto con este río riega las llanuras de Mesopotamia.
A orillas del río Tigris (Hidequel) Daniel recibió la visión sobre la lucha por el poder que emprenderían el “rey del norte” y el “rey del sur”. (Daniel capítulo 10 versículos 4, 5; Capítulo 11 versículos 5, 6.) Después que el río Tigris entra en la llanura de Mesopotamia, pasa por las ubicaciones de muchas ciudades antiguas. Frente a la moderna Mosul están las ruinas de la antigua Nínive, en la orilla oriental del río. En el mismo lado, más al sur, está la ubicación de Cálah, y más abajo, en la orilla occidental, se halla la antigua Asur. A poca distancia por debajo de Bagdad, en la orilla occidental, están las ruinas de Seleucia, la antigua capital de la dinastía de gobernantes seléucidas.
El Tigris nace en la parte oriental de la moderna Turquía. El afluente más occidental es el más lejano, pues nace en las montañas situadas al sur del lago Hazar, a unos 25 kilómetro(s) al sudeste de la ciudad de Elazig y tan solo a unos pocos kilómetros de uno de los afluentes del Éufrates. Estos dos ríos pudieron, pues, haber tenido el mismo nacimiento antes de que el diluvio universal produjera cambios topográficos en la superficie de la Tierra. El arroyo occidental fluye hacia el sudeste en los primeros 240 kilómetro(s), y se une a otros arroyos orientales más cortos. Luego, en un punto al sur del extremo occidental del lago Van, el río adopta un curso más meridional. Pasa por un desfiladero profundo hasta que por fin emerge de las montañas en la zona norte de la llanura mesopotámica. Desde allí hasta que se encuentra con el río Éufrates, cuatro afluentes orientales alimentan el Tigris: el Gran Zab, el Pequeño Zab, el Adhim y el Diyala.
Por lo general se cree que en otro tiempo el Tigris y el Éufrates desembocaban en el mar por separado, pero que con el transcurso de los siglos la acumulación de cieno ha llenado la cabecera del golfo, de manera que ahora los ríos se unen. Después de su confluencia, ambos forman la ancha corriente llamada Shat el-Arab, que fluye unos 160 kilómetro(s) antes de desembocar en el golfo Pérsico.
El Tigris tiene una longitud de unos 1.850 kilómetro(s) En algunos puntos esta corriente alcanza 366 metro(s) de anchura, pero por lo general tiene poca profundidad, y más allá de Bagdad tan solo es navegable para barcos de poco calado. El Tigris, un río mucho más rápido que el Éufrates, solo tiene unas dos terceras partes de la longitud de su “gemelo” y es de menor importancia comercial.

HIEL, I
Fluido producido por el hígado y almacenado en la vejiga de la bilis o vesícula biliar, una bolsita en forma de pera que descansa sobre la parte inferior del lado derecho del hígado. La vejiga de la bilis puede llegar a contener unos 42 gramo(s) de bilis o hiel. Este es un fluido extremadamente amargo, de color amarillo o verdoso, que contribuye a la digestión. Se llegó a relacionar a la hiel con lo amargo o venenoso, y la palabra se usa de esta manera en la Biblia. (Hechos capítulo 8 versículo 23.)
Cuando Job describe su experiencia dolorosa y amarga, de manera figurada dice que su vesícula biliar se estaba vaciando en la tierra. (Job capítulo 16 versículos 1, 13.) Después, también en lenguaje figurado, Zofar insinúa a modo de acusación que Job ha actuado inicuamente y que su “alimento” será dentro de él como la “hiel [o veneno] de cobras”. Advierte que un arma pasará “a través de su hiel [es decir, su vesícula biliar]”. (Job capítulo 20 versículos 1, 14, 25.) La palabra hebrea que aquí se traduce “hiel” está relacionada con la palabra para “amargo”. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 32; Job capítulo 13 versículo 26.)
La voz griega para hiel es kjo·lḗ. (Véase PLANTA VENENOSA.)

HIEL, II
(forma abreviada de Ahiel, que significa: “Mi Hermano Es Dios; Hermano de Dios”).
Betelita que reconstruyó Jericó durante el reinado de Acab en el siglo X antes de la era común En cumplimiento del juramento que pronunció Josué cuando se destruyó la ciudad quinientos años antes, Hiel colocó sus fundamentos pagando con la pérdida de Abiram, su primogénito, y puso sus puertas a costa de la vida de Segub, su hijo menor. (Josué capítulo 6 versículo 26; Primero de los Reyes capítulo 16 versículos 33, 34.)

HIELO
Agua solidificada por efecto del frío. Tanto Elihú como Jehová Dios llamaron la atención de Job a la naturaleza extraordinaria del hielo. El propio Todopoderoso dijo: “¿Del vientre de quién realmente sale el hielo? [...] Las aguas mismas se mantienen escondidas como por piedra, y la superficie de la profundidad acuosa se hace compacta”. (Job capítulo 36 versículo 1; Capítulo 37 versículo 10; Capítulo 38 versículos 1, 29, 30.) La formación de hielo a la que se hace referencia en estas palabras solo es posible debido a una propiedad muy extraordinaria del agua. Cuando el agua de los lagos y los mares se enfría, se hace más pesada. Esta agua más pesada desplaza a la más ligera, la que tiene una mayor temperatura, que se eleva hacia la superficie. Pero cuando toda el agua alcanza aproximadamente los 4 grado(s) centígrado(s)., este proceso se invierte. El agua se hace más ligera a medida que se acerca al punto de congelación y permanece como una capa encima del agua que está debajo a mayor temperatura. Luego, esta capa se convierte en hielo, “se hace compacta”. Siendo más ligero que el agua, el hielo mantiene a las aguas que quedan debajo “escondidas como por piedra”, y así protege la vida marina. Si no fuese por este fenómeno, con el tiempo gran parte del agua de los lagos, e incluso de los océanos, con el tiempo se convertiría en hielo, lo que haría de la Tierra un lugar inhóspito para la vida.
Cuando el salmista dice que Jehová está “arrojando su hielo como bocados”, debe referirse al granizo o al aguanieve. (Salmo capítulo 147 versículo 17; véase GRANIZO.)
El término hebreo para “hielo” (qé·raj) también se usa con referencia a temperaturas de congelación o más bajas, así como a la “escarcha”. (Jeremías capítulo 36 versículo 30.)

HIERÁPOLIS
(Ciudad Sagrada).
Ciudad de la provincia de Asia situada en el límite septentrional del valle del Lico (Asia Menor), a unos 10 kilómetro(s) al norte de Laodicea, en la moderna Pamukkale (Turquía).
Aunque al parecer el apóstol Pablo nunca visitó Hierápolis, los efectos de su extensa labor en Éfeso (desde el invierno de 52 a 53 era común hasta después del Pentecostés de 55 era común, Primera a los Corintios capítulo 16 versículo 8) se difundieron por ‘toda Asia’. (Hechos capítulo 19 versículos 1, 10.) Parece ser que el cristianismo llegó a esa ciudad gracias al ‘esfuerzo’ de Epafras. (Colosenses capítulo 4 versículos 12, 13.)
A pesar de que Hierápolis carecía de relevancia política, llegó a ser bastante próspera durante la época romana como centro de devoción a Cibeles. Dos fenómenos naturales realzaron el culto a dicha diosa en este lugar: los manantiales minerales y la Plutonia o Caronia (una grieta profunda y estrecha que emitía vapores mefíticos).

HIERBA
Cualquier planta pequeña sin partes leñosas rígidas que por lo general brota y muere en el mismo año.
La hierba apareció durante el tercer día creativo (Génesis capítulo 1 versículos 11 a 13), y ha servido como fuente de alimento directa o indirecta tanto para el hombre como para los animales. Cuando le da el sol, desempeña un papel significativo junto con otras plantas en purificar el aire, absorbiendo suficiente anhídrido carbónico y despidiendo suficiente oxígeno para equilibrar las necesidades normales de los seres humanos y de los animales. Sus muchas raíces entrelazadas moderan la erosión del suelo. Apropiadamente se dice que la hierba es uno de los dones de Jehová, como lo son la luz solar y la lluvia, ambas muy necesarias para que crezca. (Salmo capítulo 104 versículo 14; Capítulo 147 versículo 8; Zacarías capítulo 10 versículo 1; Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 3, 4; Job capítulo 38 versículos 25 a 27; Mateo capítulo 5 versículo 45.)
Los israelitas estaban muy familiarizados con el hecho de que la hierba se marchita bajo el intenso calor del sol durante la estación seca. Por ello, la transitoriedad de la vida del hombre se asemeja a la de la hierba, y se contrasta con la eternidad de Jehová y de su “palabra” o “dicho”. (Salmo capítulo 90 versículos 4 a 6; Capítulo 103 versículos 15 a 17; Isaías capítulo 40 versículos 6 a 8; Capítulo 51 versículo 12; Primera de Pedro capítulo 1 versículos 24, 25.) A los malhechores también se les compara con la hierba que se marchita rápidamente (Salmo capítulo 37 versículos 1, 2), y a los que odian a Sión, así como a la gente que está a punto de ser sojuzgada por conquistas militares, se les asemeja a la hierba de raíces poco profundas que crece en las azoteas hechas de tierra, hierba que se marchita incluso antes de ser arrancada o que abrasa el viento del este (Salmo capítulo 129 versículos 5, 6; Segundo de los Reyes capítulo 19 versículos 25, 26; Isaías capítulo 37 versículos 26, 27.)
Una profecía de restauración predijo que los huesos de los siervos de Dios ‘brotarían como la tierna hierba’, es decir, recibirían vigor y nuevas fuerzas. (Isaías capítulo 66 versículo 14; compárese con Isaías capítulo 58 versículos 9 a 11.)

HIERBA SALINA
(hebreo mal·lú·aj).
Este término aparece una sola vez en la Biblia y aplica a una planta que comían los pobres. (Job capítulo 30 versículo 4.) Se cree que la palabra hebrea se deriva de una raíz que significa “sal”. Se ha traducido por “armuelle” ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta)), “barrilla” ((La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson)), “bledo” ((Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga)), “hierbas” ((La Nueva Biblia. Latinoamérica (1981, 1989), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault)), “frutos amargos” ((La Santa Biblia (1986), Juan Straubinger)), “hierba salada” (Ga), “orzaga” ((La Sagrada Escritura. Texto y comentario (1965–1971), Profesores de la Compañía de Jesús)), “salgadas” ((La Biblia (1982), León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski)), “plantas de los pantanos salados” ((La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), nota) y “malvas” ((Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))). Esta última traducción parece basarse en la similitud entre la palabra hebrea mal·lú·aj y la griega mo·ló·kjē, que está emparentada con la española “malva”. Sin embargo, en Job capítulo 30 versículo 4 los traductores de la Septuaginta griega no emplearon mo·ló·kjē, sino há·li·ma (“hierbas salinas”, (Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común)), traducción al inglés de Bagster), y parece ser que há·li·ma, al igual que mal·lú·aj, se refiere al sabor salado de la planta, o a la región donde crece.
La planta que con más frecuencia se ha relacionado con la mal·lú·aj bíblica es la orzaga o salgada (Atriplex halimus). Normalmente este matorral espeso crece hasta alcanzar una altura de 1 ó 2 metro(s) Sus hojas son pequeñas, carnosas y de sabor amargo; florece en primavera con pequeñas florecillas de color púrpura, y crece en suelo salino.

HIERBABUENA
(hē·dý·o·smon).
Planta muy aromática mencionada dos veces en la Biblia. Se hace referencia a ella cuando se habla del cuidado escrupuloso que ejercían los escribas y fariseos al dar el décimo de la hierbabuena, mientras descuidaban los asuntos de más peso de la Ley. (Mateo capítulo 23 versículo 23; Lucas capítulo 11 versículo 42.) En Palestina y en Siria hay diversas variedades de hierbabuena, siendo la más común la Mentha longifolia. Es probable que la palabra griega hē·dý·o·smon (literalmente, “bienoliente”) no aplicara tan solo a una variedad en particular, sino que abarcara las diversas clases conocidas de hierbabuena.
Los tallos de la planta de hierbabuena son rectos y las hojas crecen en pares, una a cada lado del tallo. Las flores son pequeñas, de color blanco, azulado o rosáceo, están dispuestas en racimos y forman, o bien verticilos separados, o espigas terminales. La hierbabuena se ha usado desde tiempos antiguos en la medicina y para dar sabor a las comidas, debido al aceite aromático contenido en sus hojas y tallos.

HIERRO
Uno de los metales más antiguos conocidos por el hombre y considerado en la actualidad como el más abundante, útil y barato de todos. Ocupa el cuarto lugar entre los elementos que más abundan en la corteza terrestre, y se dice que alrededor del 90% del núcleo de la Tierra es hierro. El registro bíblico revela que se utilizó en la manufactura de herramientas, clavos, puertas, armas, grilletes, instrumentos de escritura e incluso dioses falsos.
El hierro puro no es común en el comercio. El hierro colado contiene aproximadamente un 3% de carbono, además de pequeñas cantidades de otros elementos. El hierro forjado tiene mucho menos carbono. (Job capítulo 40 versículo 18.) Las muchas variedades de acero son tan solo hierro aleado con carbono y otros aditivos para darles características especiales. La traducción “acero” que aparece en la Versión Valera de 1909 está equivocada. Debería leer “cobre”. (Primero de Samuel capítulo 17 versículo 5; Segundo de Samuel capítulo 22 versículo 35; Job capítulo 6 versículo 12; Capítulo 20 versículo 24; Capítulo 41 versículo 27; Salmo capítulo 18 versículo 34.) Debido a lo primitivo de los hornos y los métodos de fundición en tiempos bíblicos, el hierro nunca se purificaba por completo, sino que era una aleación de carbono y otros elementos. Tubal-caín, del IV milenio antes de la era común, fue el primer hombre del que se sabe que forjó y trabajó el hierro. (Génesis capítulo 4 versículo 22.)
Una clase de hierro que el hombre usó en tiempos antiguos fue el que procedía de meteoritos. En algunas tumbas egipcias se han hallado cuentas hechas con este hierro. Sin embargo, el hombre no estaba limitado a esta fuente. Extrajo óxidos y sulfuros de hierro, y logró fundirlos a pesar de las altas temperaturas que se necesitan para ello. (Job capítulo 28 versículo 2; Ezequiel capítulo 22 versículo 20; véase REFINAR, REFINADOR.) No obstante, en comparación con el cobre y el bronce, que podían trabajarse en frío, el uso del hierro era bastante limitado, aunque se le consideraba de mucho valor debido a su gran resistencia y utilidad. El hierro se contaba entre los despojos de guerra que más apreciaban los israelitas. (Números capítulo 31 versículo 22; Josué capítulo 6 versículos 19, 24; Capítulo 22 versículo 8.) Sin embargo, ellos dispondrían de su propio hierro, no solo del que consiguieran como despojo de guerra. Moisés prometió que cuando llegaran a Palestina, hallarían depósitos de este metal, y así fue. (Deuteronomio capítulo 8 versículo 9.) Según la Biblia, otros lugares de donde provenía el hierro eran: Tarsis, Vedán y Javán de Uzal. (Ezequiel capítulo 27 versículos 12, 19.)
Durante su conquista de la Tierra Prometida, los israelitas se enfrentaron a carros de guerra armados con hoces de hierro. (Josué capítulo 17 versículos 16, 18; Jueces capítulo 1 versículo 19.) En algún momento durante el reinado de Saúl, “no se hallaba un herrero [metalario] en toda la tierra de Israel”. Debido a una proscripción que impusieron los filisteos, solo disponían de una espada el rey y su hijo Jonatán; Israel se vio obligado a llevar todas las herramientas de metal a los filisteos para que las afilasen. (Primero de Samuel capítulo 13 versículos 19 a 22.)
Sin embargo, el rey David posteriormente reunió grandes cantidades de hierro para la construcción del templo. Bajo el reinado de Salomón se contribuyó “hierro que valía cien mil talentos” (Primero de las Crónicas capítulo 22 versículos 14, 16; Capítulo 29 versículos 2, 7), o, según muchas traducciones, “cien mil talentos de hierro”. Si la referencia es al valor del hierro y los talentos eran de plata, su precio equivaldría a 660.600.000 dólares (Estados Unidos). Si se hace referencia al peso del hierro, ascendería a unas 3.420 toneladas métricas.
[Subtema:] Uso figurado. El horno de hierro es un símbolo de opresión tiránica (Deuteronomio capítulo 4 versículo 20; Primero de los Reyes capítulo 8 versículo 51; Jeremías capítulo 11 versículo 4), y los yugos de hierro representan esclavitud inquebrantable. (Deuteronomio capítulo 28 versículo 48; Jeremías capítulo 28 versículos 13, 14.) En un sentido figurado, el hierro simboliza dureza (Levítico capítulo 26 versículo 19; Deuteronomio capítulo 28 versículo 23), terquedad (Isaías capítulo 48 versículo 4; Jeremías capítulo 6 versículo 28), fuerza (Jeremías capítulo 1 versículo 18; Daniel capítulo 7 versículo 7; Revelación capítulo 9 versículo 9), poder real y autoridad judicial. (Salmo capítulo 2 versículo 9; Revelación capítulo 2 versículo 27; Capítulo 12 versículo 5; Capítulo 19 versículo 15.)

HÍGADO
Órgano glandular de los animales vertebrados y del hombre que segrega la bilis y realiza importantes funciones en el organismo; la principal es almacenar los hidratos de carbono. El término hebreo para hígado (ka·védh) proviene de una raíz que significa “ser pesado”. La mayor parte de las veces que se usa el término “hígado” en las Escrituras Hebreas es con referencia a los animales que los israelitas sacrificaban. (Éxodo capítulo 29 versículo 22; Levítico capítulo 3 versículos 4, 10, 15; Capítulo 4 versículo 9.) Sobre el altar se hacía humear el “apéndice que está sobre el hígado”. (Éxodo capítulo 29 versículo 13.) La obra Commentary on the Old Testament describe ese apéndice de la siguiente manera: “La membrana que recubre el hígado y el estómago, [...] que comienza en la división entre los lóbulos derecho e izquierdo del hígado, se extiende por un lado envolviendo el estómago y por el otro llega hasta la zona de los riñones. [...] Esta membrana más pequeña es delicada, y aunque no contiene tanta acumulación de grasa como la membrana más grande, todavía puede considerarse como parte de las porciones grasas” (de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, Volumen 1, “The Third Book of Moses”, página 300). En el comentario de Rashi sobre Levítico capítulo 3 versículo 4 se define como “la pared (membrana) protectora que cubre el hígado”. (Pentateuch With Targum Onkelos, Haphtaroth and Rashi’s Commentary, traducción al inglés de M. Rosenbaum y A. Silbermann.)
El relato del rey Salomón sobre el joven inexperto que sucumbe ante la tentación de la mujer inmoral concluye diciendo: “De repente él va tras ella, [...] hasta que una flecha le abre el hígado, [...] y él no ha sabido que en ello está envuelta su misma alma”. (Proverbios capítulo 7 versículos 21 a 23.) Esta es una descripción muy apropiada, pues la medicina ha descubierto que en los estados avanzados de sífilis (como en el caso de muchas otras enfermedades), diferentes organismos bacterianos se apoderan del hígado. El microorganismo (gonococo) responsable de la gonorrea, otra enfermedad de transmisión sexual, también causa en ocasiones graves inflamaciones del hígado que pueden producir la muerte. El hígado desempeña un papel fundamental en la vida, por lo que se hace referencia a él en lenguaje figurado en un contexto de profundo pesar. (Lamentaciones capítulo 2 versículo 11.)
Cuando el rey Nabucodonosor de Babilonia buscaba guía para sus maniobras militares, “[miró] en el hígado” como una forma de adivinación. (Ezequiel capítulo 21 versículo 21; véase ADIVINACIÓN.)

HIGAYÓN
Transliteración de la expresión hebrea hig·ga·yóhn, que según los lexicógrafos es un término técnico de dirección musical. (Salmo capítulo 9 versículo 16.) Se ha traducido de diversas maneras según el contexto hebreo: “meditación”, “pensamientos”, “música resonante”, “tono suave”, “música suave”, “susurrar”, “designio”, “murmuraciones” y “habladurías”. (Salmo capítulo 19 versículo 14; Capítulo 92 versículo 3; Lamentaciones capítulo 3 versículo 62, (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1960; (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1989; (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989)).) Puede ser que en el Salmo capítulo 9 versículo 16 Higayón signifique un interludio de arpa de tono grave y solemne, o una pausa solemne para inducir a la meditación.

HIGUERA
(hebreo teʼe·náh; griego sy·kḗ, sý·kon).
La higuera (Ficus carica), el olivo y la vid son las plantas que más se mencionan en la Biblia: se hace referencia a ella en más de cincuenta textos. (Jueces capítulo 9 versículos 8 a 13; Habacuc capítulo 3 versículo 17.) La higuera es originaria del sudoeste de Asia, Israel, Siria y también de Egipto. Este árbol es notable por su longevidad. Si bien puede crecer en estado silvestre, para que produzca buen fruto ha de ser cultivado. (Lucas capítulo 13 versículos 6 a 9.) Se adapta muy bien a diversas clases de suelo, incluso al suelo rocoso. Tiene ramas muy extendidas, puede alcanzar unos 9 metro(s) de altura y su tronco puede superar los 60 centímetros de diámetro. Aunque a la higuera se la valora primordialmente por su fruto, también es muy apreciada por la buena sombra que proporciona. (Juan capítulo 1 versículos 48 a 50.) Sus hojas son grandes, y en algunas ocasiones llegan a sobrepasar los 20 centímetros de ancho. La primera vez que se menciona a la higuera es con relación a las hojas que cosieron Adán y Eva para que les sirviesen de “coberturas para los lomos”. (Génesis capítulo 3 versículo 7.) En algunas partes del Oriente todavía se cosen las hojas de higuera con el propósito de envolver fruta o para otros usos. (Véase SICÓMORO.)
[Subtema:] Cosechas temprana y tardía. Las higueras producen básicamente dos cosechas de higos al año: las brevas o higos tempranos (hebreo bik·ku·ráh), que en Palestina maduran en junio o a comienzos de julio (Isaías capítulo 28 versículo 4; Jeremías capítulo 24 versículo 2; Oseas capítulo 9 versículo 10), y los higos tardíos, que crecen en las ramas nuevas y componen la cosecha principal, que suele madurar de agosto en adelante. Las brevas maduras —muy preciadas por su delicado sabor— caen del árbol con facilidad cuando se sacuden sus ramas. (Nahún capítulo 3 versículo 12.)
Hacia febrero suelen aparecer en las ramas de la temporada anterior los primeros brotes de la fruta, que preceden en unos dos meses a las hojas, dado que estas últimas no salen hasta finales de abril o principios de mayo. (Mateo capítulo 24 versículo 32.) En El Cantar de los Cantares capítulo 2 versículo 13 se relaciona el primer indicio que dan las brevas verdes (hebreo pagh) de estar maduras con el florecimiento de las vides, que comienza alrededor de abril. En consecuencia, cuando el árbol está repleto de hojas, ya debería tener fruto. La higuera que Jesús maldijo el día 10 de Nisán del año 33 era común había producido hojas prematuramente. Su apariencia daba pie para esperar que también hubiera producido fruto comestible antes de la estación, y el registro de Marcos capítulo 11 versículos 12 a 14 indica que Jesús se acercó al árbol pensando de esa manera, a pesar de que “no era la época de los higos”, es decir, el tiempo para que se recogiera el fruto. El hecho de que el árbol no tuviese más que hojas mostró que no iba a producir ninguna cosecha y que, por lo tanto, su apariencia engañaba. Jesús lo maldijo por ser improductivo, y se secó. (Compárese con Mateo capítulo 7 versículo 19; Capítulo 21 versículo 43; Lucas capítulo 13 versículos 6 a 9.)
[Subtema:] Uso como alimento y medicina. En tiempos bíblicos los higos eran un alimento básico, y hoy día siguen siéndolo en algunos países del Oriente Medio. Con ellos se hacían “tortas de higos comprimidos [hebreo deve·lím]”, que se podían transportar con comodidad. (Primero de Samuel capítulo 25 versículo 18; Capítulo 30 versículo 12; Primero de las Crónicas capítulo 12 versículo 40.) En el caso del rey Ezequías, se usó una “torta” de este tipo como cataplasma medicinal para el divieso del rey, procedimiento que todavía se emplea en el Oriente. (Segundo de los Reyes capítulo 20 versículo 7.)
[Subtema:] Uso figurado y profético. A la higuera y la vid se las menciona juntas en muchos textos, y las palabras de Jesús en Lucas capítulo 13 versículo 6 muestran que las higueras se solían plantar en las viñas. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 31; Joel capítulo 2 versículo 22.) La expresión ‘sentarse debajo de la propia vid e higuera’ simbolizaba condiciones pacíficas, prósperas y seguras. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 25; Miqueas capítulo 4 versículo 4; Zacarías capítulo 3 versículo 10.)
En vista de la importancia de la higuera en la vida de la gente, se entiende que se usara con tanta frecuencia en la profecía. Debido a esa importancia, un fracaso completo en la cosecha del fruto de la higuera sería calamitoso. Por lo tanto, la higuera recibió mención especial cuando se predijo destrucción o ruina para la tierra. (Jeremías capítulo 5 versículo 17; Capítulo 8 versículo 13; Oseas capítulo 2 versículo 12; Joel capítulo 1 versículos 7, 12; Amos capítulo 4 versículo 9; Habacuc capítulo 3 versículo 17.)
Jehová comparó a la nación de Israel con dos clases de higos. (Jeremías capítulo 24 versículos 1 a 10.) Para ilustrar cómo se podía reconocer a los falsos profetas por sus frutos, Jesús citó la imposibilidad de obtener “higos de cardos”. (Mateo capítulo 7 versículos 15, 16; compárese con Santiago capítulo 3 versículo 12.) Jesús utilizó el ‘brote de las hojas’ de la higuera a mediados de la primavera como indicador de tiempo. (Mateo capítulo 24 versículos 32 a 34.) Finalmente, el escritor de Revelación usa como símil la facilidad con la que los vientos hacen caer de la higuera al ‘higo no maduro’ (griego ó·lyn·thos). (Revelación capítulo 6 versículo 13.)

HIGUERA MORAL
(griego sy·ko·mo·ré·a).
Cuando Zaqueo, hombre de baja estatura, quiso ver mejor a Cristo Jesús, se subió a “una higuera moral”. (Lucas capítulo 19 versículo 4.) Este nombre griego hace referencia a una higuera (griego sy·kḗ) cuyas hojas son como las del moral (griego mo·ré·a). Los dos árboles pertenecen a la misma familia, y la higuera moral que aparece en Lucas capítulo 19 versículo 4 y el “sicómoro” (Ficus sycomorus) de las Escrituras Hebreas parecen ser el mismo árbol. (Primero de los Reyes capítulo 10 versículo 27; véase SICÓMORO.)

HIJO(S) DE DIOS
La expresión “Hijo de Dios” identifica principalmente a Cristo Jesús, aunque también reciben este apelativo los espíritus inteligentes creados por Dios, Adán antes de pecar y los seres humanos con quienes Dios ha mantenido una relación basada en un pacto.
[Subtema:] “Hijos del Dios verdadero.” La primera vez que en la Biblia se menciona a los “hijos del Dios verdadero” es en Génesis capítulo 6 versículos 2 a 4, donde se dice que antes del diluvio universal, “empezaron a fijarse en las hijas de los hombres, que ellas eran bien parecidas; y se pusieron a tomar esposas para sí, a saber, todas las que escogieron”.
Muchos comentaristas sostienen que estos ‘hijos de Dios’ eran descendientes varones de Set. Se basan en la premisa de que el fiel Noé procedía de la línea de Set, mientras que los demás linajes que descendieron de Adán —el de Caín y los de sus otros hijos (Génesis capítulo 5 versículos 3, 4.)— perecieron en el Diluvio. Por ello alegan que el que los “hijos del Dios verdadero” tomaran por esposas a “las hijas de los hombres” quiere decir que hubo uniones matrimoniales entre los setitas y las descendientes del malvado Caín.
No hay nada, sin embargo, que muestre que en aquel tiempo Dios hiciera tal distinción entre los linajes. El resto de las Escrituras no confirma esta conclusión, a saber, que las dos líneas hicieran enlaces maritales de los que nacieron los “poderosos” de que habla el versículo 4. Si bien es cierto que la fórmula “hijos de los hombres [o “de la humanidad”]” (que los defensores de la postura antes indicada contrastan con el apelativo ‘hijos de Dios’) se suele emplear de manera peyorativa, no siempre es así. (Compárese con Salmo capítulo 4 versículo 2; Capítulo 57 versículo 4; Proverbios capítulo 8 versículos 22, 30, 31; Jeremías capítulo 32 versículos 18, 19; Daniel capítulo 10 versículo 16.)
[Subdivisión:] Hijos angélicos de Dios. Por otra parte, hay una explicación que cuenta con el refrendo de otros textos bíblicos. La expresión “hijos del Dios verdadero” aparece también en Job capítulo 1 versículo 6, donde obviamente se refiere a los hijos celestiales de Dios reunidos ante Su presencia, entre los que apareció Satanás, que venía de “discurrir por la tierra y de andar por ella”. (Job capítulo 1 versículo 7; véase también Capítulo 2 versículo 1, 2.) Asimismo, no cabe duda de que los “hijos de Dios” que ‘gritaron en aplauso’ cuando Él ‘colocó la piedra angular’ de la Tierra (Job capítulo 38 versículos 4 a 7) eran hijos angélicos y no descendientes de Adán (que aún no había sido creado). Del mismo modo, es evidente que los “hijos de Dios” mencionados en el Salmo capítulo 89 versículo 6 también son criaturas celestiales, no humanos. (Véase DIOS [Términos hebreos].)
Los partidarios de la interpretación citada con anterioridad cuestionan que los “hijos del Dios verdadero” de Génesis capítulo 6 versículos 2 a 4 sean criaturas angélicas, pues objetan que el contexto se refiere exclusivamente a la maldad humana. Sin embargo, no es una objeción válida, pues la interferencia malévola de espíritus en los asuntos del hombre podría contribuir o potenciar el aumento de la iniquidad humana. Aunque estos seres no se materializaron cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, fueron responsables de conducta humana sumamente degradada. (Véanse DEMONIO; POSESIÓN DEMONIACA.) Es lógico que Génesis mencione la interferencia de algunos hijos angélicos de Dios en los asuntos humanos, ya que da cuenta a buen grado de la gravedad de la situación existente en la Tierra antes del Diluvio.
El apóstol Pedro lo corrobora, pues hace referencia a “los espíritus en prisión, que en un tiempo habían sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los días de Noé” (Primera de Pedro capítulo 3 versículos 19, 20), así como a los “ángeles que pecaron”, a los que menciona en conexión con el “mundo antiguo” del tiempo de Noé. (Segunda de Pedro capítulo 2 versículos 4, 5.) Judas también hace referencia a “los ángeles que no guardaron su posición original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitación”. (Judas versículo 6.) Si se niega que los “hijos del Dios verdadero” de Génesis capítulo 6 versículos 2 a 4 eran espíritus, estas palabras de los escritores cristianos se convierten en un enigma, pues no se explica ni cómo se concretó la desobediencia angélica ni la relación con los días de Noé.
En ciertas ocasiones hubo ángeles que materializaron cuerpos humanos y que hasta comieron y bebieron con hombres. (Génesis capítulo 18 versículos 1 a 22; Capítulo 19 versículos 1 a 3.) La declaración de Jesús de que los resucitados no se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como los “ángeles en el cielo”, muestra que entre tales criaturas celestiales no existe el matrimonio, pues no son seres sexuados. (Mateo capítulo 22 versículo 30.) Ahora bien, de esto no se infiere que no pudieran materializar cuerpos humanos y formar vínculos matrimoniales con mujeres. Cabe notar que la referencia de Judas a los ángeles que no guardaron su posición original y abandonaron su “propio y debido lugar de habitación” (refiriéndose claramente al abandono del ámbito de los espíritus) precede de manera inmediata a las palabras: “Así también Sodoma y Gomorra y las ciudades circunvecinas —después que ellas de la misma manera como los anteriores hubieron cometido fornicación con exceso, e ido en pos de carne para uso contranatural— son puestas delante de nosotros como ejemplo amonestador”. (Judas versículos 6, 7.) Por lo tanto, las pruebas bíblicas señalan de manera contundente a que en los días de Noé algunos ángeles se descarriaron y cometieron actos contrarios a su naturaleza de espíritus. Por consiguiente, no parece que haya razones válidas para cuestionar que los ‘hijos de Dios’ de Génesis capítulo 6 versículos 2 a 4 fuesen ángeles. (Véase NEFILIM.)
[Subtema:] El primer hijo humano y sus descendientes. Como Jehová lo había creado, Adán era el primer “hijo de Dios” humano. (Génesis capítulo 2 versículo 7; Lucas capítulo 3 versículo 38.) Cuando se le echó de Edén, el santuario de Dios, y se le condenó a muerte por ser pecador voluntario, Dios le repudió, de modo que perdió la relación filial con su Padre celestial. (Génesis capítulo 3 versículos 17 a 24.)
Sus descendientes tenían tendencias pecaminosas congénitas. (Véase PECADO.) Como habían nacido de alguien a quien Dios había rechazado, no podían alegar que eran hijos de Dios por nacimiento. Juan capítulo 1 versículos 12, 13 demuestra este hecho al mencionar que los que han recibido a Cristo Jesús y ejercido fe en su nombre han recibido la “autoridad de llegar a ser hijos de Dios, [...] [naciendo], no de sangre, ni de voluntad carnal, ni de voluntad de varón, sino de Dios”. Por ello, la condición de hijos de Dios no se debe ver como algo que los descendientes de Adán reciben de manera connatural. Este y otros textos muestran que desde que Adán pecó se necesita un reconocimiento especial de Dios para que el hombre pueda ser llamado “hijo” Suyo. Esto se ilustra en Su relación con Israel.
[Subtema:] “Israel es mi hijo.” Cuando Jehová se dirigió a Faraón, que se creía divino e hijo del dios Ra, se refirió a Israel como “mi hijo, mi primogénito”, y le dijo al déspota egipcio: “Envía a mi hijo para que me sirva”. (Éxodo capítulo 4 versículos 22, 23.) Por consiguiente, Dios veía a la entera nación de Israel como su “hijo” debido a que era su pueblo escogido, una “propiedad especial, de entre todos los pueblos”. (Deuteronomio capítulo 14 versículos 1, 2.) Puesto que Jehová es la Fuente de la vida y, más concretamente, puesto que produjo este pueblo en consonancia con el pacto abrahámico, se dice que es su “Creador”, su “Formador” y su “Padre”, de modo que al pueblo se le podía llamar por Su nombre. (Compárese con Salmo capítulo 95 versículos 6, 7; Capítulo 100 versículo 3; Isaías capítulo 43 versículos 1 a 7, 15; Capítulo 45 versículos 11, 12, 18,19; Capítulo 63 versículo 16.) Les había ‘ayudado aun desde el vientre’, refiriéndose al comienzo de su desarrollo como pueblo, y los había ‘formado’ mediante su relación con ellos y el pacto de la Ley, dando forma a las características y estructura de la nación. (Isaías capítulo 44 versículos 1, 2, 21; compárese con las expresiones de Dios dirigidas a Jerusalén según se registran en Ezequiel capítulo 16 versículos 1 a 14; también con las expresiones de Pablo en Gálatas capítulo 4 versículo 19 y Primera a los Tesalonicenses capítulo 2 versículos 11, 12.) Jehová los protegió, llevó, corrigió y mantuvo como un padre a un hijo. (Deuteronomio capítulo 1 versículos 30, 31; Capítulo 8 versículos 5 a 9; compárese con Isaías capítulo 49 versículos 14, 15.) La nación debería haber glorificado a su padre tal como haría un “hijo”. (Isaías capítulo 43 versículo 21; Malaquías capítulo 1 versículo 6.) No hacerlo sería negar su condición de hijos. (Deuteronomio capítulo 32 versículos 4 a 6, 18 a 20; Isaías capítulo 1 versículos 2, 3; Capítulo 30 versículos 1, 2, 9.) Algunos israelitas actuaron de manera vergonzosa y se les llamó ‘hijos de belial’ (traducción literal de la expresión hebrea que se traduce “hombres que no sirven para nada” en Deuteronomio capítulo 13 versículo 13 y en otros textos; compárese con Segunda a los Corintios capítulo 6 versículo 15). Se convirtieron en “hijos renegados”. (Jeremías capítulo 3 versículos 14, 22; compárese con Capítulo 4 versículo 22.)
Dios trató a los israelitas como a hijos en sentido nacional debido a su relación de pacto con Él, como se desprende de que Dios se proclame no solo su “Hacedor”, sino también su “Recomprador” y, lo que es más, su “dueño marital”, expresión que coloca a Israel en una relación de esposa de Dios. (Isaías capítulo 54 versículos 5, 6; compárese con Isaías capítulo 63 versículo 8; Jeremías capítulo 3 versículo 14.) Probablemente debido a que los israelitas estaban en relación de pacto con Dios y a que reconocían que Él había formado la nación, se dirigían a Él como “nuestro Padre”. (Isaías capítulo 63 versículos 16 a 19; compárese con Jeremías capítulo 3 versículos 18 a 20; Oseas capítulo 1 versículos 10, 11.)
La tribu de Efraín fue la más importante del reino norteño de diez tribus, y su nombre a menudo representaba al reino entero. Debido a que Jehová escogió a Efraín en lugar de Manasés —el verdadero primogénito de José— para que recibiese de su abuelo Jacob la bendición que le correspondía al primogénito, Jehová pudo llamar a la tribu de Efraín “mi primogénito”. (Jeremías capítulo 31 versículos 9, 20; Oseas capítulo 11 versículos 1 a 8, 12; compárese con Génesis capítulo 48 versículos 13 a 20.)
[Subdivisión:] Israelitas individuales llamados ‘hijos’. Dios también llamó ‘hijos’ a ciertos israelitas en un sentido especial. En el Salmo 2, que Hechos capítulo 4 versículos 24 a 26 atribuye a David, es evidente que cuando el escritor habla del “hijo” de Dios, se refiere a sí mismo. (Salmo capítulo 2 versículos 1, 2, 7 a 12.) Ese salmo se cumplió posteriormente en Cristo Jesús, como se desprende del contexto de Hechos. Como otros versículos del salmo muestran que Dios no se dirigía a un recién nacido, sino a un hombre adulto, al decir: “Tú eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre”, es obvio que David adquirió la condición de hijo como resultado de la selección divina para la gobernación real y por la manera paternal como Dios le trató. (Compárese con Salmo capítulo 89 versículos 3, 19 a 27.) De manera similar, Jehová dijo de Salomón, el hijo de David: “Yo mismo llegaré a ser su padre, y él mismo llegará a ser mi hijo”. (Segundo de Samuel capítulo 7 versículos 12 a 14; Primero de las Crónicas capítulo 22 versículo 10; Capítulo 28 versículo 6.)
[Subdivisión:] Se puede perder la condición de hijo. Cuando Jesús estaba en la Tierra, los judíos aún afirmaban que Dios era su “Padre”. No obstante, Jesús dijo sin rodeos a algunos opositores que procedían “de su padre el Diablo”, pues escuchaban y hacían la voluntad y las obras del adversario de Dios, y, por consiguiente, mostraban que ‘no procedían de Dios’. (Juan capítulo 8 versículos 41, 44, 47.) Esto vuelve a corroborar que el hecho de que un descendiente de Adán disfrute de la condición de hijo de Dios no depende del linaje, sino de que Jehová ponga la base para tener esa relación espiritual con Él, relación que exige que los “hijos” cumplan con su parte, de manera que manifiesten las cualidades de Dios, obedezcan su voluntad y sirvan fielmente a favor de Su propósito e intereses.
[Subtema:] Hijos cristianos de Dios. Como manifiesta Juan capítulo 1 versículos 11, 12, solo algunos de la nación de Israel, los que ejercieron fe en Cristo Jesús, recibieron la “autoridad de llegar a ser hijos de Dios”. El sacrificio de rescate de Cristo permitió que este “resto” judío (Romanos capítulo 9 versículo 27; Capítulo 11 versículo 5) dejara de estar bajo el pacto de la Ley, que, aunque era bueno y perfecto, los condenaba como pecadores, como esclavos bajo la custodia del pecado. De manera que Cristo los libertó para que pudieran recibir “la adopción de hijos” y llegar a ser ‘herederos gracias a Dios’. (Gálatas capítulo 4 versículos 1 a 7; compárese con Gálatas capítulo 3 versículos 19 a 26.)
Las personas de las naciones que antes estaban “sin Dios en el mundo” (Efesios capítulo 2 versículo 12) también se reconciliaron con Él al ejercer fe en Cristo, y de este modo entraron en una relación de hijos. (Romanos capítulo 9 versículos 8, 25, 26; Gálatas capítulo 3 versículos 26 a 29.)
Al igual que Israel, estos cristianos forman un pueblo que está bajo un pacto, pues se les introduce en el “nuevo pacto” validado por la aplicación de la sangre derramada de Cristo. (Lucas capítulo 22 versículo 20; Hebreos capítulo 9 versículo 15.) Sin embargo, Dios mantiene una relación individual con los cristianos al aceptarlos en este pacto. Debido a que escuchan las buenas nuevas y ejercen fe, se les llama para que sean coherederos con el Hijo de Dios (Romanos capítulo 8 versículo 17; Hebreos capítulo 3 versículo 1), Dios los ‘declara justos’ sobre la base de su fe en el rescate (Romanos capítulo 5 versículos 1, 2) y, por consiguiente, ‘se les produce por la palabra de la verdad’ (Santiago capítulo 1 versículo 18), de manera que ‘nacen de nuevo’ como cristianos bautizados, ungidos o engendrados por el espíritu de Dios como sus hijos, con la perspectiva de disfrutar de vida espiritual en los cielos. (Juan capítulo 3 versículo 3; Primera de Pedro capítulo 1 versículos 3, 4.) Ellos han recibido, no un espíritu de esclavitud, tal como el que resultó de la transgresión de Adán, sino un “espíritu de adopción como hijos, espíritu por el cual clamamos: ‘¡Abba, Padre!’”. El término “Abba” es un tratamiento íntimo y cariñoso. (Romanos capítulo 8 versículos 14 a 17; véanse ABBA; ADOPCIÓN [Un significado cristiano].) Gracias a la superioridad del papel de Cristo como mediador y a su sacerdocio, así como a la bondad inmerecida que Dios expresa por medio de aquel, la condición de hijos de estos cristianos ungidos por espíritu es una relación con Dios más íntima que la del Israel carnal. (Hebreos capítulo 4 versículos 14 a 16; Capítulo 7 versículos 19 a 25; Capítulo 12 versículos 18 a 24.)
[Subdivisión:] Cómo mantener la condición de hijos. Su “nuevo nacimiento” a esta esperanza viva (Primera de Pedro capítulo 1 versículo 3) no garantiza de por sí que continuarán en esta condición de hijos. Deben ser “conducidos por el espíritu de Dios”, no por su propia carne pecaminosa, y tienen que estar dispuestos a sufrir como Cristo. (Romanos capítulo 8 versículos 12 a 14, 17.) Han de ser también “imitadores de Dios, como hijos amados” (Efesios capítulo 5 versículo 1), de manera que reflejen las cualidades divinas —paz, amor, misericordia, bondad (Mateo capítulo 5 versículos 9, 44, 45; Lucas capítulo 6 versículos 35, 36)—, muestren que son “sin culpa e inocentes” de la maldad de la “generación torcida y aviesa” que los rodea (Filipenses capítulo 2 versículo 15), se purifiquen de las prácticas injustas (Primera de Juan capítulo 3 versículos 1 a 4, 9, 10), obedezcan los mandamientos de Dios y acepten su disciplina. (Primera de Juan capítulo 5 versículos 1 a 3; Hebreos capítulo 12 versículos 5 a 7.)
[Subdivisión:] Plena adopción como hijos. Aunque se les llama para ser hijos de Dios, mientras están en la carne solo tienen una “prenda de lo que ha de venir”. (Segunda a los Corintios capítulo 1 versículo 22; Capítulo 5 versículos 1 a 5; Efesios capítulo 1 versículos 5, 13, 14.) Por esta razón, pese a que el apóstol hablaba de sí y de sus compañeros cristianos como “hijos de Dios”, podía decir: “Nosotros mismos los que tenemos las primicias, a saber, el espíritu, sí, nosotros mismos gemimos en nuestro interior, mientras aguardamos con intenso anhelo la adopción como hijos, el ser puestos en libertad de nuestros cuerpos por rescate”. (Romanos capítulo 8 versículos 14, 23.) Por consiguiente, después de vencer al mundo por su fidelidad hasta la muerte, por fin reciben la plena adopción como hijos y resucitan como hijos celestiales de Dios y “hermanos” del Principal Hijo de Dios, Cristo Jesús. (Hebreos capítulo 2 versículos 10 a 17; Revelación capítulo 21 versículo 7; compárese con Revelación capítulo 2 versículos 7, 11, 26, 27; Capítulo 3 versículos 12, 21.)
Los que han recibido el llamamiento celestial saben que son hijos espirituales de Dios porque el ‘espíritu mismo [de Dios] da testimonio con su espíritu de que son hijos de Dios’. (Romanos capítulo 8 versículo 16.) Esto debe significar que su espíritu actúa como una fuerza impelente que los mueve a responder de manera positiva tanto a las expresiones del espíritu de Dios que hay en su Palabra inspirada y que tienen que ver con esa esperanza celestial, como a la relación que Dios mantiene con ellos mediante Su espíritu. Por lo tanto, están seguros de que son en realidad hijos y herederos espirituales de Dios.
[Subtema:] Gloriosa libertad de los hijos de Dios. El apóstol habla de la “gloria que va a ser revelada en nosotros” y también de la “expectación anhelante de la creación [que] aguarda la revelación de los hijos de Dios”. (Romanos capítulo 8 versículos 18, 19.) Como la gloria de estos hijos es celestial, es patente que tal “revelación” de su gloria tiene que ir precedida de su resurrección a la vida celestial. (Compárese con Romanos capítulo 8 versículo 23.) Sin embargo, en Segunda a los Tesalonicenses capítulo 1 versículos 6 a 10 se indica que esto no es lo implicado, pues habla de la “revelación del Señor Jesús”, que traerá castigo judicial sobre los que han recibido el juicio adverso de Dios “al tiempo en que él viene para ser glorificado con relación a sus santos”. (Véase REVELACIÓN.)
Como Pablo dice que “la creación” espera esta revelación, y entonces “será libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios”, es evidente que aparte de estos “hijos de Dios” celestiales, hay otros que se benefician de la revelación de ellos en gloria. (Romanos capítulo 8 versículos 19 a 23.) El término griego que se traduce “creación” puede referirse a cualquier criatura, humana o animal, o a la creación en general. No obstante, Pablo indica que esta “creación” está en “expectación anhelante”, y menciona que, pese a haber sido “sujetada a futilidad, [aunque] no de su propia voluntad”, ‘aguarda’ el tiempo en que será “libertada de la esclavitud a la corrupción [con el fin de tener] la gloriosa libertad de los hijos de Dios”, y mientras tanto ‘gime juntamente’ tal como hacen los “hijos” cristianos dentro de sí mismos. Todas estas acciones muestran de manera concluyente que se refiere a la creación o familia humana, no a la creación en general: los animales, la vegetación y otras creaciones animadas e inanimadas. (Compárese con Colosenses capítulo 1 versículo 23.) Por consiguiente, esto tiene que significar que la revelación de los hijos de Dios en gloria abre el camino para que otros miembros de la familia humana entren en una relación con Dios como hijos verdaderos y disfruten de la libertad que acompaña a tal relación. (Véanse DECLARAR JUSTO [La justificación de otro grupo de personas]; GRAN MUCHEDUMBRE.)
En vista de que Cristo es el prometido “Padre Eterno” (Isaías capítulo 9 versículo 6) y de que los “hijos [cristianos] de Dios” llegan a ser sus “hermanos” (Romanos capítulo 8 versículo 29), se desprende que ha de haber otros miembros de la familia humana que consigan la vida por medio de Cristo Jesús y que sean, no sus coherederos y reyes asociados y sacerdotes, sino sus súbditos en el Reino. (Compárese con Mateo capítulo 25 versículos 34 a 40; Hebreos capítulo 2 versículos 10 a 12; Revelación capítulo 5 versículos 9, 10; Capítulo 7 versículos 9, 10, 14 a 17; Capítulo 20 versículos 4 a 9; Capítulo 21 versículos 1 a 4.)
Puede notarse también que Santiago (Capítulo 1 versículo 18) llama a estos “hijos de Dios” ungidos por espíritu “ciertas primicias” de las criaturas de Dios, una expresión similar a la utilizada con referencia a los “ciento cuarenta y cuatro mil” que son “comprados de entre la humanidad”, según se dice en Revelación capítulo 14 versículos 1 a 4. La palabra “primicias” implica que después vienen otros frutos, de modo que la “creación” de Romanos capítulo 8 versículos 19 a 22 se refiere lógicamente a tales ‘frutos posteriores’ o ‘secundarios’ de la humanidad, a quienes se les otorga finalmente la condición de hijos en la familia universal de Dios debido a su fe en Cristo Jesús.
Cuando Jesús habló del futuro “sistema de cosas” y de la “resurrección de entre los muertos” a la vida en ese sistema, dijo que estos llegan a ser “hijos de Dios por ser hijos de la resurrección”. (Lucas capítulo 20 versículos 34 a 36.)
De toda la información que se ha examinado se desprende que se puede ser ‘hijo’ de Dios en diversos sentidos. Por tanto, para determinar qué abarca dicha expresión en cada caso y la naturaleza exacta de esa relación filial hay que tomar en cuenta el contexto.
[Subtema:] Cristo Jesús, el Hijo de Dios. El evangelio de Juan pone de relieve particularmente la existencia prehumana de Jesús como “la Palabra”, y explica que “la Palabra vino a ser carne y residió entre nosotros, y tuvimos una vista de su gloria, gloria como la que pertenece a un hijo unigénito de parte de un padre”. (Juan capítulo 1 versículos 1 a 3, 14.) Las propias declaraciones de Jesús muestran que su condición de hijo era anterior a su nacimiento como hombre; por ejemplo, en una ocasión Jesús dijo: “Cuantas cosas he visto con mi Padre las hablo” (Juan capítulo 8 versículos 38, 42; compárese con Juan capítulo 17 versículos 5, 24); también lo muestra el claro testimonio de los apóstoles inspirados. (Romanos capítulo 8 versículo 3; Gálatas capítulo 4 versículo 4; Primera de Juan capítulo 4 versículos 9 a 11, 14.)
[Subdivisión:] “Unigénito.” Algunos comentaristas cuestionan la traducción de la palabra griega mo·no·gue·nḗs por “unigénito”. Dicen que la última parte de la palabra (gue·nḗs) no se deriva de guen·ná·ō (engendrar), sino de gué·nos (clase), por lo que el término se refiere al ‘único de una clase o género’. Debido a ello varias traducciones dicen que Jesucristo es el “Hijo único” o “único Hijo” ((Biblia Interconfesional. Nuevo Testamento (1978)), (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos), (El Nuevo Testamento. Nueva Versión Internacional (1985), Sociedad Bíblica Internacional), (La Nueva Biblia. Latinoamérica (1981, 1989), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault)), más bien que el “hijo unigénito” de Dios. (Juan capítulo 1 versículo 14; Capítulo 3 versículos 16, 18; Primera de Juan capítulo 4 versículo 9.) Sin embargo, aunque los componentes de la palabra no tengan que ver con la idea de nacimiento, el uso del término implica, sin lugar a dudas, la idea de descendencia o nacimiento, pues la palabra griega gué·nos significa “linaje; parentesco; prole; raza”. Se traduce “raza” en Primera de Pedro capítulo 2 versículo 9. La Vulgata latina de Jerónimo traduce mo·no·gue·nḗs por unigenitus. Muchos lexicógrafos reconocen esta relación del término con nacimiento o descendencia.
La obra Greek and English Lexicon of the New Testament (de Edward Robinson, 1885, página 471) define mo·no·gue·nḗs como “único nacido, unigénito, esto es: hijo único”. El Greek-English Lexicon to the New Testament (de W. Hickie, 1956, página 123) también da: “unigénito”. El Theological Dictionary of the New Testament dice: “My,Ómikron,Ny,Ómikron,- [mo·no-] no denota la fuente, sino la naturaleza de la derivación. Así, My,Ómikron,Ny,Ómikron,Gámma,Épsilon,Ny,ής [mo·no·gue·nés] significa ‘de nacimiento único’, esto es: sin hermanos o hermanas. Esto nos da la idea de unigénito. La ref[erencia] es al hijo único de unos padres, primordialmente en relación con ellos. [...] No obstante, la palabra también puede utilizarse en un sentido más general sin ref[erencia] a derivación con el significado de ‘único’, ‘sin par’, ‘incomparable’, aunque no deberían confundirse las ref[erencias] a clase o especie y a manera” (edición de G. Kittel, traducción al inglés y edición de G. Bromiley, 1969, Volumen 4, página 738).
Con respecto al uso del término en las Escrituras Griegas Cristianas o “Nuevo Testamento”, esta última obra dice: “Significa ‘unigénito’. [...] En [Juan]  Capítulo 3 versículo 16, 18; 1 Jn.Capítulo 4 versículo 9; [Juan] Capítulo 1 versículo 18, la relación de Jesús no solo se compara a la de un hijo único con respecto a su padre. Es la relación del unigénito con respecto al Padre. [...] En Jn.Capítulo 1 versículo 14,  18; Capítulo 3 versículos 16, 18; 1 Jn.Capítulo 4 versículo 9 My,Ómikron,Ny,Ómikron,Gámma,Épsilon,Ny,ής denota más que la singularidad o excelencia de Jesús. En todos estos versículos se le llama expresamente el Hijo, y así se le considera en Capítulo 1 versículo 14. En Jn. My,Ómikron,Ny,Ómikron,Gámma,Épsilon,Ny,ής denota el origen de Jesús. Él es My,Ómikron,Ny,Ómikron,Gámma,Épsilon,Ny,ής en cuanto es el unigénito” (páginas 739 a 741).
En vista de estos comentarios y de las pruebas procedentes de las Escrituras, no hay razón para cuestionar las traducciones que muestran que Jesús no solo es el único o incomparable Hijo de Dios, sino su “Hijo unigénito”, descendiente de Dios en el sentido de que Él le ha creado. Confirman esta idea las referencias apostólicas al Hijo como “el primogénito de toda la creación” y “Aquel que nació de Dios”. (Colosenses capítulo 1 versículo 15; Primera de Juan capítulo 5 versículo 18.) De hecho, Jesús mismo declara que es “el principio de la creación por Dios”. (Revelación capítulo 3 versículo 14.)
Jesús, que se llamaba “la Palabra” antes de ser hombre, es el hijo “primogénito” de Dios (Colosenses capítulo 1 versículo 15) por ser su primera creación. (Juan capítulo 1 versículo 1.) La voz “principio” que aparece en Juan capítulo 1 versículo 1 no puede referirse al “principio” de Dios el Creador, pues Él no tiene principio, es eterno. (Salmo capítulo 90 versículo 2.) Debe referirse, pues, al principio de la creación, cuando Dios produjo a la Palabra como su Hijo primogénito. El término “principio” se usa de manera similar en muchos otros textos con referencia al comienzo de un período, carrera o proceder, como el “principio” de la carrera cristiana de aquellos a quienes Juan escribió su primera carta (Primera de Juan capítulo 2 versículo 7; Capítulo 3 versículo 11), el “principio” del proceder rebelde de Satanás (Primera de Juan capítulo 3 versículo 8) o el “principio” de la desviación de Judas de la justicia. (Juan capítulo 6 versículo 64; véase JUDAS número. 4 [Se corrompe].) Jesús es el “Hijo unigénito” (Juan capítulo 3 versículo 16) en el sentido de que es el único de los hijos de Dios, celestiales o humanos, creado exclusivamente por Dios, pues a todos los demás se les creó a través o “por medio de” ese Hijo primogénito. (Colosenses capítulo 1 versículos 16, 17; véanse JESUCRISTO [Existencia prehumana]; UNIGÉNITO.)
[Subdivisión:] Engendrado por espíritu, vuelve a ser hijo celestial. Cuando Jesús nació como hombre, mantuvo la condición de Hijo de Dios de que disfrutaba en su existencia prehumana. Su nacimiento no fue el fruto de una concepción por simiente o esperma humano de ningún descendiente de Adán, sino que se debió a la acción del espíritu santo de Dios. (Mateo capítulo 1 versículos 20, 25; Lucas capítulo 1 versículos 30 a 35; compárese con Mateo capítulo 22 versículos 42 a 45.) Jesús confesó que era hijo de Dios a la edad de doce años, cuando dijo a sus padres terrestres: “¿No sabían que tengo que estar en la casa de mi Padre?”. Ellos no captaron el sentido de estas palabras, pues quizás pensaron que llamaba a Dios “Padre” como lo hacían los israelitas en general, como ya se ha visto. (Lucas capítulo 2 versículos 48 a 50.)
Sin embargo, cuando Juan el Bautista lo bautizó unos treinta años después de nacer como hombre, el espíritu santo vino sobre Jesús y Dios le dijo: “Tú eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado”. (Lucas capítulo 3 versículos 21 a 23; Mateo capítulo 3 versículos 16, 17.) Jesús, en tanto hombre, ‘nació de nuevo’ para ser a partir de entonces un Hijo engendrado por espíritu con la esperanza de volver a la vida celestial, y fue ungido con espíritu para ser el rey y sumo sacerdote nombrado por Dios. (Juan capítulo 3 versículos 3 a 6; compárese con Capítulo 17 versículo 4, 5; véase JESUCRISTO [Su bautismo].) De un modo parecido se expresó Dios en la transfiguración en el monte, cuando se mostró a Jesús en la gloria del Reino. (Compárese con Mateo capítulo 16 versículo 28 y capítulo 17 versículos 1 a 5.) Con respecto a la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, Pablo aplicó parte del Salmo segundo a aquella ocasión, citando las palabras de Dios: “Tú eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre”, y también aplicó las palabras del pacto de Dios con David, a saber: “Yo mismo llegaré a ser su padre, y él mismo llegará a ser mi hijo”. (Salmo capítulo 2 versículo 7; Segundo de Samuel capítulo 7 versículo 14; Hechos capítulo 13 versículo 33; Hebreos capítulo 1 versículo 5; compárese con Hebreos capítulo 5 versículo 5.) Por su resurrección de entre los muertos a vida de espíritu Jesús fue “declarado Hijo de Dios” (Romanos capítulo 1 versículo 4), “declarado justo en espíritu”. (Primera a Timoteo capítulo 3 versículo 16.)
Por tanto, se ve que tal como David, un hombre adulto, podía ‘llegar a ser hijo de Dios’ en un sentido especial, así también Cristo Jesús ‘llegó a ser Hijo de Dios’ de una manera especial cuando fue bautizado y cuando fue resucitado, y seguramente también cuando entró en la gloria completa del Reino.
[Subdivisión:] Acusación falsa de blasfemia. Debido a que Jesús varias veces llamó a Dios su Padre, ciertos judíos opuestos lo acusaron de blasfemia, diciendo: “Tú, aunque eres hombre, te haces a ti mismo un dios”. (Juan capítulo 10 versículo 33.) La mayor parte de las traducciones leen aquí “Dios”. Sin embargo, la versión de (El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo (1981), Pablo Besson) y la traducción al inglés de Charles Cutler Torrey escriben la palabra en minúscula (“dios”), mientras que The Emphatic Diaglott ofrece la lectura interlineal “un dios”. La base principal para traducir “un dios” se halla en la propia respuesta de Jesús, en la que citó del Salmo capítulo 82 versículos 1 a 7. Como puede verse, este texto no se refería a que hubiera personas a las que se llamara “Dios”, sino “dioses” e “hijos del Altísimo”.
Según el contexto, aquellos a quienes Jehová llamó “dioses” e “hijos del Altísimo” en este salmo eran jueces israelitas que habían obrado de manera injusta, lo que hizo que el propio Jehová tuviera que juzgar ‘en medio de esos dioses’. (Salmo capítulo 82 versículos 1 a 6, 8.) En vista de que Jehová aplicó esos términos a aquellos hombres, ciertamente Jesús no era culpable de ninguna blasfemia al decir: “Soy Hijo de Dios”. Mientras que las obras de aquellos “dioses” o jueces contradecían su afirmación de ser “hijos del Altísimo”, las obras de Jesús siempre dieron prueba de que estaba en unión con su Padre y tenía una relación de perfecta armonía con Él. (Juan capítulo 10 versículos 34 a 38.)

HIJO DEL HOMBRE
Se utiliza principalmente como traducción de la expresión hebrea ben–ʼa·dhám. En este caso ʼa·dhám, más bien que referirse a Adán como persona, tiene el sentido genérico de “humanidad”, por lo que, en esencia, la expresión ben–ʼa·dhám significa “hijo de la humanidad; hijo humano o terrestre”. (Salmo capítulo 80 versículo 17; Capítulo 146 versículo 3; Jeremías capítulo 49 versículos 18, 33.) A menudo se utiliza esta expresión en paralelo con otros términos hebreos para “hombre”, a saber: ʼisch, que significa “varón” (compárese con Números capítulo 23 versículo 19; Job capítulo 35 versículo 8; Jeremías capítulo 50 versículo 40) y ʼenóhsch, “hombre mortal”. (Compárese con Salmo capítulo 8 versículo 4; Isaías capítulo 51 versículo 12; Capítulo 56 versículo 2.) En el Salmo capítulo 144 versículo 3 la expresión “hijo del hombre mortal” viene del hebreo ben–ʼenóhsch, mientras que en Daniel capítulo 7 versículo 13 aparece el equivalente arameo (bar ʼenásch).
En griego esa expresión es hui·ós tou an·thrṓ·pou, cuya última parte representa la palabra genérica griega para “hombre” (án·thrō·pos). (Mateo capítulo 16 versículo 27.)
El libro de las Escrituras Hebreas donde aparece con más frecuencia esa expresión es Ezequiel, donde Dios se dirige al profeta como “hijo del hombre” más de noventa veces. (Ezequiel capítulo 2 versículos 1, 3, 6, 8.) Parece ser que el que se llame de esta manera al profeta sirve para destacar que solo es una criatura humana, y así realza el contraste que existe entre el vocero humano y la Fuente de su mensaje, el Dios Altísimo. En Daniel capítulo 8 versículo 17 se llama del mismo modo al profeta Daniel.
[Subtema:] Cristo Jesús, “el Hijo del hombre”. En los evangelios se encuentra esta expresión casi ochenta veces, y en todos los casos aplica a Jesucristo. Él la utilizó para referirse a sí mismo. (Mateo capítulo 8 versículo 20; Capítulo 9 versículo 6; Capítulo 10 versículo 23.) Además de aparecer en los evangelios, también se encuentra en Hechos capítulo 7 versículo 56; Hebreos capítulo 2 versículo 6; Revelación capítulo 1 versículo 13 yCapítulo 14 versículo 14.
El que Jesús se aplicase a sí mismo esta expresión mostraba con claridad que el Hijo de Dios era en realidad un ser humano, que “vino a ser carne”. (Juan capítulo 1 versículo 14.) Era “procedente de una mujer”, puesto que la virgen hebrea María lo había concebido y dado a luz. (Gálatas capítulo 4 versículo 4; Lucas capítulo 1 versículos 34 a 36.) Por consiguiente, no “se encarnó” o simplemente materializó un cuerpo humano, como habían hecho antes ciertos ángeles, sino que llegó a ser un verdadero ‘hijo de la humanidad’ al nacer de una madre humana. (Compárese con Primera de Juan capítulo 4 versículos 2, 3; Segunda de Juan 7; véase CARNE.)
Por esta razón el apóstol Pablo podía aplicar el Salmo 8 a Jesucristo. En su carta a los Hebreos (Capítulo 2 versículo 5 a 9) Pablo citó los versículos que dicen: “¿Qué es el hombre mortal [ʼenóhsch] para que lo tengas presente, y el hijo del hombre terrestre [ben–ʼa·dhám] para que cuides de él? También procediste a hacerlo un poco menor que los que tienen parecido a Dios [“un poco inferior a los ángeles”, en Hebreos capítulo 2 versículo 7], y con gloria y esplendor entonces lo coronaste. Lo haces dominar sobre las obras de tus manos; todo lo has puesto debajo de sus pies”. (Salmo capítulo 8 versículos 4 a 6; compárese con Salmo capítulo 144 versículo 3.) Pablo muestra que, para cumplir este salmo profético, Jesús fue hecho en realidad “un poco inferior a los ángeles” y verdaderamente llegó a ser un “hijo [mortal] del hombre terrestre”, para que muriese como tal y así “gustase la muerte por todo hombre”, para que después su Padre, que lo resucitó, lo coronara con gloria y esplendor. (Hebreos capítulo 2 versículos 8, 9; compárese con el versículo 14; Filipenses capítulo 2 versículos 5 a 9.)
Por lo tanto, la designación “Hijo del hombre” también sirve para identificar a Jesucristo como el gran Congénere de la humanidad, aquel que tiene el poder de rescate para redimirla de la esclavitud al pecado y la muerte, y como el gran Vengador de la sangre. (Levítico capítulo 25 versículos 48, 49; Números capítulo 35 versículos 1 a 29; véanse RECOMPRA, RECOMPRADOR; RESCATE; VENGADOR DE LA SANGRE.)
Por consiguiente, el que a Jesús se le llamara “Hijo de David” (Mateo capítulo 1 versículo 1; Capítulo 9 versículo 27) destaca el hecho de que era el heredero del pacto del Reino que se cumpliría en el linaje de David; el que se le llamase “Hijo del hombre” indica que es de la raza humana en virtud de su nacimiento carnal, y el que se le llame “Hijo de Dios” subraya su origen divino, que no descendió del pecador Adán ni heredó la imperfección de él y que, por lo tanto, disfruta de una posición completamente justa ante Dios. (Mateo capítulo 16 versículos 13 a 17.)
¿Qué es la “señal del Hijo del hombre”?
Sin embargo, hay otra razón de peso para que Jesús se aplicara con frecuencia la expresión “Hijo del hombre”. Esta tiene que ver con el cumplimiento de la profecía registrada en Daniel capítulo 7 versículos 13, 14. Daniel vio en visión a “alguien como un hijo del hombre” viniendo con las nubes de los cielos, que obtuvo acceso al “Anciano de Días” y a quien se le concedió “gobernación y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a él”, y cuyo reino sería perdurable.
Debido a que la interpretación angélica de la visión, registrada en Daniel capítulo 7 versículos 18,  22 y 27, habla de los “santos del Supremo” y dice que toman posesión del Reino, muchos comentaristas han tratado de mostrar que aquí el “hijo del hombre” es una “persona colectiva”, es decir, ‘los santos de Dios en su aspecto colectivo [...] considerados en conjunto como pueblo’, ‘el pueblo glorificado e ideal de Israel’. Sin embargo, este razonamiento es superficial a la luz de las Escrituras Griegas Cristianas. No toma en consideración el hecho de que Cristo Jesús, el rey ungido de Dios, hizo un ‘pacto para un reino’ con sus seguidores a fin de que pudieran participar con él en su Reino, y que aunque ellos tienen que gobernar como reyes y sacerdotes, lo harán bajo su jefatura y por medio de la autoridad que él les ha concedido. (Lucas capítulo 22 versículos 28 a 30; Revelación capítulo 5 versículos 9, 10; Capítulo 20 versículos 4 a 6.) Por tanto, reciben autoridad para gobernar sobre las naciones solo debido a que él la recibió primero del Dios Soberano. (Revelación capítulo 2 versículos 26, 27; Capítulo 3 versículo 21.)
La propia respuesta de Jesús a la pregunta del sumo sacerdote muestra cómo debe entenderse esta expresión. Dijo: “Lo soy [el Cristo, el Hijo de Dios]; y ustedes verán al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo con las nubes del cielo”. (Marcos capítulo 14 versículos 61, 62; Mateo capítulo 26 versículos 63, 64.)
Por lo tanto, la profecía de la venida del Hijo del hombre a la presencia del Anciano de Días, Jehová Dios, aplica claramente a una persona: el Mesías, Jesucristo. Los hechos muestran que así lo entendía el pueblo judío. Los escritos rabínicos aplicaban la profecía al Mesías. (Soncino Books of the Bible, edición de A. Cohen, Londres, 1951, comentario sobre Daniel capítulo 7 versículo 13.) Seguramente debido a que deseaban algún cumplimiento literal de esta profecía, los fariseos y los saduceos le pidieron a Jesús que “les mostrara alguna señal del cielo”. (Mateo capítulo 16 versículo 1; Marcos capítulo 8 versículo 11.) Después que Jesús murió como hombre y fue resucitado a vida de espíritu, Esteban tuvo una visión de los “cielos abiertos” y vio “al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios”. (Hechos capítulo 7 versículo 56.) Este hecho muestra que aunque Jesucristo sacrificó su naturaleza humana como rescate por la humanidad, en su posición celestial sigue aplicándole la designación mesiánica “Hijo del hombre”.
En la primera parte de su declaración al sumo sacerdote sobre la venida del Hijo del hombre, Jesús dijo que estaría “sentado a la diestra del poder”. Por lo visto estas palabras hacen alusión al Salmo profético 110, ya que Jesucristo había mostrado con anterioridad que este salmo le aplicaba. (Mateo capítulo 22 versículos 42 a 45.) Este pasaje, así como la aplicación que hizo el apóstol en Hebreos capítulo 10 versículos 12, 13, revela que Jesucristo tendría que esperar durante un tiempo antes de que su Padre le enviase para ir “sojuzgando en medio de [sus] enemigos”. Por lo tanto, se desprende que la profecía de Daniel capítulo 7 versículos 13, 14 no se cumple cuando Jesucristo resucitó y ascendió al cielo, sino cuando Dios le autoriza para tomar acción con una expresión vigorosa de su regia autoridad. Por tanto, ‘la venida del Hijo del hombre al Anciano de Días’ al parecer es contemporánea de la situación que se presenta en Revelación capítulo 12 versículos 5 a 10, cuando el simbólico niño es arrebatado al trono de Dios.
Sin embargo, en Mateo capítulo 24 versículo 30 y Lucas capítulo 21 versículo 27, Jesús profetizó sobre la “señal del Hijo del Hombre” justo después de mencionar fenómenos celestiales que la Biblia asocia con la ejecución del juicio divino contra los humanos malvados. (Compárese Mateo capítulo 24 versículo 29 y Lucas capítulo 21 versículos 25, 26 con Isaías capítulo 13 versículos 9, 10 y Joel capítulo 2 versículos 30, 31.) Como “todas las tribus de la tierra [...] verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria” y “se golpearán en lamento”, es evidente que esto se refiere al momento en que una demostración sobrenatural del poder real de Jesús llene de temor el corazón de las personas que no hayan amoldado su vida a la voluntad divina.
Otras visiones proféticas de Revelación (Capítulo 17 versículo 12 a 14; Capítulo 19 versículos 11 a 21) muestran el ejercicio de pleno poder real del Rey mesiánico sobre “pueblos, grupos nacionales y lenguajes” (Daniel capítulo 7 versículo 14), de modo que el que es “como un hijo del hombre” en Revelación capítulo 14 versículo 14 y capítulo 1 versículo 13 seguramente también representa a Jesucristo.
Con respecto al ‘Hijo del hombre que viene con las nubes y todo ojo lo ve’ (Mateo capítulo 24 versículo 30; Revelación capítulo 1 versículo 7), véanse NUBE (Uso figurado); OJO; PRESENCIA.

HIJOS
En hebreo y griego se utilizan varios términos con diferentes matices para referirse a la descendencia humana. El término hebreo común para niño (hijo) es yé·ledh. (Génesis capítulo 21 versículo 8.) Emparentada con esta palabra está la voz yal·dáh, que se refiere a una “jovencilla” o una “niña”. (Joel capítulo 3 versículo 3; Génesis capítulo 34 versículo 4; Zacarías capítulo 8 versículo 5.) Ambas palabras proceden de la raíz ya·ládh, que significa “producir; alumbrar; dar a luz”. Otros dos vocablos hebreos para hijo (ʽoh·lél y ʽoh·lál) vienen del verbo raíz ʽul, que significa “dar de mamar; lactar”. (Primero de Samuel capítulo 22 versículo 19; Jeremías capítulo 6 versículo 11; Génesis capítulo 33 versículo 13.) El término hebreo usual para muchacho o joven es ná·ʽar. (Génesis capítulo 19 versículo 4; Jueces capítulo 8 versículo 20.) Sin embargo, este término también se usa con referencia a niños pequeños, como Moisés cuando tenía tres meses. (Éxodo capítulo 2 versículo 6; compárese con Segundo de Samuel capítulo 12 versículo 16.) La voz hebrea taf (niñitos; pequeñuelos) transmite la idea básica de andar “con pasos menudos”. (Génesis capítulo 43 versículo 8; Capítulo 45 versículo 19; Isaías capítulo 3 versículo 16.) Entre los términos griegos se encuentran té·knon (hijo), te·kní·on (hijito), thy·gá·tēr (hija), pai·dí·on (niñito) y ár·sēn (hijo varón). (Mateo capítulo 10 versículo 21; Juan capítulo 13 versículo 33; Mateo capítulo 14 versículo 6; Mateo capítulo 2 versículo 8; Revelación capítulo 12 versículo 13.) La voz griega nḗ·pi·os se refiere a un pequeñuelo (Primera a los Corintios capítulo 13 versículo 11), y bré·fos, a una “criatura”. (Lucas capítulo 1 versículo 41.)
Para que la raza humana se multiplicase, el Creador, Jehová, le dio la capacidad de engendrar hijos, quienes a su vez llegarían a ser adultos y con el tiempo también serían padres. El mandato de que se procrearan se encuentra en Génesis capítulo 1 versículo 28. Tener hijos siempre ha sido un deseo normal de la gente. Los israelitas de la antigüedad deseaban especialmente tener hijos varones. (Génesis capítulo 4 versículos 1, 25; Capítulo 29 versículos 32 a 35.) El salmista lo expresó así: “Los hijos [varones] son una herencia de parte de Jehová [...]. Feliz es el hombre físicamente capacitado que ha llenado su aljaba de ellos”. (Salmo capítulo 127 versículos 3 a 5.) Ese interés se debía a la promesa de Dios de hacerlos una nación poderosa, y en especial a que abrigaban la esperanza de que uno de sus hijos resultara ser la “descendencia” por medio de la que vendrían las bendiciones de Dios a la humanidad, según se le prometió a Abrahán. (Génesis capítulo 22 versículo 18; Capítulo 28 versículo 14; Primero de Samuel capítulo 1 versículos 5 a 11.) Al debido tiempo, el ángel Gabriel le anunció a María, una muchacha virgen de la tribu de Judá, que era “altamente favorecida”, y añadió: “Concebirás en tu matriz y darás a luz un hijo, y has de ponerle por nombre Jesús. Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y Jehová Dios le dará el trono de David su padre”. (Lucas capítulo 1 versículos 28, 31, 32.) El tener muchos hijos se consideraba una bendición de Dios (Salmo capítulo 127 versículos 3 a 5; Capítulo 128 versículos 3 a 6), mientras que la esterilidad se veía como un oprobio. (Génesis capítulo 30 versículo 23.)
En tiempos bíblicos el nacimiento de un niño solía ser una ocasión más feliz que el nacimiento de una niña, aunque en el círculo familiar los padres amaban igual a las hijas que a los hijos. Su preferencia por los varones se debía a que por medio de ellos se mantenía el nombre y la línea de descendencia familiar, y las posesiones hereditarias permanecían en la familia. (Números capítulo 27 versículo 8.) La prioridad del varón se refleja también en el hecho de que el período de purificación según la Ley era el doble en caso del nacimiento de una hija. (Levítico capítulo 12 versículos 2 a 5.) Asimismo, el hijo primogénito pertenecía a Jehová y tenía que ser redimido con un precio de redención. (Éxodo capítulo 13 versículos 12, 13; Números capítulo 18 versículos 15, 16.)
Los nombres de las hijas no se registraban con tanta asiduidad como los de los hijos. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 34, 35.) Pero Jesús no hizo distinción entre varón y hembra. Sanó a la hija de una mujer fenicia y resucitó a la hija de Jairo cuando los afligidos padres de esta niña intercedieron. (Mateo capítulo 15 versículos 22 a 28; Lucas capítulo 8 versículos 41, 42, 49 a 56.)
Antiguamente, cuando una criatura nacía, se la lavaba con agua y después se la frotaba con sal (Ezequiel capítulo 16 versículo 4), para que la piel quedase seca, tersa y firme. Luego se envolvía al bebé con pañales o bandas de tela bien ajustadas. (Job capítulo 38 versículo 9; Lucas capítulo 2 versículo 12.) Las madres amamantaban a sus pequeños durante dos años y medio o tres, y a veces hasta más tiempo. En circunstancias especiales, como cuando la madre moría o no tenía suficiente leche, se recurría a nodrizas.
En tiempos antiguos los niños solían recibir el nombre cuando nacían. A veces se lo daba el padre (Génesis capítulo 5 versículo 29; Capítulo 16 versículo 15; Capítulo 21 versículo 3; Capítulo 35 versículo 18) y otras, la madre (Génesis capítulo 4 versículo 25; Capítulo 29 versículo 32; Primero de Samuel capítulo 1 versículo 20). Con el tiempo se pasó a dar nombre a los varones israelitas el día de su circuncisión, a saber, el octavo día. (Lucas capítulo 1 versículo 59; Capítulo 2 versículo 21.)
A menudo se identificaba o distinguía a los hombres por el nombre de su padre o de un antepasado más distante. Por ejemplo, a David se le llamó “el hijo de Jesé”. (Primero de Samuel capítulo 22 versículos 7, 9.) Se solía unir la palabra hebrea ben o la aramea bar (hijo) al nombre del padre como prefijo, y así se formaba un apellido para el hijo, como en el caso de Bar-Jesús (significa “Hijo de Jesús”). (Hechos capítulo 13 versículo 6.) Ciertas versiones dejan el prefijo sin traducir, otras lo traducen en la mayoría de los casos y algunas dan la traducción en el margen. También esos prefijos podían unirse al nombre debido a las circunstancias que rodeaban el nacimiento del niño, como Ben-ammí, que significa “Hijo de Mi Pueblo [es decir, parientes]”, y no hijo de extranjeros; o Ben-oní, que significa “Hijo de Mi Duelo”, y que fue el nombre que le dio a Benjamín su madre Raquel cuando ella estaba a punto de morir. (Génesis capítulo 19 versículo 38; Capítulo 35 versículo 18.) Aunque algunas veces el niño se llamaba igual que su padre, por lo general el nombre que se le daba tenía que ver con las circunstancias que precedían o acompañaban al nacimiento, o estaba relacionado con el nombre de Jehová. Con el tiempo, ciertos nombres simplemente llegaron a ser tradicionales y no tenían nada que ver con el significado original.
Las madres utilizaban diversos métodos para transportar a sus hijos pequeños. A veces se ataban el niño a la espalda o lo llevaban sobre los hombros. Por boca de Isaías, Jehová hace referencia a la costumbre de las madres de estrechar a sus hijos contra su seno, de subírselos a los hombros o apoyárselos al costado, justo por encima de la cadera. (Isaías capítulo 49 versículo 22; Capítulo 66 versículo 12.) Moisés también mencionó que se transportaba a los niños apoyados contra el seno. (Números capítulo 11 versículo 12.)
A los hijos varones los atendía especialmente la madre hasta que tenían unos cinco años. Como es natural, el padre tenía la responsabilidad principal de enseñar al hijo las Escrituras desde su infancia con la ayuda de la madre. (Deuteronomio capítulo 6 versículo 7; Proverbios capítulo 1 versículo 8; Efesios capítulo 6 versículo 4; Segunda a Timoteo capítulo 3 versículo 15.) Según iban creciendo, el padre los educaba e instruía en la agricultura, la ganadería o en algún oficio, como el de carpintero. José y David fueron pastorcillos. (Génesis capítulo 37 versículo 2; Primero de Samuel capítulo 16 versículo 11.)
Las niñas estaban bajo la custodia directa de la madre, aunque naturalmente seguían sujetas a la jurisdicción del padre. Mientras vivían en casa, se les enseñaba a desempeñar las tareas domésticas, que les serían de gran valor para la vida adulta. Raquel era pastora. (Génesis capítulo 29 versículos 6 a 9.) Las mujeres jóvenes trabajaban en los campos durante la siega (Rut capítulo 2 versículos 5 a 9), y la muchacha sulamita dice que sus hermanos la hicieron guardiana de las viñas. (Cantar de los Cantares capítulo 1 versículo 6.)
En la sociedad patriarcal a las hijas se les dieron ciertos derechos y responsabilidades, pero también se les impusieron limitaciones. Tenían diversos quehaceres asignados. Las hijas de los sacerdotes podían comer de las porciones sacerdotales de los sacrificios. (Génesis capítulo 24 versículos 16, 19, 20; Capítulo 29 versículos 6 a 9; Levítico capítulo 10 versículo 14.) No era legal que un padre prostituyese a su hija, pero si se daba el caso de que la violasen, podía cobrar por el daño. (Éxodo capítulo 22 versículos 16, 17; Levítico capítulo 19 versículo 29; Deuteronomio capítulo 22 versículos 28, 29.) En ciertas ocasiones los padres ofrecieron sus hijas vírgenes a chusmas depravadas a fin de proteger a sus invitados. (Génesis capítulo 19 versículos 6 a 8; Jueces capítulo 19 versículos 22 a 24.) A veces las hijas recibían una herencia junto con sus hermanos, pero en el caso de las cinco hijas de Zelofehad, cuyo padre murió sin hijos varones, recibieron la herencia completa de sus antepasados, aunque con la condición de que se casaran con hijos de Manasés para que la herencia quedara dentro de la misma tribu. (Números capítulo 36 versículos 1 a 12; Josué capítulo 15 versículo 19; Job capítulo 42 versículo 15.)
En Israel los niños pequeños también disfrutaban de esparcimiento y diversiones. Jesús hizo referencia a los niños que jugaban en la plaza del mercado imitando las actividades que habían visto realizar a los mayores. (Mateo capítulo 11 versículos 16, 17; Zacarías capítulo 8 versículo 5.)
Los jóvenes israelitas bien educados se acordaban de su Creador en los días de su mocedad, y algunos incluso fueron ministros suyos. Siendo Samuel un niño, se le usó para ministrar a Jehová en el tabernáculo. (Primero de Samuel capítulo 2 versículo 11.) Con solo doce años de edad, Jesús estaba muy interesado en el servicio de su Padre e intentaba aprender todo lo posible hablando con los maestros en el templo. (Lucas capítulo 2 versículos 41 a 49.) Una niñita hebrea que tenía gran fe en Jehová y en su profeta Eliseo fue la responsable de que Naamán se dirigiese a Eliseo para curarse de la lepra. (Segundo de los Reyes capítulo 5 versículos 2, 3.) En el Salmo capítulo 148 versículos 12, 13, tanto los muchachos como las muchachas reciben el mandato de alabar a Jehová. Debido a la enseñanza bíblica que habían recibido, cuando unos muchachos vieron a Jesús en el templo, clamaron diciendo: “¡Salva, rogamos, al Hijo de David!”, y Jesús los aprobó. (Mateo capítulo 21 versículos 15, 16.)
Los padres eran los responsables de la educación y preparación de sus hijos. Debían darles instrucción y guía tanto de palabra como con el ejemplo. El programa educativo era el siguiente: 1) Se les enseñaba a temer a Jehová. (Salmo capítulo 34 versículo 11; Proverbios capítulo 9 versículo 10.) 2) Se exhortaba al niño a honrar a su padre y a su madre. (Éxodo capítulo 20 versículo 12; Levítico capítulo 19 versículo 3; Deuteronomio capítulo 27 versículo 16.) 3) Se inculcaba con diligencia en su mente enseñable la disciplina o instrucción de la Ley, sus mandamientos y doctrinas, y se les educaba en las actividades de Jehová y sus verdades reveladas. (Deuteronomio capítulo 4 versículos 5, 9; Capítulo 6 versículos 7 a 21; Salmo capítulo 78 versículo 5.) 4) Se les recalcaba el respeto a las personas mayores. (Levítico capítulo 19 versículo 32.) 5) Se grababa en su mente de manera indeleble la importancia de obedecer. (Proverbios capítulo 4 versículo 1; Capítulo 19 versículo 20; Capítulo 23 versículos 22 a 25.) 6) Se daba mucha importancia a la preparación práctica para la vida adulta. Las muchachas aprendían las labores del hogar, y los muchachos aprendían el oficio de su padre o quizás algún otro. 7) Se enseñaba a los niños a leer y escribir.
Después del exilio en Babilonia, hubo sinagogas en la mayoría de las ciudades, y con el tiempo los maestros instruyeron allí a los muchachos. Los padres también instruían a sus hijos cuando iban a las asambleas que se celebraban con el propósito de adorar y alabar a Jehová. (Deuteronomio capítulo 31 versículos 12, 13; Nehemías capítulo 12 versículo 43.) Los padres de Jesús lo habían llevado a Jerusalén para la Pascua. En el viaje de regreso lo echaron de menos y luego lo hallaron en el templo, “sentado en medio de los maestros, y escuchándoles e interrogándolos”. (Lucas capítulo 2 versículos 41 a 50; véase EDUCACIÓN.)
Si se daba el caso de que un hijo se volvía un rebelde incorregible después de haber recibido suficientes advertencias y la disciplina necesaria, se tomaba una medida más drástica. Se llevaba al hijo ante los ancianos de la ciudad, y después que los padres atestiguaban que era irreformable, se le condenaba a la pena capital por lapidación. Es obvio que no se trataba de un niñito, sino de un hijo ya crecido, pues las Escrituras dicen que era “glotón y borracho”. (Deuteronomio capítulo 21 versículos 18 a 21.) Se daba muerte al que hería a su padre o a su madre, o invocaba el mal contra sus padres. La razón para tomar esas medidas tan rigurosas era que la nación debía eliminar lo que era malo de en medio de ellos, y de esta manera “todo Israel [oiría] y verdaderamente [llegaría] a tener miedo”. Por consiguiente, por medio del castigo que se infligía a tales ofensores, se restringía en gran manera cualquier tendencia que hubiese en la nación hacia la delincuencia juvenil o la falta de respeto a la autoridad de los padres. (Éxodo capítulo 21 versículos 15, 17; Mateo capítulo 15 versículo 4; Marcos capítulo 7 versículo 10.)
Un grupo de muchachos mostró gran falta de respeto a Eliseo, el profeta nombrado de Dios, cuando se burlaron de él diciéndole: “¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo!”. Querían que Eliseo, que llevaba la conocida prenda de vestir de Elías, siguiera subiendo hacia Betel, o que se fuera de la Tierra, como suponían que había hecho Elías. (Segundo de los Reyes capítulo 2 versículo 11.) No lo querían por allí. Finalmente, Eliseo se volvió e invocó el mal contra ellos en el nombre de Jehová. “Entonces dos osas salieron del bosque y se pusieron a despedazar a cuarenta y dos niños del número de ellos.” (Segundo de los Reyes capítulo 2 versículos 23, 24.)
Jesús profetizó que los hijos se levantarían contra sus padres y los padres contra los hijos debido a la posición que adoptarían como seguidores suyos. (Mateo capítulo 10 versículo 21; Marcos capítulo 13 versículo 12.) El apóstol Pablo predijo que entre los problemas importantes que caracterizarían “los últimos días” estarían los hijos desobedientes a los padres y la ausencia de cariño natural. (Segunda a Timoteo capítulo 3 versículos 1 a 3.)
Cuando el apóstol Pablo mencionó los requisitos para los ancianos y siervos ministeriales de la congregación cristiana, especificó que los hombres seleccionados para esos puestos de responsabilidad deberían tener “hijos creyentes no acusados de disolución, ni ingobernables”, y que tendrían que estar en sujeción con toda seriedad, pues dice: “Si de veras no sabe algún hombre presidir su propia casa, ¿cómo cuidará de la congregación de Dios?”. (Tito capítulo 1 versículo 6; Primera a Timoteo capítulo 3 versículos 4, 5, 12.)
[Subtema:] Autoridad de los padres. La autoridad de los padres, en particular la del padre, era bastante amplia. Mientras el padre vivía y era capaz de dirigir su casa, los hijos debían estar en sujeción a él. Sin embargo, cuando un hijo formaba su propio hogar independiente, entonces llegaba a ser el cabeza de su casa. Un padre podía vender a sus hijos como esclavos por un tiempo (aunque no vendería a una hija a un extranjero) para pagar sus deudas, o quizás darlos como fianza. (Éxodo capítulo 21 versículos 7 a 10; Segundo de los Reyes capítulo 4 versículo 1; Nehemías capítulo 5 versículos 2 a 5; Mateo capítulo 18 versículo 25.) La autoridad del padre sobre la hija era tal que hasta podía anular un voto que ella hubiera hecho. Sin embargo, no tenía autoridad para impedir que adorara a Jehová u obedeciera sus mandamientos, pues el padre era un miembro de la nación de Israel, de modo que estaba dedicado a Dios y debía cumplir la Ley. (Números capítulo 30 versículos 3 a 5, 16.) Una hija era propiedad de su padre hasta que la casaba. (Josué capítulo 15 versículos 16, 17; Primero de Samuel capítulo 18 versículos 17, 19, 27.) Los padres escogían el cónyuge para sus hijos y tramitaban el matrimonio. (Génesis capítulo 21 versículo 21; Capítulo 24 versículos 2 a 4; Capítulo 28 versículos 1, 2; Éxodo capítulo 21 versículos 8 a 11; Jueces capítulo 14 versículos 1 a 3.) Si más tarde la hija enviudaba o se divorciaba, podía volver a la casa de su padre y pertenecerle de nuevo. (Génesis capítulo 38 versículo 11; Levítico capítulo 23 versículo 13.)
Los derechos hereditarios se transmitían por medio del padre. Si nacían gemelos, se esforzaban concienzudamente por identificar al hijo que nacía primero (Génesis capítulo 38 versículo 28), pues el primogénito recibía una porción doble de la herencia de su padre. (Deuteronomio capítulo 21 versículo 17; Génesis capítulo 25 versículos 1 a 6.) Cuando el padre moría, se distribuía la herencia, y el hijo mayor solía asumir la jefatura de la casa y la responsabilidad de sustentar a las mujeres de la familia. Al hijo que nacía de un matrimonio de levirato se le criaba como si fuese hijo del difunto, y heredaba su propiedad. (Deuteronomio capítulo 25 versículo 6; Rut capítulo 4 versículos 10, 17.)
[Subtema:] Usos figurados. La palabra hebrea ben y la griega hui·ós, que significan “hijo”, se suelen utilizar en un sentido más amplio que simplemente para designar la prole masculina inmediata de alguien. El término “hijo” puede significar: hijo adoptivo (Éxodo capítulo 2 versículo 10; Juan capítulo 1 versículo 45), un descendiente, como un nieto o un bisnieto (Éxodo capítulo 1 versículo 7; Segundo de las Crónicas capítulo 35 versículo 14; Jeremías capítulo 35 versículo 16; Mateo capítulo 12 versículo 23), o un yerno. (Compárese Primero de las Crónicas capítulo 3 versículo 17 con Lucas capítulo 3 versículo 27 [Sealtiel por lo visto era hijo de Jeconías y yerno de Nerí]; Lucas capítulo 3 versículo 23 dice: “José, hijo de Helí”, por lo visto en el sentido de yerno [en esta frase hui·ós, “hijo”, no aparece en el texto griego, pero se sobrentiende].)
El término “hija” se aplicaba también a otros parentescos. Por ejemplo, en ciertas circunstancias se refería a: una hermana (Génesis capítulo 34 versículos 8, 17), una hija adoptiva (Ester capítulo 2 versículos 7, 15), una nuera (Jueces capítulo 12 versículo 9; Rut capítulo 1 versículos 11 a 13), una nieta (Primero de los Reyes capítulo 15 versículos 2, 10, donde la palabra hebrea para hija, bath, se traduce “nieta” en (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)) y en las notas de (La Santa Biblia (1970, 1974, 1988), traducción dirigida por Evaristo Martín Nieto); (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988])); (La Santa Biblia (1986), Juan Straubinger) y (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1989; véase Segundo de las Crónicas capítulo 13 versículos 1, 2) y una descendiente. (Génesis capítulo 5 versículo 4; Capítulo 27 versículo 46; Lucas capítulo 1 versículo 5; Capítulo 13 versículo 16.)
Aparte de emplearse para designar estos parentescos directos, el término “hija” también se aplicaba a las mujeres en general (Génesis capítulo 6 versículos 2, 4; Capítulo 30 versículo 13; Proverbios capítulo 31 versículo 29); las mujeres de un país, un pueblo o una ciudad en particular (Génesis capítulo 24 versículo 37; Jueces capítulo 11 versículo 40; Capítulo 21 versículo 21), y las adoradoras de dioses falsos (Malaquías capítulo 2 versículo 11). Las personas que ocupaban un puesto de autoridad o que simplemente eran mayores solían utilizar el término “hija” como una forma amable de tratamiento a una mujer más joven. (Rut capítulo 3 versículos 10, 11; Marcos capítulo 5 versículo 34.) Algunos derivados de la palabra hebrea bath se traducen también por “ramas” de un árbol (Génesis capítulo 49 versículo 22) y “pueblos dependientes” de una ciudad mayor. (Números capítulo 21 versículo 25; Josué capítulo 17 versículo 11; Jeremías capítulo 49 versículo 2.) El término para “hija”, con sus muchos sentidos, aparece más de 600 veces en la Biblia.
La palabra “hijos” se utiliza con frecuencia con un propósito descriptivo, como en el caso de: “orientales” (literalmente, “hijos del Este”; Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 30 y Job capítulo 1 versículo 3, nota); “ungidos” (literalmente, “hijos del aceite”; Zacarías capítulo 4 versículo 14, nota); miembros (“hijos”) de ciertos grupos dedicados a una labor, como “hijos de los profetas” (Primero de los Reyes capítulo 20 versículo 35) o “miembro [“hijo”] de los mezcladores de ungüentos” (Nehemías capítulo 3 versículo 8); los desterrados que regresaron (“los hijos del Exilio”; Esdras capítulo 10 versículos 7, 16, nota); “hombres que no servían para nada”, villanos (“hijos de belial”; Primero de Samuel capítulo 2 versículo 12, nota). A los que siguen cierto proceder o conducta, o a los que manifiestan una determinada característica, se les designa por expresiones como: “hijos del Altísimo”, “hijos de la luz e hijos del día”, “hijos del reino”, “hijos del inicuo”, “hijo del Diablo”, “hijos de la desobediencia”. (Lucas capítulo 6 versículo 35; Primera a los Tesalonicenses capítulo 5 versículo 5; Mateo capítulo 13 versículo 38; Hechos capítulo 13 versículo 10; Efesios capítulo 2 versículo 2.) De igual manera, para referirse al juicio o resultado que corresponde a cierta característica, se utilizan expresiones como: “merecedor del Gehena” (literalmente, “hijo del Gehena”) y “el hijo de destrucción”. (Mateo capítulo 23 versículo 15; Juan capítulo 17 versículo 12; Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículo 3.) Isaías, que predijo el castigo que Dios daría a Israel, llamó a la nación “mis trillados y el hijo de mi era”. (Isaías capítulo 21 versículo 10.)
Los ángeles creados por Dios también son hijos suyos. (Job capítulo 1 versículo 6; Capítulo 38 versículo 7.) Adán, como creación de Dios, fue un hijo suyo. (Lucas capítulo 3 versículo 38.) A los jueces y gobernantes de Israel contra quienes vino la palabra de Dios se les llamó “hijos del Altísimo”, seguramente debido a que representaban la gobernación divina en Israel, aunque se habían hecho transgresores de la Ley. (Salmo capítulo 82 versículo 6.) A aquellos a quienes Dios escoge para ser coherederos con su Hijo Jesucristo también se les llama “hijos de Dios”. (Romanos capítulo 8 versículos 14 a 17.)
A los descendientes de Israel se les llama “hijos en la carne”, e Isaías los denomina “hijos de la transgresión”, debido a sus caminos rebeldes contra Jehová. (Romanos capítulo 9 versículo 8; Isaías capítulo 57 versículo 4.) En los días de los apóstoles se llamó a ciertas personas inicuas “hijos malditos” e “hijos del Diablo”. (Segunda de Pedro capítulo 2 versículo 14; Primera de Juan capítulo 3 versículo 10.) Por el contrario, a aquellos que ejercen fe en Cristo y son engendrados por espíritu se les llama “hijos de Dios”. (Juan capítulo 1 versículo 12; Romanos capítulo 8 versículo 16.) A los discípulos se les llama con frecuencia hijos. (Juan capítulo 13 versículo 33; Hebreos capítulo 2 versículo 13.)
Se dice que los que van a recibir una resurrección de entre los muertos son “hijos de la resurrección” (Lucas capítulo 20 versículo 36); los coherederos con Cristo son “hijos de la promesa” (Romanos capítulo 9 versículo 8) o hijos “de la mujer libre” (Gálatas capítulo 4 versículo 31). Todos los que desean obtener vida en el Reino de los cielos tienen que desplegar humildad, receptividad y confianza, cualidades características de los niños. (Mateo capítulo 18 versículos 2 a 4.) A los hombres y las mujeres que se esfuerzan por obedecer a Dios manifestando la luz de la verdad en su vida se les llama “hijos obedientes” e “hijos de la luz”. (Primera de Pedro capítulo 1 versículo 14; Efesios capítulo 5 versículo 8.)
Pablo aconsejó a los corintios como a hijos, diciéndoles que se ‘ensancharan’ en tiernos cariños; con anterioridad los había animado a que no se hicieran niñitos en sus facultades de entendimiento. (Segunda a los Corintios capítulo 6 versículo 13; Primera a los Corintios capítulo 14 versículo 20.)

HILAR
Estirar y retorcer las fibras textiles, vegetales o animales, como el lino, el algodón, la lana o el pelo de cabra, hasta convertirlas en hilo. Estos hilos se utilizaban para tejer, coser, bordar o hacer cuerdas.
Tanto los hebreos como otros pueblos empleaban la rueca y el huso con este propósito. Se dice sobre la esposa capaz: “Ha alargado sus manos a la rueca, y sus propias manos asen el huso”. (Proverbios capítulo 31 versículo 19.) La rueca era un palo en el que se enrollaban con holgura las fibras una vez lavadas y peinadas o cardadas. (Isaías capítulo 19 versículo 9.) Aunque los métodos de hilar variaban, una manera de hacerlo consistía en sostener la rueca en la mano izquierda; se estiraban las fibras hasta cierta longitud y se unían al huso. Este era un palo más corto que tenía un gancho en uno de los extremos, con el que sostenían las fibras, y una nuez (un disco de un material pesado, como, por ejemplo, una piedra) cerca del otro extremo. Con la mano derecha el hilador daba vueltas al huso que colgaba, y así retorcía las fibras hasta convertirlas en un hilo. Luego devanaba el hilo en el mango del huso y lo ataba. A continuación volvía a repetir la operación, hasta que todas las fibras de la rueca se habían convertido en un hilo largo.
En el antiguo Egipto hilaban tanto hombres como mujeres, pero entre los hebreos parece que solían hacerlo las mujeres. Las israelitas tuvieron el privilegio de hilar y contribuir tejidos cuando se iba a construir el tabernáculo. (Éxodo capítulo 35 versículos 25, 26.)
Jesucristo se refirió a este proceso cuando instó a sus discípulos a no preocuparse indebidamente por la ropa y a confiar en que Dios los vestiría. Dijo: “Reparen en los lirios, cómo crecen; no se afanan ni hilan; pero les digo: Ni siquiera Salomón en toda su gloria se vistió como uno de estos”. (Lucas capítulo 12 versículos 27, 28; Mateo capítulo 6 versículos 28 a 30.)

HILEL
(posiblemente: Él Ha Despedido [Luz], o: Él Ha Alabado).
Piratonita, residente en la localidad de Piratón (Efraín). Su hijo Abdón juzgó a Israel durante ocho años. (Jueces capítulo 12 versículos 13 a 15.)

HILÉN
Parece ser que este era otro nombre para Holón, una de las trece ciudades sacerdotales. (Josué capítulo 21 versículos 13 a 19; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 54 a 60; véase HOLÓN número. 1.)

HILQUÍAS
(Mi Porción [Participación] Es Jehová).
1. Levita de la familia de Merarí; era hijo de Amzí y antepasado de Etán, a quien David nombró para servir de cantor en el santuario. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 31, 32, 44 a 46.)
2. Levita de la familia de Merarí asignado a servir de portero en el tiempo de David. Era hijo de Hosá. (Primero de las Crónicas capítulo 26 versículos 10 a 12.)
3. Padre de Eliaquim, funcionario de la corte del rey Ezequías. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 37.)
4. Sumo sacerdote durante el reinado de Josías; fue hijo de Salum y padre de Azarías, y probablemente fue antepasado de Esdras el copista. (Segundo de los Reyes capítulo 22 versículos 3, 4; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 13; Esdras capítulo 7 versículos 1, 2, 6.) El sumo sacerdote Hilquías desempeñó un papel importante en la restauración de la adoración verdadera emprendida por Josías. Durante el transcurso de la obra de restauración del templo, halló el mismísimo “libro de la ley de Jehová por la mano de Moisés”. Este hallazgo fue sobresaliente, ya que es muy probable que fuese el libro original escrito por Moisés. Hilquías se lo dio a Safán, el secretario, quien llevó el manuscrito al rey. Cuando el rey Josías oyó a Safán leer el libro, despachó una delegación encabezada por el sumo sacerdote Hilquías para que acudiese a la profetisa Huldá a fin de inquirir de Jehová en su favor y en favor del pueblo. (Segundo de los Reyes capítulo 22 versículos 3 a 14; Segundo de las Crónicas capítulo 34 versículo 14.)
5. Padre de Jeremías el profeta; era sacerdote en Anatot, en la tierra de Benjamín. (Jeremías capítulo 1 versículo 1.)
6. Padre de Guemarías, a quien el rey Sedequías envió con Elasá a Nabucodonosor, el rey de Babilonia. (Jeremías capítulo 29 versículo 3.)
7. Sacerdote levita que regresó de Babilonia con Zorobabel. (Nehemías capítulo 12 versículos 1, 7.)
8. Uno de los que estuvieron de pie a la derecha de Esdras con ocasión de la lectura de la Ley al pueblo. (Nehemías capítulo 8 versículos 2 a 4.)
9. Nombre de una casa paterna sacerdotal en los días del gobernador Nehemías. (Nehemías capítulo 12 versículos 12, 21, 26.)

HIMENEO
(nombre dado en honor de Himeneo, el dios griego del matrimonio).
Apóstata del cristianismo que vivió en el siglo I. Pablo lo llamó blasfemo e indicó que estaba lleno de “vanas palabrerías que violan lo que es santo”. Himeneo se apartó de la verdad y junto con un tal Fileto, enseñó doctrinas falsas y subvirtió la fe de algunos. Una de sus enseñanzas falsas era que ‘la resurrección ya había ocurrido’ en aquel tiempo. Al parecer, lo que ellos enseñaban era lo siguiente: la resurrección era meramente espiritual, simbólica, y los cristianos dedicados ya habían tenido su resurrección; esto era todo lo que se podía esperar, no había ninguna otra resurrección en el futuro bajo el Reino mesiánico de Dios. (Segunda a Timoteo capítulo 2 versículos 16 a 18; compárese con Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 12 a 23.)
En la primera carta de Pablo a Timoteo, el nombre de Himeneo se menciona junto con el de otro apóstata: Alejandro. El apóstol dice que había entregado a Himeneo y a Alejandro “a Satanás”, refiriéndose probablemente a que los había echado o expulsado de la congregación. (Primera a Timoteo capítulo 1 versículos 18 a 20.)

HIN
Medida para líquidos (Éxodo capítulo 30 versículo 24; Números capítulo 28 versículo 14; Ezequiel capítulo 45 versículo 24; Capítulo 46 versículos 5, 7, 11); también, el recipiente usado para medir un hin. (Levítico capítulo 19 versículo 36.) Según el historiador judío Josefo, un hin equivalía a dos congios atenienses, y un bato, a setenta y dos sextarios. (Antigüedades Judías, libro III, capítulo VIII, sección 3; libro VIII, capítulo II, sección 9.) Ya que otras fuentes indican que dos congios atenienses correspondían a doce sextarios, se puede calcular que un hin era la sexta parte de una medida de bato, esto es, unos 3,7 litro(s)
En las Escrituras también se mencionan fracciones de un hin: medio hin, la tercera parte de un hin, un cuarto de hin y la sexta parte de un hin, siendo esta última la ración diaria de agua que se le permitió beber a Ezequiel cuando representó la difícil situación que atravesaría Jerusalén durante el sitio. (Éxodo capítulo 29 versículo 40; Levítico capítulo 23 versículo 13; Números capítulo 15 versículos 4 a 7, 9, 10; Capítulo 28 versículos 5, 7; Ezequiel capítulo 4 versículo 11; Capítulo 46 versículo 14.)

HINÓN, VALLE DE
Valle con el que limita Jerusalén por el sur y sudoeste Se extiende desde las inmediaciones de la moderna Puerta de Jaffa hacia el sur hasta la esquina sudoeste de la ciudad. Desde allí, sigue bordeando el lado sur de la ciudad hasta encontrarse con el valle de Tiropeón y el valle de Cedrón, a poca distancia de la esquina sudeste de Jerusalén. Llamado también “el valle del (de los) hijo(s) de Hinón”, y el “Valle”, como en la expresión “Puerta del Valle”. (Josué capítulo 15 versículo 8; Segundo de los Reyes capítulo 23 versículo 10; Nehemías capítulo 3 versículo 13.) Es posible que corresponda con “la llanura baja de los cadáveres y de las cenizas grasosas” mencionada en Jeremías capítulo 31 versículo 40. No obstante, se desconoce quién fue “Hinón”, así como el significado de dicho nombre. (GRABADO, Volumen 2, página 949.)
Se ensancha cerca del punto de convergencia con los valles de Tiropeón y Cedrón, y era en ese punto donde probablemente estaba Tófet. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículo 10.) En el lado sur del valle, cerca de su extremo oriental, es donde la tradición sitúa Akéldama, el “Campo de Sangre”, el campo del alfarero que se compró con las 30 piezas de plata de Judas. (Mateo capítulo 27 versículos 3 a 10; Hechos capítulo 1 versículos 18, 19.) Más arriba, el valle es bastante estrecho y profundo, y en sus escalonados barrancos se ven muchas tumbas.
El valle de Hinón formaba parte del límite entre las tribus de Judá y Benjamín; el territorio de Judá quedaba al sur, y Jerusalén, en el territorio de Benjamín, según Josué capítulo 15 versículos 1, 8 y capítulo 18 versículos 11, 16. En la actualidad este valle recibe el nombre de Wadi er-Rababi (Ge Ben Hinnom).
En este valle el apóstata Acaz, rey de Judá, hizo humo de sacrificio y quemó a su(s) hijo(s). (Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículos 1 a 3.) Su nieto, el rey Manasés, fue peor que Acaz, fomentó la iniquidad a gran escala y también hizo “pasar a sus propios hijos por el fuego en el valle del hijo de Hinón”. (Segundo de las Crónicas capítulo 33 versículos 1, 6, 9.) El rey Josías, nieto de Manasés, puso fin a esta práctica detestable de Tófet, profanando ese lugar de modo que quedara inadecuado para el culto. Puede ser que lo hiciese esparciendo huesos o desechos sobre la tierra. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículo 10.)
Jeremías profetizó en los días de los reyes Josías, Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaquín y Sedequías para expresar el juicio de Jehová por los pecados de la nación, siendo uno de los peores el abominable sacrificio de sus hijos a Mólek. Se le mandó que sacase a algunos de los hombres de más edad del pueblo y a los sacerdotes por la Puerta de los Tiestos (o Puerta de los Montones de Ceniza), situada en la esquina sudeste de Jerusalén, hasta Tófet, en el valle de Hinón. Allí proclamó la declaración de Jehová: “¡Miren!, vienen días [...] en que este lugar ya no se llamará Tófet ni el valle del hijo de Hinón, sino el valle de la matanza”. Luego rompió un frasco de loza ante sus ojos y siguió con el juicio de Jehová: “De la misma manera quebraré yo a este pueblo y a esta ciudad [...] y en Tófet enterrarán hasta que no haya más lugar para enterrar”. (Jeremías capítulo 19 versículos 1, 2, 6, 10, 11.) En otras palabras: la matanza de los inicuos como consecuencia del juicio de Dios sería tan grande que algunos cuerpos yacerían en el valle sin ser enterrados, lo que contaminaría ese lugar aún más de lo que lo había hecho Josías.
Las palabras proféticas de Jeremías no significan necesariamente que los sacrificios a Mólek todavía continuaban en su tiempo; más bien, se referían a que Jehová castigaría a la nación por sus prácticas, tanto pasadas como presentes, y por la sangre inocente que habían derramado, en particular la de los sacrificios humanos efectuados durante el reinado de Manasés. El profeta también dijo que se castigaría a la nación por lo que Manasés había hecho. (Jeremías capítulo 15 versículo 4; compárese con Segundo de los Reyes capítulo 23 versículo 26; Jeremías capítulo 32 versículos 30 a 35.) Además, la declaración de Jeremías en el capítulo 19, versículo 3, es paralela a la registrada en Segundo de los Reyes capítulo 21 versículo 12. Sin embargo, en los días de Jeremías el pueblo todavía seguía con sus prácticas idolátricas, lo que mostraba que no se había arrepentido en absoluto de los graves pecados en los que había participado durante el reinado de Manasés. En Jeremías capítulo 2 versículo 23, donde el profeta le recuerda a Judá sus pecados idolátricos, el término “valle” posiblemente se refiera a Hinón.
Las puertas del muro de Jerusalén que estaban en el valle de Hinón probablemente eran la Puerta de la Esquina, en el ángulo noroeste de la ciudad; la Puerta del Valle, en el ángulo sudoeste, y la Puerta de los Tiestos (Puerta de los Montones de Ceniza), cerca del punto de convergencia de los valles de Hinón y Tiropeón. (Segundo de los Reyes capítulo 14 versículo 13; Nehemías capítulo 2 versículo 13; Capítulo 12 versículo 31; Jeremías capítulo 19 versículo 2.) Entre la Puerta de la Esquina y la Puerta del Valle las laderas del valle de Hinón son demasiado empinadas como para que hubiera otras puertas en esta sección del muro de Jerusalén. El rey Uzías construyó torres en la Puerta de la Esquina y en la Puerta del Valle, pues estos eran los lugares más vulnerables en esta parte del valle. (Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículo 9.)
Por este valle, al sur de Jerusalén, Nehemías hizo su gira de inspección nocturna examinando el muro de la ciudad. Partió de la Puerta del Valle en dirección este hasta la Puerta de los Montones de Ceniza, subió por el Cedrón cierta distancia y luego volvió para entrar de nuevo en la ciudad por la Puerta del Valle. (Nehemías capítulo 2 versículos 13 a 15.) En el tiempo de Jeremías el valle de Hinón debió marcar el límite septentrional de los poblados de los hijos de Judá, con la excepción de los que moraban en Jerusalén. (Nehemías capítulo 11 versículos 25, 30.)
En las Escrituras Griegas Cristianas se utiliza el término griego equivalente (Gué·en·na) al hablar del valle de Hinón. (Mateo capítulo 5 versículo 22; Marcos capítulo 9 versículo 47; véase GEHENA.)

HIPÓCRITA
Persona que finge ser lo que no es; aquella cuyas acciones no armonizan con sus palabras.
Aunque algunas palabras hebreas derivadas de la raíz ja·néf se suelen traducir “hipócrita” o “hipocresía” en algunas versiones ((Sagrada Biblia (1971), Sebastián Bartina y Ramón Roquer); (La Biblia (1982), León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski); (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel); (La Sagrada Biblia (1856, 1953), Félix Torres Amat); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1909), en otras se utilizan términos como “impío”, “malvado”, “perverso” ((Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos)) y “apóstata” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))). Según la obra A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (de Brown, Driver y Briggs, 1980, páginas 337, 338), el término ja·néf usado como adjetivo puede definirse como “profano, irreligioso [...], descreído”. En las Escrituras ja·néf aparece en paralelo con los que se olvidan de Dios (Job capítulo 8 versículo 13), los inicuos (Job capítulo 20 versículo 5) y los malhechores (Isaías capítulo 9 versículo 17), y se contrasta con los rectos y los inocentes. (Job capítulo 17 versículo 8; véase APOSTASÍA.)
La palabra griega que se traduce “hipócrita” (hy·po·kri·tḗs) se refiere literalmente al “que responde”, y también a un comediante. Los actores griegos y romanos llevaban grandes máscaras con unos dispositivos mecánicos para amplificar la voz. Por eso, el término griego hy·po·kri·tḗs llegó a emplearse en sentido metafórico y se aplicaba a alguien traidor o fingidor. La misma palabra aparece en la Septuaginta griega en Job capítulo 34 versículo 30; Capítulo 36 versículo 13. Los hipócritas son “infieles” (compárese Lucas capítulo 12 versículo 46 con Mateo capítulo 24 versículo 51), y el término “hipocresía” (hy·pó·kri·sis), según se usa en las Escrituras, también puede querer decir “iniquidad” y “astucia”. (Compárese con Mateo capítulo 22 versículo 18; Marcos capítulo 12 versículo 15; Lucas capítulo 20 versículo 23; véase también Gálatas capítulo 2 versículo 13, donde hy·pó·kri·sis se traduce “simulación”.)
Jesucristo llamó hipócritas a aquellos que hacían una exhibición ostentosa cuando daban dones de misericordia, a aquellos que oraban y ayunaban para ser vistos por los hombres y también a los que encontraban defectos del tamaño de una paja en su hermano, pero luego no hacían nada para corregir su propio defecto, que era tan grande como una viga. Llamó hipócritas a los que afirmaban que eran siervos de Dios pero no discernieron el significado de los tiempos en que vivían ni de los acontecimientos que estaban ocurriendo, aunque no les costaba interpretar la apariencia de la tierra y del cielo a fin de determinar las condiciones meteorológicas. (Mateo capítulo 6 versículos 2, 5, 16; Capítulo 7 versículos 1 a 5; Lucas capítulo 6 versículo 42; Capítulo 12 versículos 54 a 56.)
Cuando el Hijo de Dios estuvo en la Tierra, no solo acusó a los líderes religiosos de Israel de ser hipócritas, sino que también declaró las razones que tenía para hacerlo. Ellos simplemente rendían un servicio de labios al Creador e invalidaban la Palabra de Dios por causa de sus tradiciones. (Mateo capítulo 15 versículos 1, 6 a 9; Marcos capítulo 7 versículos 6, 7.) Sus acciones no estaban de acuerdo con sus palabras. (Mateo capítulo 23 versículos 1 a 3.) Los escribas y fariseos no solo se negaron a aprovecharse de la oportunidad de entrar en el Reino de los cielos, sino que dificultaron la entrada a otras personas, y así aumentaron su pecado. Hacían todo lo posible para convertir a alguien, solo para hacerlo merecedor del Gehena dos veces más que ellos. Eran escrupulosos con las cosas pequeñas de la Ley, pero desatendían los asuntos de más peso: la justicia, la misericordia y la fidelidad. Como hipócritas que eran, tan solo tenían una apariencia exterior de limpieza, pero por dentro estaban llenos de inmundicia. Igual que los sepulcros blanqueados, que son hermosos por fuera, parecían justos a los hombres, pero por dentro estaban “llenos de hipocresía y de desafuero”. Edificaban las tumbas de los profetas y adornaban las tumbas conmemorativas de los justos, alegando que ellos no hubieran derramado la sangre de esos hombres. Sin embargo, su proceder demostraba que eran tan asesinos como sus antepasados. (Mateo capítulo 23 versículos 13 a 36.) La enseñanza de los fariseos y saduceos era en realidad hipocresía. (Mateo capítulo 16 versículos 6, 12; Lucas capítulo 12 versículo 1; véase también Lucas capítulo 13 versículos 11 a 17.)
Un ejemplo sobresaliente de hipocresía fue el de los discípulos de los fariseos y los partidarios de Herodes cuando se acercaron a Jesús con una pregunta sobre los impuestos. Primero recurrieron a la adulación, diciendo: “Maestro, sabemos que eres veraz y enseñas el camino de Dios en verdad”. Luego le formularon la pregunta capciosa: “¿Es lícito pagar la capitación a César, o no?”. Jesús los llamó con razón hipócritas, pues en realidad no buscaban una respuesta a su pregunta, sino que la plantearon con la única intención de atraparlo en su habla. (Mateo capítulo 22 versículos 15 a 22; Lucas capítulo 20 versículos 19 a 26; GRABADO, Volumen 2, página 544.)
Un derrotero hipócrita no puede ocultarse indefinidamente. (Lucas capítulo 12 versículos 1 a 3.) Los hipócritas están condenados por Dios como indignos de vida eterna. (Mateo capítulo 24 versículos 48 a 51.) Por lo tanto, el amor y la fe de un cristiano deben ser sin hipocresía. (Romanos capítulo 12 versículo 9; Segunda a los Corintios capítulo 6 versículos 4, 6; Primera a Timoteo capítulo 1 versículo 5.) La sabiduría de arriba no es hipócrita. (Santiago capítulo 3 versículo 17.)

HIPOPÓTAMO
Véase BEHEMOT.

HIRÁ
Compañero adulamita de Judá. (Génesis capítulo 38 versículos 1, 12.)

HIRAM
(posiblemente una forma abreviada de Ahiram, que significa: “Mi Hermano Es Alto [Ensalzado]”).
Este nombre aparece deletreado en ciertos pasajes del texto masorético como “Hirom” (Primero de los Reyes capítulo 5 versículos 10, 18; 7 versículo 40a) y “Huram” (Segundo de las Crónicas capítulo 2 versículo 3).
1. Rey de Tiro que vivió en el siglo XI antes de la era común Fue contemporáneo de los reyes David y Salomón, con los que mantuvo buenas relaciones.
Después que David conquistó la fortaleza de Sión y se puso a edificar un palacio en aquel lugar, Hiram envió mensajeros para entablar relaciones comerciales con David. Como resultado, le suministró madera de cedro de las laderas occidentales del Líbano, así como artesanos diestros en trabajar la madera y la piedra. (Segundo de Samuel capítulo 5 versículo 11; Primero de las Crónicas capítulo 14 versículo 1.)
Cuando Hiram oyó que David había muerto y Salomón reinaba en su lugar, envió a sus siervos para renovar su acuerdo de amistad. (Primero de los Reyes capítulo 5 versículo 1.) Salomón consiguió que Hiram le suministrase materiales y parte de la mano de obra necesaria para la edificación del gran templo, ofreciéndole al mismo tiempo grandes cantidades de trigo, cebada, vino y aceite como pago por la mano de obra. (Primero de los Reyes capítulo 5 versículos 2 a 6; Segundo de las Crónicas capítulo 2 versículos 3 a 10.) A su vez, Hiram bendijo a Jehová y se celebró un pacto de amistad entre las dos naciones. (Primero de los Reyes capítulo 5 versículos 7 a 12; Segundo de las Crónicas capítulo 2 versículos 11 a 16.)
Cuando terminó el proyecto de edificación, que duró veinte años, Salomón le dio a Hiram veinte ciudades, pero no fueron muy de su agrado. (Primero de los Reyes capítulo 9 versículos 10 a 13; véase CABUL número. 2.) No se sabe si Hiram devolvió a Salomón estas mismas ciudades o le dio otras. (Segundo de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 2.) Tampoco se sabe si Hiram envió a Salomón 120 talentos de oro (46.242.000 dólares [Estados Unidos]) después de recibir el regalo de las ciudades o si de algún modo esta cantidad figuró en el cambio. (Primero de los Reyes capítulo 9 versículo 14.)
Hiram también participó con Salomón en otra empresa conjunta. Salomón construyó una flota de barcos en el golfo de ʽAqaba, en Ezión-guéber, e Hiram le suministró marinos experimentados para que los tripularan junto con los siervos de Salomón. Además de estos barcos que navegaban por las aguas de la costa oriental de África, Hiram y Salomón tenían otros barcos que iban hasta Tarsis, en el extremo occidental del Mediterráneo. En conjunto, estas extensas actividades en alta mar produjeron una gran cantidad de riquezas: oro, plata, marfil, piedras preciosas y maderas valiosas; y aportaron un toque exótico: monos y pavos reales. (Primero de los Reyes capítulo 9 versículos 26 a 28; Capítulo 10 versículos 11, 12, 22; Segundo de las Crónicas capítulo 8 versículo 18; Capítulo 9 versículos 10, 21; véase EZIÓN-GUÉBER.)
2. El artesano diestro que hizo muchos de los accesorios del templo de Salomón. Su padre era tirio y su madre, una viuda “de la tribu de Neftalí” (Primero de los Reyes capítulo 7 versículos 13, 14), “de los hijos de Dan”. (Segundo de las Crónicas capítulo 2 versículos 13, 14.) Esta aparente discrepancia tiene fácil solución si consideramos, como piensan algunos eruditos, que era de la tribu de Dan, enviudó de un primer marido de la tribu de Neftalí y luego se casó con un tirio.
Hiram, el rey de Tiro (número. 1), envió a este artesano para que supervisase la construcción especial de Salomón debido a su habilidad y experiencia en trabajar con materiales como el oro, la plata, el cobre, el hierro, la piedra y la madera. También era muy diestro en teñir, grabar y diseñar toda clase de medios útiles. Quizás desde su infancia había recibido de su padre tirio, un experto artesano del cobre, alguna preparación técnica en las artes industriales de la época. (Primero de los Reyes capítulo 7 versículos 13 a 45; Segundo de las Crónicas capítulo 2 versículos 13, 14; Capítulo 4 versículos 11 a 16.)
El rey de Tiro llama a este hombre Hiram-abí, que parece ser un apelativo cuyo significado literal es “Hiram Mi Padre”. (Segundo de las Crónicas capítulo 2 versículo 13.) El rey no quiso decir con eso que Hiram fuese en realidad su padre, sino tal vez que era el “consejero” u “obrero maestro” del rey. De manera similar, la expresión Hiram-abiv (literalmente, “Hiram Su Padre”) parece ser que significa ‘Hiram es su (o sea, del rey) obrero maestro’. (Segundo de las Crónicas capítulo 4 versículo 16.)

HIRAM-ABÍ
(Hiram Mi Padre).
Apelativo aplicado al “hombre hábil” que el rey de Tiro envió para que confeccionase todos los accesorios del templo de Salomón. Con él se daba a entender que Hiram era “padre” en el sentido de que era un obrero maestro. (Segundo de las Crónicas capítulo 2 versículo 13; véase HIRAM número. 2.)

HIRAM-ABIV
(Hiram Su Padre).
Término utilizado con relación al “artesano hábil” enviado desde Tiro para supervisar la elaboración de los accesorios del templo de Salomón. No parece indicar que Hiram fuese “padre” en sentido literal; más bien, se refiere a que era un obrero maestro. (Segundo de las Crónicas capítulo 4 versículo 16; véase HIRAM número. 2.)

HISOPO
(hebreo ʼe·zóhv; griego hýs·sō·pos).
Los términos originales hebreo y griego pueden referirse a varias clases de plantas. La identificación con el hisopo no es segura.
Algunos eruditos modernos dicen que el hisopo al que se hace referencia en las Escrituras Hebreas quizás sea la mejorana (Origanum maru). Esta planta pertenece a la misma familia que la hierbabuena, y es común en Palestina. En condiciones favorables alcanza una altura de 50 a 90 centímetros Sus ramas y sus gruesas hojas son lanuginosas, y, como se indica en Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 33, crece en las grietas de las rocas y en los muros.
Los israelitas utilizaron el hisopo en Egipto para salpicar la sangre de la víctima pascual sobre los dos postes de la puerta y la parte superior de la entrada de sus casas. (Éxodo capítulo 12 versículos 21, 22.) En la inauguración del pacto de la Ley, Moisés empleó hisopo para rociar el libro de la Ley y al pueblo. (Hebreos capítulo 9 versículo 19.) El hisopo también figuraba en la ceremonia de limpieza que se hacía a favor de las personas o las casas que habían estado infectadas de lepra (Levítico capítulo 14 versículos 2 a 7, 48 a 53; véase LIMPIO, LIMPIEZA [Lepra]), así como al preparar las cenizas que tenían que usarse en el ‘agua de limpieza’, y al salpicar esta agua sobre ciertas cosas y personas. (Números capítulo 19 versículos 6, 9, 18.) Por eso fue apropiado que David pidiese en oración que se le purificase del pecado con hisopo. (Salmo capítulo 51 versículo 7.)
Hay quien cree que el hisopo mencionado en relación con la ejecución de Jesús en un madero (Juan capítulo 19 versículo 29) se refiere a la durra, una variedad del sorgo común (Sorghum vulgare), una planta alta, de grano pequeño, con hojas largas y anchas. Puesto que en Palestina esta planta suele alcanzar una altura de casi 2 metro(s), podría haber proporcionado un tallo o “caña” de suficiente longitud como para acercar la esponja empapada en vino agrio a la boca de Jesús. (Mateo capítulo 27 versículo 48; Marcos capítulo 15 versículo 36.) Otros opinan que incluso en este caso se podría tratar de la mejorana, y dicen que quizás se ató un manojo de mejorana a la “caña” que mencionan Mateo y Marcos. Un tercer punto de vista es que Juan capítulo 19 versículo 29 decía originalmente hys·sōi (pica; venablo), no hys·sṓ·pōi (hisopo); de ahí que en algunas versiones se traduzca “azagaya” (Ga), “lanza” ((Sagrada Biblia (1971), Sebastián Bartina y Ramón Roquer)), “palo puntiagudo” ((El Nuevo Testamento original (1990), Hugh J. Schonfield)) o “venablo” ((Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga)).

HITITAS
(De [Pertenecientes] a Het).
Pueblo que descendió de Het, el segundo hijo de Canaán mencionado por nombre. (Génesis capítulo 10 versículo 15.) Por lo tanto, los hititas eran de origen camítico. (Génesis capítulo 10 versículo 6.)
Abrahán tuvo alguna relación con los hititas, que residían en Canaán antes de que él se trasladase allí. Jehová había prometido dar a la descendencia de Abrahán la tierra de Canaán, que estaba habitada por varias naciones, una de las cuales era la hitita. (Génesis capítulo 15 versículos 18 a 21.) Sin embargo, Jehová le dijo a Abrahán que “todavía no [había] quedado completo el error de los amorreos [término que se usa a menudo para englobar a todas las naciones de Canaán]”. (Génesis capítulo 15 versículo 16.) Por lo tanto, Abrahán respetó el derecho de propiedad de los hititas, y cuando su esposa Sara murió, negoció con Efrón, el hijo de Zóhar el hitita, la compra de una cueva donde enterrarla. (Génesis capítulo 23 versículos 1 a 20.)
En los días de Josué, los hititas habitaban la tierra comprendida entre “el desierto y este Líbano hasta el gran río, el río Éufrates, es decir, toda la tierra de los hititas”. (Josué capítulo 1 versículo 4.) Al parecer vivían principalmente en la región montañosa, que debía incluir el Líbano y tal vez algunas zonas de Siria. (Números capítulo 13 versículo 29; Josué capítulo 11 versículo 3.)
[Subtema:] Bajo la maldición de Noé. Debido a que los hititas descendieron de Canaán, llegaron a estar bajo la maldición que Noé pronunció sobre él, de modo que Israel los sojuzgó en cumplimiento de las palabras de Noé registradas en Génesis capítulo 9 versículos 25 a 27. La religión de los hititas era pagana, probablemente una forma de adoración fálica como la de las demás religiones cananeas. El que Esaú, el nieto de Abrahán, se casara con mujeres hititas resultó ser “una fuente de amargura de espíritu para Isaac y Rebeca”, los padres de Esaú. (Génesis capítulo 26 versículos 34, 35; Capítulo 27 versículo 46.)
Dios dijo que la tierra que ocupaban los hititas y otros pueblos vecinos era “una tierra que mana leche y miel”. (Éxodo capítulo 3 versículo 8.) Sin embargo, aquellas naciones se habían corrompido hasta el extremo de que su presencia en la tierra la contaminaba. (Levítico capítulo 18 versículos 25, 27.) Jehová advirtió a Israel repetidas veces del peligro de participar con ellas en sus prácticas degradadas e inmundas. Tras mencionar específicamente un buen número de ellas, Jehová se las prohibió a los israelitas, diciéndoles: “No se hagan inmundos por medio de ninguna de estas cosas, porque por medio de todas estas cosas, se han hecho inmundas las naciones [entre ellas, los hititas] que voy a enviar de delante de ustedes”. (Levítico capítulo 18 versículos 1 a 30.)
[Subtema:] Destrucción decretada. Los hititas eran una de las siete naciones de las que se dice que eran merecedoras de ser dadas por entero a la destrucción. Se menciona que dichas naciones eran “más populosas y más fuertes” que Israel. De manera que en aquel tiempo las siete naciones deben haber ascendido a más de tres millones de personas, y los hititas serían un enemigo temible en las montañas, su baluarte. (Deuteronomio capítulo 7 versículos 1, 2.) Cuando se enteraron de que Israel había cruzado el Jordán y destruido las ciudades de Jericó y Hai, manifestaron su hostilidad al unirse a las demás naciones de Canaán para luchar contra Israel (entonces dirigido por Josué). (Josué capítulo 9 versículos 1, 2; Capítulo 24 versículo 11.) En vista de eso, las ciudades de los hititas debieron haber sido destruidas y sus habitantes barridos para que no pusiesen en peligro la lealtad de Israel a Dios e hiciesen que incurriese en su desaprobación. (Deuteronomio capítulo 20 versículos 16 a 18.) Sin embargo, Israel no cumplió a cabalidad el mandamiento de Dios. Después de la muerte de Josué, los israelitas fueron desobedientes y no echaron a estas naciones, de modo que llegaron a ser para ellos “como espinas en sus costados” y un acoso constante. (Números capítulo 33 versículos 55, 56.)
[Subtema:] Historia posterior. Debido a que Israel no obedeció a Dios destruyendo por completo a las naciones cananeas, Jehová declaró: “Por lo tanto, yo, a mi vez, he dicho: ‘No los expulsaré de delante de ustedes, y tendrán que llegar a ser lazos para ustedes, y sus dioses les servirán de señuelo’”. (Jueces capítulo 2 versículo 3.) Parece ser que se toleró a los cananeos que quedaron en Israel, y en algunas ocasiones excepcionales, incluso ocuparon puestos respetables y de responsabilidad. También parece ser que los hititas fueron la única nación cananea que mantuvo importancia y poder como nación. (Primero de los Reyes capítulo 10 versículo 29; Segundo de los Reyes capítulo 7 versículo 6.)
Dos hititas, Ahimélec y Urías, fueron soldados, probablemente oficiales, del ejército de David. Urías fue un hombre celoso por la victoria de Israel sobre sus enemigos, y también observaba la Ley. David tuvo relaciones con Bat-seba, la esposa de Urías, y por ello ordenó que se le pusiera en un lugar peligroso en la batalla, donde murió. Por este motivo Jehová castigó a David. (Primero de Samuel capítulo 26 versículo 6; Segundo de Samuel capítulo 11 versículos 3, 4, 11, 15 a 17; Capítulo 12 versículos 9 a 12.)
El rey Salomón ‘hizo leva de hombres’ hititas para trabajos forzados. (Segundo de las Crónicas capítulo 8 versículos 7, 8.) Sin embargo, sus esposas extranjeras, entre las que había hititas, hicieron que se apartase de Jehová su Dios. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículos 1 a 6.) En la Biblia se menciona que para el tiempo del reinado de Jehoram de Israel (alrededor del 917 a 905 antes de la era común), los hititas todavía tenían reyes, así como medios y recursos para guerrear. (Segundo de los Reyes capítulo 7 versículo 6.) Sin embargo, las conquistas sirias, asirias y babilonias debieron acabar con el poderío hitita.
Tras la repatriación de Israel en 537 antes de la era común, los israelitas, entre ellos algunos sacerdotes y levitas, se casaron con cananeas y dieron sus hijas a cananeos. Entre aquellos cananeos había hititas. Aquello era una violación de la ley de Dios, por lo que Esdras los censuró y los impulsó a que acordaran repudiar a sus esposas extranjeras. (Esdras capítulo 9 versículos 1, 2; Capítulo 10 versículos 14, 16 a 19, 44.)
[Subtema:] Uso figurado. Cuando Jehová habló a Jerusalén en la profecía de Ezequiel, usó el término “hitita” en un sentido figurado, al decir: “Tu origen y tu nacimiento fueron de la tierra del cananeo. Tu padre era el amorreo, y tu madre era una hitita”. (Ezequiel capítulo 16 versículo 3.) Cuando Israel entró en aquella tierra, los jebuseos ocupaban Jerusalén, la capital de la nación sobre la que Jehová había colocado su nombre. Pero ya que las tribus cananeas más importantes eran los amorreos y los hititas, al parecer se les menciona a ellos como representantes de las naciones cananeas, entre las que figuraban los jebuseos. Así que la ciudad había tenido un origen modesto, pero Jehová había hecho que fuese hermoseada. Su fama se extendió a todas las naciones gracias al rey David, quien se sentó sobre el “trono de Jehová” (Primero de las Crónicas capítulo 29 versículo 23), el arca del pacto sobre el monte Sión y, por último, el glorioso templo edificado por Salomón, el hijo de David. Pero Jerusalén se hizo corrupta e inmoral como las naciones cananeas de su alrededor, por lo que al final Jehová causó su desolación. (Ezequiel capítulo 16 versículos 14, 15.)
[Subtema:] Se les intenta identificar en la historia seglar. Los historiadores y arqueólogos han intentado relacionar a los hititas de la Biblia con un pueblo homónimo de la historia seglar. La base principal para tal relación ha sido lingüística, la comparación de palabras que al parecer tienen un sonido o una grafía similar.
Las inscripciones cuneiformes asirias aluden con frecuencia a “Hatti” en un contexto que permite ubicarla en Siria o Palestina, de modo que quizás se haga referencia a los hititas de la Biblia. Sin embargo, tomando como base este término, “Hatti”, algunos investigadores vinculan a los hititas bíblicos con el llamado Imperio hitita, que tenía su capital en Asia Menor, muy hacia el norte y al oeste de la tierra de Canaán. Lo intentan hacer, como se detalla a continuación, refiriéndose a tres diferentes grupos étnicos.
[Subtema:] Se “identifican” tres grupos. En Anatolia (Asia Menor), englobada en lo que hoy es Turquía, se han desenterrado numerosas inscripciones antiguas en un lugar llamado Bogazköy, anteriormente conocido como “Hattusa”. Esta fue la capital de una tierra que los eruditos modernos han llamado Hatti y donde el idioma que se hablaba era el “hatti”. A este primer pueblo lo conquistó otro que impuso un idioma diferente, que, según los investigadores, era de la familia indoeuropea. Este idioma empleaba la escritura cuneiforme, y recibe el nombre de “hitita cuneiforme”. Con el tiempo lo reemplazó otro idioma, también de origen indoeuropeo, que en lugar de usar caracteres cuneiformes empleaba escritura jeroglífica. Recibe el nombre de “hitita jeroglífico”. Se afirma que se han hallado algunas inscripciones en este idioma en Asia Menor y el norte de Siria. Los eruditos dicen que estos tres idiomas representan tres grupos étnicos. No obstante, no existe prueba alguna que relacione a ninguno de ellos con los hititas de la Biblia. Martin Noth dijo con referencia al llamado hitita cuneiforme: “El término ‘hitita’ no se encuentra en los textos antiguos; es una creación de la ciencia moderna que se basa en la conexión histórica entre esta lengua y el reino de Hatti en Asia Menor”. Y continúa diciendo sobre los “jeroglíficos hititas”: “El término convencional de ‘hitita’ aplicado a estos jeroglíficos es inapropiado y desconcertante” (El mundo del Antiguo Testamento, 1976, página 242). Otro historiador, E. A. Speiser, llega a esta conclusión: “El problema que plantean los hititas de la Biblia es [...] complejo. Para empezar, hay que averiguar a qué hititas se hace referencia en un determinado pasaje bíblico: los hattis, los indoeuropeos de escritura cuneiforme o los de escritura jeroglífica” (The World History of the Jewish People, 1964, Volumen 1, página 160).
De lo anterior se desprende que cualquier supuesta identificación de los hititas de la Biblia con el “Imperio hitita” que tenía su capital en Hattusa es simple conjetura y no ha sido probada. Por esta razón, las referencias que se hacen en esta publicación a los “hititas” de la historia seglar suelen escribirse entre comillas para recordar al lector que tal identificación no está probada y que no creemos que la prueba tenga las suficientes garantías como para considerarla definitiva.

HITO
Cuando los israelitas ocuparon Canaán, a cada familia se le dio una porción de terreno, y tales posesiones estaban señaladas con mojones o hitos. En la Biblia no se dice cómo eran, pero puede que hayan sido postes, piedras o hasta surcos en el suelo. La palabra hebrea para “hito” (guevúl) es la misma que para “límite” y “territorio”. (Génesis capítulo 10 versículo 19; Capítulo 47 versículo 21.) Por lo menos algunos de los hitos de Palestina tenían inscripciones de identificación. Se han encontrado mojones o hitos de Egipto y Mesopotamia con inscripciones muy detalladas. Por ejemplo, en Nippur se descubrió un hito inscrito de Nabucodonosor I.
La ley de Jehová prohibía que se movieran hacia atrás los hitos. (Deuteronomio capítulo 19 versículo 14; véase también Proverbios capítulo 22 versículo 28.) De hecho, el que movía hacia atrás “el hito de su semejante” era maldito. (Deuteronomio capítulo 27 versículo 17.) Dado que los terratenientes por lo general dependían del producto de sus terrenos, mover hacia atrás un hito significaría privar a otra persona de parte de sus medios de subsistencia. Esta acción equivalía a robo, y es así como se veía en tiempos antiguos. (Job capítulo 24 versículo 2.) Sin embargo, había personas sin escrúpulos que cometían tales abusos, y en los días de Oseas a los príncipes de Judá se les asemejó a los que movían hacia atrás un lindero. (Oseas capítulo 5 versículo 10.)
Jehová trata con consideración a la viuda y al huérfano de padre. Por consiguiente, se dice que Dios demolerá la casa del que se ensalza, “pero él fijará el lindero de la viuda” (Proverbios capítulo 15 versículo 25), y Proverbios capítulo 23 versículos 10, 11 también dice: “No muevas hacia atrás el lindero de antaño, ni entres en el campo de los huérfanos de padre. Porque su Redentor es fuerte; él mismo defenderá la causa que ellos tienen contigo”.
Página 1160 [Información de la imagen.] Leyenda: Hito de Susa con los símbolos de los dioses babilonios Istar (estrella de ocho puntas), Sin (media luna) y Shamash (círculo del sol) [Fin de información de la imagen.]

HIZQUÍ
(forma abreviada de Ezequías, significa: “Jehová Fortalece”).
Benjamita mencionado entre los hijos de Elpaal. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 17, 18.)

HIZQUÍAS
(forma abreviada de Ezequías, significa: “Jehová Fortalece”).
Uno de los tres hijos de Nearías, descendiente del rey Salomón. (Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 10, 23.)

HOBÁ
Lugar ubicado “al norte de Damasco” hasta el que Abrahán persiguió al ejército derrotado de Kedorlaomer. (Génesis capítulo 14 versículos 13 a 17.) Algunos eruditos asocian esta localidad bíblica con Hoba, un manantial situado en el camino entre Palmira y Damasco, que por lo menos parece conservar el nombre original. Al igual que ocurría con muchos otros manantiales próximos al desierto, puede que en otro tiempo se haya asentado un poblado en sus inmediaciones.

HOBAB
(posiblemente: Querido).
Cuñado de Moisés; hijo de Reuel (Jetró) y una madianita, de la tribu de los quenitas. (Números capítulo 10 versículo 29; Éxodo capítulo 3 versículo 1; Jueces capítulo 1 versículo 16.) Cuando llegó el tiempo para que los israelitas se trasladasen de la región del monte Sinaí hacia la Tierra Prometida, Moisés pidió a Hobab que los acompañase para que sirviese de “ojos”, o de explorador, para la nación, debido a que conocía bien la región. Aunque al principio Hobab rehusó, parece ser que al final acompañó a los israelitas, pues sus descendientes, los quenitas, establecieron su morada en el desierto de Judá, al sur de Arad, y para el tiempo de Saúl y David todavía se les relaciona con aquella zona. (Números capítulo 10 versículos 29 a 32; Jueces capítulo 1 versículo 16; Primero de Samuel capítulo 15 versículo 6; Capítulo 27 versículo 10; Capítulo 30 versículos 26, 29.)
Sin embargo, el texto masorético de Jueces capítulo 4 versículo 11 llama Hobab al suegro de Moisés ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (La Biblia (1982), León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski), (Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))). De manera que el nombre Hobab tal vez designe a dos personas: al suegro y al cuñado de Moisés. Este hecho no debe extrañar, pues al suegro de Moisés se le llama por más de un nombre. (Compárese con Éxodo capítulo 2 versículos 16 a 22; Capítulo 3 versículo 1.)
Por otro lado, si Hobab solo era el nombre del hijo de Reuel, de modo que solo identificaba al cuñado de Moisés, el que se diga que Hobab era el suegro de Moisés debe significar que a Hobab se le consideraba el representante de su padre Reuel, quien para entonces quizás estaba muerto. (Véanse JETRÓ; QUENITA.)

HOD
(Dignidad).
Hijo de Zofah, de la tribu de Aser. Probablemente fuese el cabeza de una de las divisiones del ejército más numerosas, pues tenía otros principales a su cargo. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 36, 37, 40.)

HODAVÍAS
1. Uno de los siete hijos de Elioenai, descendiente del rey Salomón. (Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 10, 24.)
2. Uno de los siete cabezas paternas de la media tribu de Manasés. (Primero de las Crónicas capítulo 5 versículos 23, 24.)
3. Benjamita, “hijo de Hasenuá” y padre, o antepasado, de Mesulam. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículo 7.)
4. Cabeza de una familia levita, setenta y cuatro de cuyos “hijos” (descendientes) regresaron de Babilonia en 537 antes de la era común; algunos de ellos, si no todos, sirvieron de supervisores en las obras de reconstrucción del templo. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 40; Capítulo 3 versículo 9.) A Hodavías se le llama Judá en Esdras capítulo 3 versículo 9 y Hodevá en Nehemías capítulo 7 versículo 43.

HODES
(Luna Nueva).
Una de las esposas de Saharaim, de la tribu de Benjamín. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 8, 9.)

HODEVÁ
Antepasado de algunos levitas que volvieron del exilio babilonio (Nehemías capítulo 7 versículos 6, 7, 43); es otra forma del nombre “Hodavías”. (Esdras capítulo 2 versículo 40; véase HODAVÍAS número. 4.)

HODÍAS
(Dignidad Es Jah).
1. Hombre que contrajo matrimonio con la hermana de cierto Náham. Se le menciona en la genealogía de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 19.)
2. Levita que colaboró con Esdras en explicar la ley de Jehová a la congregación de Israel reunida ante la Puerta del Agua en la plaza pública de Jerusalén. También parece haber sido uno de los que hicieron un llamamiento a los hijos de Israel para que bendijesen a Jehová y Su glorioso nombre, tras lo cual pasaron a repasar los tratos de Dios con Su pueblo. (Nehemías capítulo 8 versículos 1, 5, 7; Capítulo 9 versículo 5.) Puede que se trate de la misma persona que el número. 3 o el 4.
3, 4. Nombre de dos levitas, o sus descendientes, que autenticaron con su sello el contrato de confesión formalizado durante la gobernación de Nehemías. Si fueron ellos quienes lo sellaron, es probable que uno de ellos fuese la misma persona que el número. 2. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 9, 10, 13.)
5. Uno de los “cabezas del pueblo”, o su descendiente, que autenticó el contrato de confesión en tiempos de Nehemías. (Nehemías capítulo 10 versículos 1, 14, 18.)

HOFNÍ
(del egipcio, significa: “Renacuajo”).
Uno de los hijos del sumo sacerdote Elí. Hofní y su hermano Finehás eran “hombres que no servían para nada”, culpables de conducta sacrílega y de inmoralidad crasa. (Primero de Samuel capítulo 1 versículo 3; Capítulo 2 versículos 12 a 17, 22 a 25.) Debido a su infidelidad mientras servía de sacerdote en el santuario de Jehová, Jehová le juzgó merecedor de muerte, que le sobrevino cuando los filisteos capturaron el arca sagrada. (Primero de Samuel capítulo 2 versículo 34; Capítulo 4 versículos 4, 11, 17; véase FINEHÁS número. 2.)

HOFRÁ
(del egipcio, significa: “El Corazón de Ra [el dios-sol] Aguanta”).
En la Versión de los Setenta griega (Jeremías capítulo 51 versículo 30, que corresponde con Capítulo 44 versículo 30 en la mayoría de las versiones) se le llama Ou·a·frḗ. Heródoto llama al faraón Hofrá por el nombre de Apries. Se cree que reinó durante diecinueve años, aunque Heródoto (II, 161) dice que su reinado duró veinticinco.
Tras la huida de los judíos a Egipto en 607 antes de la era común, Jehová anunció por boca de Jeremías: “Aquí voy a dar a Faraón Hofrá, el rey de Egipto, en la mano de sus enemigos y en la mano de los que buscan su alma”. (Jeremías capítulo 44 versículos 1, 26, 30.) Estas palabras anunciaban la calamidad que estaba a punto de sobrevenir a los judíos que moraban en Egipto. (Jeremías capítulo 44 versículo 29.) Según Heródoto (II, 161 a 169), en el siglo VI antes de la era común Hofrá (Apries) envió una expedición a Cirene para ayudar a los libios en su campaña contra los griegos, pero sufrió un desastroso revés. Las tropas de Hofrá se rebelaron contra él y proclamaron rey rival a Amosis II (Amasis). Aun entonces era tal la arrogancia de Hofrá, que “tenía la convicción de que nadie, ni siquiera un dios, podría desposeerlo del trono”. No obstante, fue hecho prisionero, y al final murió estrangulado.

HOGLÁ
Hija de Zelofehad mencionada en tercer lugar. Debido a que su padre no tuvo hijos varones, su herencia se repartió entre sus cinco hijas, con la condición de que se casaran con alguien de su propia tribu, la de Manasés, “para que la herencia de ellas continuara junto con la tribu de la familia de su padre” y no ‘circulara de una tribu a otra’. (Números capítulo 36 versículos 1 a 12; Capítulo 26 versículo 33; Capítulo 27 versículos 1 a 11; Josué capítulo 17 versículos 3, 4.)

HOHAM
Rey de Hebrón; fue uno de los cinco reyes que subieron contra Gabaón porque esta ciudad había hecho la paz con Josué y los israelitas. Cuando Josué acudió en auxilio de los gabaonitas, los cinco reyes sufrieron derrota. Tras su ejecución, se les colgó en maderos hasta el atardecer y después sus cadáveres fueron arrojados en una cueva. (Josué capítulo 10 versículos 1 a 27.)

HOLOCAUSTO
Véase OFRENDAS.

HOLÓN
(Arenal).
1. Ciudad de la región montañosa de Judá asignada a los sacerdotes qohatitas (Josué capítulo 15 versículos 21, 48, 51; Capítulo 21 versículos 9 a 19); al parecer se la llama Hilén en Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 58. Se ha pretendido identificar Holón de Judá con Khirbet ʽIllin (Horvat ʽIllit), situada a unos 17 kilómetro(s) al nornoroeste de Hebrón.
2. Ciudad moabita situada en la meseta, o “campo llano”, al este del Jordán, que se menciona junto con otras ciudades en una declaración formal contra Moab. (Jeremías capítulo 48 versículo 21.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento exacto.

HOMAM
Hijo del jeque horeo Lotán; es la misma persona que Hemam. (Génesis capítulo 36 versículos 20 a 22; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 39; véase HEMAM.)

HOMBRE
La forma de vida terrestre más elevada y una obra del Creador, Jehová Dios. Jehová formó al hombre del polvo del suelo, sopló en sus narices el aliento de vida “y el hombre vino a ser alma viviente”. (Génesis capítulo 2 versículo 7; Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 45.) Después que Adán fue creado y puso nombre a los animales, Jehová hizo que cayese en un profundo sueño, y, mientras dormía, tomó una de sus costillas y la usó para hacer a la mujer. Por esa razón, cuando se la presentó, Adán pudo decir: “Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne”. La llamó Mujer (ʼisch·scháh) “porque del hombre fue tomada esta”. (Génesis capítulo 2 versículos 21 a 23.) Después Adán le puso por nombre Eva (que significa “Una Viviente”). (Génesis capítulo 3 versículo 20.)
Existen varios términos hebreos y griegos que se refieren al hombre. ʼA·dhám significa “hombre; humano; hombre terrestre; humanidad” (genérico); ʼisch, “hombre; individuo; esposo”; ʼenóhsch, “hombre mortal”; gué·ver, “hombre físicamente capacitado; hombre robusto”; za·kjár, “macho; varón”; algunas otras palabras hebreas también se traducen a veces “hombre”. La voz griega án·thrō·pos significa “hombre; humanidad” (genérico); a·nḗr, “hombre; varón; esposo”.
Cuando Pablo dio testimonio acerca de la creación del ser humano por Dios, dijo a los atenienses: “Hizo de un solo hombre toda nación de hombres, para que moren sobre la entera superficie de la tierra”. (Hechos capítulo 17 versículo 26). Por lo tanto, todas las naciones y razas tienen un origen común.
A Adán y Eva se les creó hacia el final del sexto “día” creativo. (Génesis capítulo 1 versículos 24 a 31.) No existen registros del hombre antiguo, su escritura, agricultura y otras ocupaciones, anteriores a 4026 antes de la era común, la fecha de la creación de Adán. Puesto que las Escrituras trazan la historia del hombre desde la misma creación de la primera pareja humana, no puede existir lo que se ha dado en llamar “hombre prehistórico”. Los registros de los fósiles hallados en la Tierra no han suministrado ningún eslabón entre el hombre y los animales. Además, en los registros más antiguos del hombre —tanto documentos escritos como dibujos en cuevas, esculturas o similares— no se hace ninguna referencia en absoluto a la existencia de seres infrahumanos. Las Escrituras establecen claramente lo contrario: el hombre fue originalmente un hijo de Dios y degeneró. (Primero de los Reyes capítulo 8 versículo 46; Eclesiastés capítulo 7 versículo 20; Primera de Juan capítulo 1 versículos 8 a 10.) El arqueólogo O. D. Miller hizo la siguiente observación: “La tradición de la ‘edad de oro’ no fue un mito. La antigua doctrina de que hubo una decadencia posterior, una dolorosa degeneración de la raza humana desde un estado original de felicidad y pureza, sin duda englobaba una gran verdad, aunque lamentable. Nuestras filosofías modernas de que la historia comienza con el hombre primitivo en estado salvaje necesitan una nueva introducción. [...] No, el hombre primitivo no fue un salvaje”. (Har-Moad, 1892, página 417.)
La Biblia dice que el hogar original del hombre era “un jardín en Edén”. (Génesis capítulo 2 versículo 8; véase EDÉN número. 1.) La ubicación indicada está relativamente cerca del lugar de la primitiva civilización postdiluviana. P. J. Wiseman expresa el punto de vista general de los doctos: “Toda la prueba que tenemos disponible, procedente del Génesis, de la arqueología y de las tradiciones populares, señala a la llanura mesopotámica como el hogar más antiguo del hombre. La civilización del Lejano Oriente, ya sea en China o la India, no puede competir con esta tierra en lo que respecta a la antigüedad de sus pueblos, por lo que fácilmente se la puede considerar la cuna de la civilización”. (New Discoveries in Babylonia About Genesis, 1949, página 28.)
¿En qué sentido está hecho el hombre “a la imagen de Dios”?
Cuando Dios reveló a su “obrero maestro” el propósito divino de crear a la humanidad, le dijo: “Hagamos al hombre [ʼa·dhám] a nuestra imagen, según nuestra semejanza”. (Génesis capítulo 1 versículos 26, 27; Proverbios capítulo 8 versículos 30, 31; compárese con Juan capítulo 1 versículos 1 a 3; Colosenses capítulo 1 versículos 15 a 17.) Nótese que las Escrituras no dicen que Dios creó al hombre a la imagen de una bestia salvaje o de un animal doméstico o de un pez. Se hizo al hombre ‘a la imagen de Dios’; era un “hijo de Dios”. (Lucas capítulo 3 versículo 38.) En cuanto a la forma o aspecto del cuerpo de Dios, “nadie ha contemplado a Dios nunca”. (Primera de Juan capítulo 4 versículo 12.) Nadie en la Tierra conoce la apariencia del cuerpo de Dios, que es glorioso, celestial y espiritual; por lo tanto, no podemos comparar el cuerpo del hombre con el de Dios. “Dios es un Espíritu.” (Juan capítulo 4 versículo 24.)
Sin embargo, el hombre fue hecho a ‘la imagen de Dios’ en el sentido de que fue creado con cualidades morales como las de Él, a saber, amor y justicia. (Compárese con Colosenses capítulo 3 versículo 10.) También tiene facultades y sabiduría superiores a las de los animales, de manera que puede apreciar aquello que Dios aprecia y valora, como la belleza y las artes, el habla y el raciocinio, así como otros procesos similares de la mente y el corazón. Además, el hombre tiene capacidad espiritual y puede llegar a conocer a Dios y comunicarse con Él. (Primera a los Corintios capítulo 2 versículos 11 a 16; Hebreos capítulo 12 versículo 9.) Por tales razones el hombre estaba capacitado para ser el representante de Dios y tener en sujeción a las criaturas voladoras, terrestres y marinas.
Por ser una creación de Dios, el hombre originalmente era perfecto. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 4.) Por consiguiente, Adán pudo haber legado a su posteridad la perfección humana y la oportunidad de vivir para siempre en la Tierra. (Isaías capítulo 45 versículo 18.) A él y a Eva se les ordenó: “Sean fructíferos y háganse muchos y llenen la tierra y sojúzguenla”. A medida que su familia hubiese ido aumentando, habrían cultivado y embellecido la Tierra de acuerdo con el proyecto de su Creador. (Génesis capítulo 1 versículo 28.)
Cuando el apóstol Pablo escribió sobre las posiciones relativas que Dios dispuso para el hombre y la mujer, dijo: “Quiero que sepan que la cabeza de todo varón es el Cristo; a su vez, la cabeza de la mujer es el varón; a su vez, la cabeza del Cristo es Dios”. Luego indicó que una mujer que ora o profetiza en la congregación con la cabeza descubierta avergüenza al que es su cabeza. Para reforzar su argumento, añadió: “Porque el varón no debe tener cubierta la cabeza, puesto que es la imagen y gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del varón”. Al hombre se le creó primero, y durante algún tiempo estuvo solo, siendo la única criatura en la Tierra hecha a la imagen de Dios. La mujer fue hecha del hombre y habría de estar sujeta a él, mientras que Dios no debe sujetarse a nadie. La jefatura del hombre, sin embargo, está por debajo de la de Dios y la de Cristo. (Primera a los Corintios capítulo 11 versículos 3 a 7.)
[Subtema:] Libre albedrío. Debido a que había sido hecho a la imagen de Dios y según su semejanza, el hombre tenía libre albedrío. También disponía de libertad para escoger entre hacer lo bueno o lo malo. Esta libertad le permitía dar mucha más honra y gloria a Dios que la creación animal, pues podía obedecer voluntaria y amorosamente a su Creador. Podía alabarlo de manera inteligente por sus maravillosas cualidades y apoyar su soberanía. Ahora bien, su libertad era relativa, no absoluta. Podía continuar viviendo feliz solo si reconocía la soberanía de Jehová. Esto lo indicaba el árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, del que tenía prohibido comer. Hacerlo sería un acto de desobediencia, una rebelión contra la soberanía de Dios. (Génesis capítulo 2 versículos 9, 16, 17.)
Como Adán era “hijo de Dios” (Lucas capítulo 3 versículo 38), su relación con Dios era como la de un hijo con su padre; por consiguiente, debería haberle obedecido. Además, Dios creó en el hombre un deseo innato de adorarle. Si este deseo se desvirtuaba, dirigiría al hombre mal y destruiría su libertad, convirtiéndolo en esclavo de lo creado en vez del Creador, lo que, a su vez, resultaría en la degradación del hombre.
Un hijo celestial de Dios que se rebeló hizo que Eva pecase, y ella puso la tentación ante Adán, quien participó deliberadamente en la rebelión contra Jehová. (Génesis capítulo 3 versículos 1 a 6; Primera a Timoteo capítulo 2 versículos 13, 14.) Adán y Eva llegaron a ser como aquellos de quienes Pablo habló más tarde en Romanos capítulo 1 versículos 20 a 23. Debido a su transgresión, Adán perdió su condición de hijo y su perfección, e introdujo el pecado con la imperfección y la muerte en su descendencia, la entera raza humana. Sus descendientes llevaron desde el nacimiento la imagen de su padre Adán: fueron imperfectos, con la muerte obrando en sus cuerpos. (Génesis capítulo 3 versículos 17 a 19; Romanos capítulo 5 versículo 12; véase ADÁN número. 1.)
[Subtema:] “El hombre que somos interiormente.” Cuando la Biblia habla del conflicto que el cristiano tiene con la carne caída y pecaminosa, usa las expresiones el “hombre que soy por dentro”, “el hombre que somos interiormente” y frases similares. (Romanos capítulo 7 versículo 22; Segunda a los Corintios capítulo 4 versículo 16; Efesios capítulo 3 versículo 16.) Esas expresiones son apropiadas debido a que los cristianos han sido “hechos nuevos en la fuerza que impulsa su mente”. (Efesios capítulo 4 versículo 23.) La fuerza o inclinación que dirige su mente es espiritual. Se esfuerzan por ‘desnudarse de la vieja personalidad [literalmente, “el viejo hombre”] y vestirse de la nueva personalidad [literalmente, “el (hombre) nuevo”]’. (Colosenses capítulo 3 versículos 9, 10; Romanos capítulo 12 versículo 2.) Cuando los cristianos ungidos son bautizados en Cristo, son “bautizados en su muerte”; la vieja personalidad es fijada en un madero, “para que [el] cuerpo pecaminoso [sea] hecho inactivo”. Pero hasta el momento de su muerte en la carne y su resurrección, el cuerpo carnal todavía está allí para luchar en contra del “hombre espiritual”. Es una lucha difícil, por lo que Pablo dice: “En esta casa de habitación verdaderamente gemimos”. Pero a menos que esos cristianos se rindan y sigan deliberadamente los deseos de la carne, el sacrificio de rescate de Jesucristo cubre los pecados de la vieja personalidad, con los deseos carnales que obran en sus miembros. (Romanos capítulo 6 versículos 3 a 7; Capítulo 7 versículos 21 a 25; Capítulo 8 versículo 23; Segunda a los Corintios capítulo 5 versículos 1 a 3.)
[Subtema:] El hombre espiritual. El apóstol contrasta al hombre espiritual con el hombre físico: “Pero el hombre físico [literalmente, “animal (de índole de alma)”] no recibe las cosas del espíritu de Dios, porque para él son necedad”. (Primera a los Corintios capítulo 2 versículo 14.) Este “hombre físico” no alude meramente a alguien que vive en la Tierra, alguien con un cuerpo carnal, puesto que, obviamente, los cristianos en la Tierra tienen cuerpos carnales. El hombre físico del que se habla aquí se refiere a alguien que carece de inclinación espiritual en su vida. Es “animal (de índole de alma)” porque sigue los deseos del alma humana y excluye las cosas espirituales.
Pablo continúa diciendo que el “hombre físico” no puede llegar a conocer las cosas del espíritu de Dios “porque se examinan espiritualmente”. Luego agrega: “Sin embargo, el hombre espiritual examina de hecho todas las cosas, pero él mismo no es examinado por ningún hombre”. El hombre espiritual tiene entendimiento de lo que Dios revela; también ve la posición y el derrotero incorrectos del hombre físico. No obstante, el hombre físico no es capaz de entender la posición, las acciones y el derrotero de vida del hombre espiritual; tampoco puede ningún hombre juzgar al hombre espiritual, puesto que solo Dios es su Juez. (Romanos capítulo 14 versículos 4, 10, 11; Primera a los Corintios capítulo 4 versículos 3 a 5.) Como ilustración y argumento, el apóstol añade: “Porque ‘¿quién ha llegado a conocer la mente de Jehová, para que le instruya?’”. Nadie, por supuesto. “Pero —dice Pablo de los cristianos— nosotros sí tenemos la mente de Cristo.” Los cristianos llegan a ser hombres espirituales al conseguir la mente de Cristo, que les permite conocer a Jehová y sus propósitos. (Primera a los Corintios capítulo 2 versículos 14 a 16.)
Véanse ANCIANO; HIJO DEL HOMBRE.

HOMBRE DE VISIONES
Hombre que tenía, o decía tener, visiones procedentes de Dios relativas a cuestiones futuras o desconocidas. La palabra hebrea para “hombre de visiones” es jo·zéh, que se deriva de ja·záh, cuyo significado es “contemplar; tener una visión”. El término ja·záh y sus derivados se utilizan con referencia a las visiones. (Números capítulo 24 versículo 4; Isaías capítulo 1 versículo 1; Capítulo 21 versículo 2; Capítulo 22 versículo 1; Ezequiel capítulo 13 versículo 7; Daniel capítulo 8 versículo 1; véase VIDENTE.)
Algunos hombres de visiones eran falsos, por lo que Dios se opuso a ellos (Isaías capítulo 29 versículo 10; Miqueas capítulo 3 versículo 7), mientras que a otros los envió Él para que hablaran en Su nombre. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículo 13; Segundo de las Crónicas capítulo 33 versículo 18.) La expresión “hombre de visiones” se aplica a los siguientes personajes: Hemán, Idó, Hananí, Gad, Asaf, Jedutún y Amós. (Primero de las Crónicas capítulo 25 versículo 5; Segundo de las Crónicas capítulo 12 versículo 15; Capítulo 19 versículo 2; Capítulo 29 versículos 25, 30; Capítulo 35 versículo 15; Amos capítulo 7 versículo 12.) Algunos, como Gad e Idó, registraron sus visiones y también escribieron otros relatos. (Primero de las Crónicas capítulo 29 versículo 29; Segundo de las Crónicas capítulo 9 versículo 29; Capítulo 33 versículo 19.) No todos los profetas de Jehová eran hombres de visiones. Sin embargo, a Gad se le llamó “profeta” y también “el hombre de visiones de David”, pues por lo menos algunos de los mensajes que Dios le dio debieron ser visiones con instrucciones o consejos para el rey David. (Segundo de Samuel capítulo 24 versículo 11; Primero de las Crónicas capítulo 21 versículo 9.)

HOMBRE DEL DESAFUERO
Expresión que emplea el apóstol Pablo en Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículos 2, 3 cuando advierte de la gran apostasía anticristiana que surgiría antes del “día de Jehová”. La palabra griega que empleó aquí, a·po·sta·sí·a, significa más que la mera acción de apartarse de la fe o retroceder sin hacer nada por evitarlo. Significa defección, revuelta, rebelión planeada y deliberada. En papiros antiguos la palabra a·po·sta·sí·a se usaba en el campo político para referirse a los rebeldes.
[Subtema:] Una sublevación religiosa. No obstante, esta rebelión no es de naturaleza política. Es una rebelión religiosa contra Jehová Dios y Jesucristo, y, por lo tanto, contra la congregación cristiana.
[Subdivisión:] Predicha. Los apóstoles Pablo y Pedro también predijeron esta apostasía, tanto de palabra como por escrito, y el mismo Señor Jesucristo predijo que vendría. En su ilustración del trigo y la mala hierba (Mateo 13), Jesús dijo que el Diablo sembraría “mala hierba” —cristianos de imitación, “hijos del inicuo”— entre el “trigo”, los “hijos del reino”. Dichos cristianos de imitación existirían hasta la conclusión del sistema de cosas, cuando se les identificaría y ‘quemaría’.
Pablo advirtió a los superintendentes cristianos de Éfeso que después que él partiese entrarían “lobos opresivos” entre los cristianos verdaderos y no tratarían al rebaño con ternura, sino que tratarían de arrastrar a “los discípulos” tras sí (no simplemente haciendo otros discípulos para sí mismos, sino tratando de arrastrar a los discípulos de Cristo). (Hechos capítulo 20 versículos 29, 30.) En Primera a Timoteo capítulo 4 versículos 1 a 3 escribió: “Sin embargo, la expresión inspirada dice definitivamente que en períodos posteriores algunos se apartarán de la fe, prestando atención a expresiones inspiradas que extravían y a enseñanzas de demonios, por la hipocresía de hombres que hablan mentiras, marcados en su conciencia como si fuera con hierro de marcar [insensibles, cauterizados, de manera que no sienten ningún remordimiento por haber hablado mentiras hipócritamente]; que prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que participen de ellos con acción de gracias”.
Más tarde Pablo le escribió a Timoteo: “Habrá un período en que no soportarán la enseñanza saludable, sino que, de acuerdo con sus propios deseos, acumularán para sí mismos maestros para que les regalen los oídos; y apartarán sus oídos de la verdad”. (Segunda a Timoteo capítulo 4 versículos 3, 4.)
El apóstol Pedro estableció un paralelo entre la apostasía del cristianismo y la que ocurrió en el Israel natural. Dijo: “Sin embargo, llegó a haber también falsos profetas entre el pueblo, como también habrá falsos maestros entre ustedes. Estos mismísimos introducirán calladamente sectas destructivas y repudiarán hasta al dueño que los compró, trayendo sobre sí mismos destrucción acelerada. Además, muchos seguirán los actos de conducta relajada de ellos y por causa de estos se hablará injuriosamente del camino de la verdad”. Señaló que explotarían a la congregación, pero que “la destrucción de ellos no dormita”. (Segunda de Pedro capítulo 2 versículos 1 a 3.)
[Subdivisión:] Un “hombre” colectivo. Por consiguiente, este “hombre” de Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículos 1 a 12 no es individual, sino un “hombre” colectivo, tal como se muestra en los textos ya citados, y seguiría existiendo después de la muerte de los apóstoles y hasta el tiempo de la presencia del Señor.
[Subdivisión:] Traición a Dios. El “desafuero” que este “hombre” apóstata colectivo comete es un acto de desafuero contra Jehová Dios, el Soberano Universal. Este “hombre” es culpable de traición. Se le llama el “hijo de la destrucción”, como a Judas Iscariote, quien traicionó a Jesucristo y contribuyó a su muerte. Al igual que Judas, ese “hombre” tiene que ser aniquilado para siempre. Aunque “Babilonia la Grande” también lucha en contra de Dios, no puede ser el “hombre del desafuero”, pues se dice que es una mujer, una ramera. Sin embargo, como este lleva a cabo una rebelión religiosa en contra de Dios, es obvio que forma parte de la mística Babilonia. (Juan capítulo 17 versículo 12; Revelación capítulo 17 versículos 3, 5.)
El “hombre del desafuero” se pone a sí mismo en oposición a Dios, y por lo tanto es un “satanás”, término que significa opositor. Y en realidad su ‘presencia es según la operación de Satanás’. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículo 9.) En los días del apóstol Pablo, la identidad de este “hombre del desafuero” era un “misterio” o secreto religioso. Aún hoy su identidad sigue siendo un misterio para muchas personas, porque oculta su iniquidad bajo el disfraz de la devoción piadosa. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículo 7.) Por medio de sus enseñanzas mentirosas que contradicen o hasta falsifican la ley de Dios, el “hombre del desafuero” se coloca a sí mismo por encima de Jehová Dios y de otros ‘dioses’, los poderosos de la Tierra, y también en contra de los santos de Dios, los verdaderos hermanos espirituales de Jesucristo. (Compárese con Segunda de Pedro capítulo 2 versículos 10 a 13.) Puesto que es un hipócrita, un maestro falso que afirma ser cristiano, “se sienta en el templo del Dios”, como si perteneciese al templo espiritual. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículo 4.)
[Subdivisión:] Una restricción. Pablo hace referencia a “la cosa que obra como restricción”. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículo 6.) Parece ser que los apóstoles mismos fueron aquella restricción. Pablo les había dicho a los superintendentes efesios que ‘después de su partida’ entrarían hombres con características de lobos. (Hechos capítulo 20 versículo 29.) Repetidas veces escribió admoniciones acerca de tal apostasía, no solo en la segunda carta a los Tesalonicenses, sino en muchas exhortaciones a Timoteo. Y a este último le aconsejó que encomendase las cosas que le había oído a él a hombres fieles que estuvieran adecuadamente capacitados para enseñar a otros. Se refirió a la congregación del Dios vivo como “columna y apoyo de la verdad”, pues deseaba que tuviese la mayor solidez posible antes de que floreciese la gran apostasía. (Segunda a Timoteo capítulo 2 versículo 2; Primera a Timoteo capítulo 3 versículo 15.)
Más tarde, por mandato de Cristo, se le dijo al apóstol Juan que escribiese para advertir de las sectas, mencionando en especial la secta de Nicolás y hablando de falsos profetas, como Balaam y Jezabel, la mujer que se llamaba a sí misma profetisa. (Revelación capítulo 2 versículos 6, 14, 15, 20.)
[Subdivisión:] Ya obraba en los días de los apóstoles. El apóstol Pablo dijo: “El misterio de este desafuero ya está obrando”. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículo 7.) Había quienes trataban de enseñar doctrinas falsas, y algunos incluso perturbaban a la congregación de Tesalónica. Este fue uno de los motivos por los que Pablo les escribió su segunda carta. Ya había anticristos para cuando Juan escribió sus cartas, y probablemente antes de ese tiempo. Juan habló de la “última hora” del período apostólico, y dijo: “Así como han oído que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos [...]. Ellos salieron de entre nosotros, pero no eran de nuestra clase; porque si hubieran sido de nuestra clase, habrían permanecido con nosotros. Pero salieron, para que se mostrara a las claras que no todos son de nuestra clase”. (Primera de Juan capítulo 2 versículos 18, 19; véase ANTICRISTO.)
[Subdivisión:] Revelado. Después de la muerte de los apóstoles, el “hombre del desafuero” se manifestó abiertamente con su hipocresía religiosa y sus enseñanzas falsas. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículos 3, 6, 8.) Según las palabras de Pablo, este “hombre” obtendría gran poder, actuando bajo el control de Satanás, realizando “toda obra poderosa y señales y portentos presagiosos mentirosos”. Se dice que aquellos a quienes engaña el “hombre del desafuero” compuesto “están pereciendo [literalmente, “están destruyéndose”], como retribución porque no aceptaron el amor de la verdad para que fueran salvos”. El apóstol indica que ellos ‘llegan a creer la mentira’, y todos “[serán] juzgados por no haber creído la verdad, sino haberse complacido en la injusticia”. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículos 9 a 12; véase (The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985)).) Se trata, por lo tanto, de un juicio condenatorio. (Véase RESURRECCIÓN [El pecado contra el espíritu santo].)
[Subdivisión:] Destruido. Este hipócrita “hombre del desafuero” compuesto tiene que ser eliminado por el Señor Jesús, “por el espíritu de su boca”, y reducido a la nada “por la manifestación de su presencia”. La aniquilación de este opositor inicuo de Dios será una prueba visible y concreta de que el Señor Jesucristo actúa como juez. No juzgará de acuerdo con sus propias normas; de manera que la destrucción “por el espíritu de su boca” debe significar que es la expresión del juicio de Jehová contra esta clase inicua. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículo 8; compárese con Revelación capítulo 19 versículo 21, con “la espada larga [...], la espada que salía de su boca”.)

HOMBRO
Parte superior y lateral del tronco del hombre, de donde nace el brazo.
Antiguamente, como en la actualidad, se acostumbraba a llevar cargas sobre los hombros. (Génesis capítulo 21 versículo 14; Éxodo capítulo 12 versículo 34.) El arca del pacto no se debía llevar sobre un carro, sino sobre los hombros de los levitas. (Primero de las Crónicas capítulo 15 versículo 15; Josué capítulo 3 versículos 14, 15; Segundo de Samuel capítulo 6 versículos 3, 6 a 9, 13.) Hablar de una carga pesada sobre los hombros podía querer decir opresión o esclavitud. (Salmo capítulo 81 versículos 5, 6; Isaías capítulo 10 versículo 27; Capítulo 14 versículo 25; Mateo capítulo 23 versículo 4.) Se predijo que la tribu de Isacar “[doblaría] su hombro para llevar cargas”. (Génesis capítulo 49 versículos 14, 15.) Un examen de la historia de Israel revela que esta tribu estaba dispuesta a aceptar responsabilidades y hacer trabajo duro. De ella salieron muchos combatientes valerosos para el juez Barac, y, más tarde, el propio juez Tolá; además, en el tiempo de David, esta tribu dio muchos hombres sabios y valientes. (Jueces capítulo 5 versículos 13, 15; Capítulo 10 versículos 1, 2; Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 1 a 5; Capítulo 12 versículos 23, 32.)
Se decía que la autoridad o responsabilidad de una persona descansaba sobre sus hombros. La profecía de Isaías predijo que el gobierno principesco llegaría a estar sobre el hombro de Jesucristo. (Isaías capítulo 9 versículo 6.) Isaías le dijo al infiel Sebná que Eliaquim ocuparía su lugar como mayordomo sobre la casa del rey, y Dios pondría “la llave de la casa de David” sobre su hombro. Como en tales casos una llave representaba responsabilidad y autoridad, esta profecía tal vez tiene que ver con el hecho de que Cristo reciba la autoridad del Reino, tal como se representó en el pacto davídico. (Isaías capítulo 22 versículos 15, 20 a 22; Lucas capítulo 1 versículos 31 a 33; compárese también con Revelación capítulo 3 versículo 7.) Es de interés notar también que el pectoral de juicio colgaba de las hombreras de las prendas de vestir del sumo sacerdote, lo que debía representar ciertas responsabilidades que habían de descansar sobre los hombros del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. (Éxodo capítulo 28 versículos 6, 7, 12, 22 a 28; véase SUMO SACERDOTE.)
Después de bendecir a Efraín y Manasés, los hijos de José, Jacob le dijo a él: “Te doy yo una porción saliente [“literalmente, un hombro”; (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), nota] de tierra más que a tus hermanos”, designando así a José como el que poseía los derechos de primogénito. (Génesis capítulo 48 versículo 22; compárese con Deuteronomio capítulo 21 versículo 17; Primero de las Crónicas capítulo 5 versículos 1, 2.) Cuando Moisés bendijo a los hijos de Israel, dijo de Benjamín: “Que el amado de Jehová resida en seguridad junto a él, [...] y tiene que residir entre sus hombros [“colinas”; (La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo); (La Santa Biblia (1986), Juan Straubinger), nota]”. (Deuteronomio capítulo 33 versículo 12.) Estas palabras parecen referirse al hecho de que los reyes del linaje de David tendrían su sede de gobierno en el territorio de Benjamín. La misma palabra hebrea que se usa aquí para ‘hombro’ se traduce “ladera” en Josué capítulo 15 versículo 8 ((La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1989; (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))), al hablar de una ladera de la colina sobre la que estaba Jerusalén. (Véanse otros ejemplos en Éxodo capítulo 27 versículos 14, 15; Números capítulo 34 versículo 11; Josué capítulo 15 versículo 10; Primero de los Reyes capítulo 6 versículo 8; Ezequiel capítulo 25 versículo 9.)
‘Dar un hombro terco’ significa resistirse al consejo y la ley de Dios (Nehemías capítulo 9 versículo 29; Zacarías capítulo 7 versículo 11), mientras que servir “hombro a hombro” indica unidad de acción. (Sofonías capítulo 3 versículo 9.)

HOMENAJE
Acción de inclinarse, arrodillarse o postrarse, así como cualquier otro gesto que denote sumisión o simplemente respeto. En muchos casos traduce la palabra hebrea hisch·ta·jawáh y la griega pro·sky·né·ō.
El significado básico de hisch·ta·jawáh es “inclinarse”. (Génesis capítulo 18 versículo 2.) Este inclinarse se podía efectuar como un acto de respeto o deferencia hacia otro humano, por ejemplo: un rey (Primero de Samuel capítulo 24 versículo 8; Segundo de Samuel capítulo 24 versículo 20; Salmo capítulo 45 versículo 11), el sumo sacerdote (Primero de Samuel capítulo 2 versículo 36), un profeta (Segundo de los Reyes capítulo 2 versículo 15) u otra persona con autoridad (Génesis capítulo 37 versículos 9, 10; Capítulo 42 versículo 6; Rut capítulo 2 versículos 8 a 10), un pariente de más edad (Génesis capítulo 33 versículos 1 a 6; Capítulo 48 versículos 11, 12; Éxodo capítulo 18 versículo 7; Primero de los Reyes capítulo 2 versículo 19) o incluso ante desconocidos como una expresión cortés de respeto (Génesis capítulo 19 versículos 1, 2). Abrahán se inclinó ante los hijos cananeos de Het, a quienes quería comprar un lugar para sepultura. (Génesis capítulo 23 versículo 7.) La bendición de Isaac a Jacob exigía que grupos nacionales y los propios “hermanos” de Jacob se inclinaran ante él. (Génesis capítulo 27 versículo 29; compárese con Capítulo 49 versículo 8.) Cuando un hombre se inclinaba ante Absalón, el hijo de David, este lo asía y lo besaba, por lo visto para fomentar sus ambiciones políticas aparentando colocarse a su mismo nivel. (Segundo de Samuel capítulo 15 versículos 5, 6.) Mardoqueo rehusó postrarse ante Hamán, no porque lo considerara censurable, sino porque este alto oficial persa era descendiente de los amalequitas, a quienes se había maldecido. (Ester capítulo 3 versículos 1 a 6.)
Los ejemplos anteriores permiten ver con claridad que este término hebreo en sí mismo no tiene necesariamente un sentido religioso ni significa adoración. No obstante, en muchos casos se utiliza relacionado con la adoración, tanto del Dios verdadero (Éxodo capítulo 24 versículo 1; Salmo capítulo 95 versículo 6; Isaías capítulo 27 versículo 13; Capítulo 66 versículo 23) como de dioses falsos. (Deuteronomio capítulo 4 versículo 19; Capítulo 8 versículo 19; Capítulo 11 versículo 16.) Una persona puede inclinarse cuando le ora a Dios (Éxodo capítulo 34 versículo 8; Job capítulo 1 versículos 20, 21), y a menudo postrarse cuando recibe de Él alguna revelación o alguna manifestación de su favor, para mostrar así su gratitud, reverencia y sumisión humilde a Su voluntad. (Génesis capítulo 24 versículos 23 a 26, 50 a 52; Éxodo capítulo 4 versículo 31; Capítulo 12 versículos 27, 28; Segundo de las Crónicas capítulo 7 versículo 3; Capítulo 20 versículos 14 a 19; compárese con Primera a los Corintios capítulo 14 versículo 25; Revelación capítulo 19 versículos 1 a 4.)
Inclinarse ante humanos en señal de respeto era admisible, pero Jehová había prohibido inclinarse ante alguien, aparte de Él mismo, como si se tratase de una deidad. (Éxodo capítulo 23 versículo 24; Capítulo 34 versículo 14.) De manera similar, inclinarse para adorar imágenes religiosas o cualquier creación estaba categóricamente condenado. (Éxodo capítulo 20 versículos 4, 5; Levítico capítulo 26 versículo 1; Deuteronomio capítulo 4 versículos 15 a 19; Isaías capítulo 2 versículos 8, 9, 20, 21.) Por lo tanto, cuando en las Escrituras Hebreas ciertos siervos de Jehová se postraron ante ángeles, solo lo hicieron como reconocimiento de que eran representantes de Dios, no para rendirles homenaje como deidades. (Josué capítulo 5 versículos 13 a 15; Génesis capítulo 18 versículos 1 a 3.)
[Subtema:] El rendir homenaje en las Escrituras Griegas Cristianas. La palabra griega pro·sky·né·ō tiene una correspondencia directa con la hebrea hisch·ta·jawáh en lo que atañe a transmitir la idea tanto de homenaje a criaturas como de adoración a Dios o a una deidad. La manera de expresar el homenaje quizás no se destaque tanto en pro·sky·né·ō como en hisch·ta·jawáh, pues el término hebreo transmite gráficamente la idea de postrarse o inclinarse. Los doctos derivan el término griego del verbo ky·né·ō, “besar”. El uso que se hace de esta voz en las Escrituras Griegas Cristianas (así como también en la Versión de los Setenta griega de las Escrituras Hebreas) muestra que el término se aplicó a la acción de postrarse o inclinarse llevada a cabo por algunas personas. (Mateo capítulo 2 versículo 11; Capítulo 18 versículo 26; Capítulo 28 versículo 9.)
Al igual que en el caso del término hebreo, hay que examinar el contexto para determinar si pro·sky·né·ō se refiere solo a homenaje debido a profundo respeto o a adoración religiosa. Cuando se trata de una referencia directa a Dios (Juan capítulo 4 versículos 20 a 24; Primera a los Corintios capítulo 14 versículo 25; Revelación capítulo 4 versículo 10) o a dioses falsos y sus ídolos (Hechos capítulo 7 versículo 43; Revelación capítulo 9 versículo 20), el homenaje va más allá de lo que aceptablemente y por costumbre se rinde a los hombres, y entra en el campo de la adoración. Del mismo modo, cuando no se indica el objeto del homenaje, se entiende que va dirigido a Dios. (Juan capítulo 12 versículo 20; Hechos capítulo 8 versículo 27; Capítulo 24 versículo 11; Hebreos capítulo 11 versículo 21; Revelación capítulo 11 versículo 1.) Por otro lado, es obvio que la acción de los de la “sinagoga de Satanás”, a quienes se les hace “[ir] y rendir homenaje” a los pies de los cristianos, no es adoración. (Revelación capítulo 3 versículo 9.)
En la ilustración de Jesús registrada en Mateo capítulo 18 versículo 26 se rinde homenaje a un rey humano. Asimismo, es evidente que esta fue la clase de homenaje que los astrólogos le rindieron a Jesús, el niño que “nació rey de los judíos”, homenaje que el propio Herodes mostró interés en rendir y que los soldados ofrecieron a Jesús en son de mofa antes de fijarlo en un madero. Está claro que no veían a Jesús como Dios o como una deidad. (Mateo capítulo 2 versículos 2, 8; Marcos capítulo 15 versículo 19.) Algunos traductores utilizan la palabra “adoración” en la mayoría de los casos donde pro·sky·né·ō designa las acciones de ciertas personas con relación a Jesús, pero los hechos no justifican que se le atribuya al término una intencionalidad que no tiene. Más bien, las circunstancias que llevaron a que se rindiera homenaje a Jesús son casi idénticas a aquellas por las que algunos profetas y reyes de tiempos pasados también recibieron homenaje. (Compárense Mateo capítulo 8 versículo 2; Capítulo 9 versículo 18; Capítulo 15 versículo 25; Capítulo 20 versículo 20 con Primero de Samuel capítulo 25 versículos 23, 24; Segundo de Samuel capítulo 14 versículos 4 a 7; Primero de los Reyes capítulo 1 versículo 16; Segundo de los Reyes capítulo 4 versículos 36, 37.) A menudo, las mismas expresiones de los que honraron a Jesús revelan que aunque le reconocieron sin lugar a dudas como el representante de Dios, le rindieron homenaje, no como Dios o como una deidad, sino como el “Hijo de Dios”, es decir, el predicho “Hijo del hombre” o el Mesías investido de autoridad divina. En muchas ocasiones, el homenaje de estas personas era tan solo una expresión de gratitud por la revelación divina o el favor de que habían sido objeto, tal como se había hecho en tiempos anteriores. (Mateo capítulo 14 versículos 32, 33; Capítulo 28 versículos 5 a 10, 16 a 18; Lucas capítulo 24 versículos 50 a 52; Juan capítulo 9 versículos 35, 38.)
Aunque los ángeles y los profetas de otras épocas habían aceptado homenaje, Pedro detuvo a Cornelio cuando este trató de rendirle homenaje, y el ángel (o ángeles) de la visión de Juan retuvo dos veces a este apóstol de hacer lo mismo, refiriéndose a sí mismo como un “coesclavo” y concluyendo con la exhortación: “Adora a Dios [tōi The·ṓi pro·ský·nē·son]”. (Hechos capítulo 10 versículos 25, 26; Revelación capítulo 19 versículo 10; Capítulo 22 versículos 8, 9.) Es evidente que la venida de Cristo había introducido un cambio en las relaciones que afectaban las normas de conducta de unos siervos de Dios para con otros. Jesús enseñó a sus discípulos: “Uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes son hermanos. [...] Su Caudillo es uno, el Cristo” (Mateo capítulo 23 versículos 8 a 12); en él se cumplían las representaciones y tipos proféticos, tal como el ángel le dijo a Juan: “El dar testimonio de Jesús es lo que inspira el profetizar”. (Revelación capítulo 19 versículo 10.) Jesús era el Señor de David, el Salomón Mayor, el profeta mayor que Moisés. (Lucas capítulo 20 versículos 41 a 43; Mateo capítulo 12 versículo 42; Hechos capítulo 3 versículos 19 a 24.) Por ello, apropiadamente Pedro rehusó permitir que Cornelio le diese demasiada importancia.
Por su parte, Juan, que había sido declarado justo o justificado por Dios como cristiano ungido, llamado para ser hijo celestial de Dios y miembro del Reino, estaba en una posición diferente con respecto al ángel (o ángeles) de Revelación que los israelitas a los que se les habían aparecido ángeles antes. El ángel debió reconocer este cambio de relación cuando rechazó el homenaje de Juan. (Compárese con Primera a los Corintios capítulo 6 versículo 3; véase DECLARAR JUSTO.)
[Subdivisión:] Homenaje al glorificado Jesucristo. Por otro lado, Cristo Jesús ha sido ensalzado por su Padre a una posición en la que solo está subordinado a Él, de manera que “en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo y de los que están sobre la tierra y de los que están debajo del suelo, y reconozca abiertamente toda lengua que Jesucristo es Señor, para la gloria de Dios el Padre”. (Filipenses capítulo 2 versículos 9 a 11; compárese con Daniel capítulo 7 versículos 13, 14, 27.) Hebreos capítulo 1 versículo 6 también muestra que incluso los ángeles rinden homenaje al resucitado Jesucristo. En este texto muchas versiones traducen pro·sky·né·ō por “adorar”, mientras que otras usan expresiones como ‘dar [o rendir] homenaje’ ((El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo (1981), Pablo Besson), (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (El Nuevo Testamento original (1990), Hugh J. Schonfield)) y ‘prosternarse’. (Nou Testament. Traducció interconfessional [catalán].) Prescindiendo del término español que se use, la expresión griega original sigue siendo la misma, y el modo de entender lo que los ángeles rinden a Cristo debe estar en armonía con el resto de las Escrituras. Jesús mismo dijo categóricamente a Satanás: “Es a Jehová tu Dios a quien tienes que adorar [una forma de pro·sky·né·ō], y es solo a él a quien tienes que rendir servicio sagrado”. (Mateo capítulo 4 versículos 8 a 10; Lucas capítulo 4 versículos 7, 8.) De manera similar, el ángel le dijo a Juan: “Adora a Dios” (Revelación capítulo 19 versículo 10; Capítulo 22 versículo 9), y este mandato se dio después de la resurrección de Jesús y de que fuese ensalzado, lo que muestra que los asuntos no habían cambiado en este respecto. Es verdad que el Salmo 97, del que cita el apóstol en Hebreos capítulo 1 versículo 6, se refiere a Jehová Dios como Aquel ante quien ‘se inclinan’, y sin embargo este texto se aplica a Cristo Jesús. (Salmo capítulo 97 versículos 1, 7.) No obstante, el apóstol había mostrado antes que el resucitado Cristo es el ‘reflejo de la gloria de Dios y la representación exacta de su mismo ser’. (Hebreos capítulo 1 versículos 1 a 3.) Por consiguiente, si los ángeles tributan al Hijo lo que nosotros entendemos como “adoración”, en realidad esa adoración se dirige mediante él a Jehová Dios, el Gobernante Soberano, Aquel “que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas”. (Revelación capítulo 14 versículo 7; Capítulo 4 versículos 10, 11; Capítulo 7 versículos 11, 12; Capítulo 11 versículos 16, 17; compárese con Primero de las Crónicas capítulo 29 versículo 20; Revelación capítulo 5 versículos 13, 14; Capítulo 21 versículo 22.) Por otro lado, traducciones tales como “rendir homenaje” y “prosternarse” —en lugar de “adorar”— de ninguna manera están en desacuerdo con el lenguaje original (ni del hebreo del Salmo capítulo 97 versículo 7 ni del griego de Hebreos capítulo 1 versículo 6), pues transmiten el sentido básico de hisch·ta·jawáh y pro·sky·né·ō.

HOMER
Medida para áridos que corresponde al coro y equivale a diez batos o diez efás. (Ezequiel capítulo 45 versículos 11, 14.) Tomando como base el volumen estimado del bato, se ha calculado que una medida de efá eran 22 litro(s), de modo que el homer equivaldría a 220 litro(s) (Oseas capítulo 3 versículo 2.) Cuando se les proveyeron milagrosamente codornices en el desierto, los avariciosos israelitas recogieron tantas que “el que menos juntó, recogió diez homeres” (2.200 litro(s)). (Números capítulo 11 versículo 32.) Las Escrituras también mencionan el homer como una medida para la cebada, la semilla y el trigo. (Levítico capítulo 27 versículo 16; Isaías capítulo 5 versículo 10; Ezequiel capítulo 45 versículo 13.)

HOMICIDA
Véanse ASESINATO; CIUDADES DE REFUGIO.

HONDA
Véase ARMAS, ARMADURA.

HONDERO
Soldado que antiguamente usaba la honda en la guerra. La honda por lo general consistía en una tira que se usaba para lanzar piedras; con ese fin, se doblaba, se colocaba una piedra en el doblez y se hacía girar agarrando los dos extremos de la tira juntos; cuando había alcanzado suficiente velocidad, se soltaba uno de los extremos para que la piedra saliera disparada.
Los honderos constituían una parte importante de las fuerzas militares. La tribu de Benjamín tenía 700 hombres escogidos, cada uno de los cuales “podía tirar piedras con la honda a un cabello y no erraba”. (Jueces capítulo 20 versículos 15, 16.) Los targumes dicen que los keretitas y los peletitas del ejército de David eran honderos expertos. Los honderos también constituyeron una parte importante de la fuerza militar del rey Uzías. (Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículos 13, 14.) Senaquerib utilizó un cuerpo de honderos en el ejército asirio, hecho que queda recogido en monumentos de la época. Las fuerzas combatientes de los egipcios, sirios, persas, sicilianos y otros pueblos también tuvieron divisiones similares. En el ejército romano los honderos formaban parte de las auxilia. Josefo relata que en el siglo I era común los honderos judíos demostraron su habilidad contra las fuerzas romanas. (Antigüedades Judías, libro XVII, capítulo X, sección 2; La Guerra de los Judíos, libro II, capítulo XVII, sección 5; libro IV, capítulo I, sección 3.)
En los ejércitos antiguos los honderos solo componían una división de la infantería. También estaban los arqueros, como complemento de los honderos, y una cantidad menor de lanceros. Cuando eran requeridos para empezar el ataque o detener al enemigo, los honderos pasaban de la retaguardia a la vanguardia por pasillos que se abrían entre los soldados. En otras ocasiones disparaban desde atrás sobre las cabezas de los lanceros. Los honderos eran de especial importancia en los ataques a ciudades amuralladas. Las piedras que se disparaban desde el suelo podían alcanzar a los que estaban apostados en las murallas y también diferentes blancos del interior de la ciudad. (Segundo de los Reyes capítulo 3 versículo 25.) Cuando se inventaron las máquinas de sitio y las torres de asalto, los honderos se aprovecharon de las posiciones elevadas que sus plataformas les ofrecían.
Una ventaja que tenía el hondero sobre el hombre que manejaba la espada o la lanza, ambos vestidos con armadura, era su eficacia desde lejos. Se afirma que podían disparar con acierto hasta una distancia de 120 metro(s) con piedras y aún más lejos con bolas de plomo.
[Subtema:] David empleó la honda. Hacerse un hondero diestro y experimentado exigía mucho tiempo y entrenamiento. Los pastorcillos que cuidaban y protegían los rebaños de las bestias depredadoras conseguían esta destreza tan necesaria. El pastorcillo David se sintió mucho mejor equipado con su honda que con la pesada armadura de Saúl. Pero sin duda no habría podido enfrentarse a Goliat si no hubiera tenido fe en Jehová y Él no le hubiera dado fuerzas. El resultado de la lucha no dependió de la superioridad de las armas ni de la destreza, sino del apoyo de Jehová. Como David le dijo a Goliat: “Yo voy a ti con el nombre de Jehová de los ejércitos, [...] a quien tú has desafiado [...]. Y toda esta congregación sabrá que ni con espada ni con lanza salva Jehová, porque a Jehová pertenece la batalla”. Una piedra salió de la honda de David, seguramente guiada y acelerada por Jehová, se hundió en la frente de Goliat y lo derribó, de modo que David pudo ‘darle muerte definitivamente’ con la propia espada de aquel. (Primero de Samuel capítulo 17 versículos 38 a 51.)

HONRA
El principal término hebreo que significa “honra” es ka·vóhdh, cuyo significado literal es “peso”. (Compárese con el uso de términos relacionados en Primero de Samuel capítulo 4 versículo 18 y Segundo de Samuel capítulo 14 versículo 26.) De modo que a la persona a la que se honra se la considera de peso, de valía. En griego, el nombre ti·mḗ transmite la idea de “honra”, “estima”, “valor”, “preciosidad”. El verbo ti·má·ō también puede significar “poner precio” (Mateo capítulo 27 versículo 9); el nombre ti·mḗ puede tener el sentido de “precio”, “valor” (Mateo capítulo 27 versículo 6; Hechos capítulo 4 versículo 34), y el adjetivo tí·mi·os puede significar “estimado”, “querido, o preciado” y “precioso”. (Hechos capítulo 5 versículo 34; Capítulo 20 versículo 24; Primera a los Corintios capítulo 3 versículo 12.)
[Subtema:] Jehová Dios y Su Hijo. Por ser el Creador y Soberano, Jehová Dios merece honra, respeto reverencial. (Primera a Timoteo capítulo 1 versículo 17; Hebreos capítulo 3 versículos 3, 4; Revelación capítulo 4 versículos 9 a 11.) Se le honra al hacer lo que es agradable a Sus ojos, como hizo su Hijo siempre. (Juan capítulo 8 versículos 29, 49.) Durante el tiempo en que estuvo en vigor el pacto de la Ley, los israelitas podían honrar a Jehová ofreciendo sacrificios de lo mejor que tenían. (Proverbios capítulo 3 versículo 9; Malaquías capítulo 1 versículos 6 a 8.)
El mero formalismo religioso no supone honrar verdaderamente al Todopoderoso, pues debe haber un amor real a los caminos de Jehová y un deseo de corazón de hacer su voluntad, algo que los líderes religiosos del judaísmo del tiempo de Jesús no tenían. (Marcos capítulo 7 versículo 6; Isaías capítulo 29 versículo 13.)
Jesucristo puso el ejemplo perfecto de honrar a su Padre, cumpliendo Su voluntad sin defecto hasta el punto de entregar su vida en sacrificio. (Mateo capítulo 26 versículo 39; Juan capítulo 10 versículos 17, 18.) Como se deleitaba en hacer la voluntad de su Padre, Él lo honró al reconocerlo como Su Hijo amado y aprobado. (Segunda de Pedro capítulo 1 versículo 17; Mateo capítulo 17 versículo 5.) Cuando terminó la vida terrestre de Jesús, Dios le otorgó mayor honra y dignidad que la que había tenido antes de ser hombre. (Filipenses capítulo 2 versículos 9 a 11.) El caso de Jesucristo ilustra cómo el Altísimo honra a todos los que lo honran, los reconoce como sus siervos aprobados y les prodiga bendiciones. (Primero de Samuel capítulo 2 versículo 30.)
Todos aquellos que rehúsen reconocer a Jesucristo como el inmortal Rey de reyes y Señor de señores deshonran al Padre, pues él fue quien ensalzó a su Hijo. Por ser quien es y por lo que ha hecho, el Hijo merece honra y respaldo leal. (Juan capítulo 5 versículo 23; Primera a Timoteo capítulo 6 versículos 15, 16; Revelación capítulo 5 versículos 11 a 13.) Todos los que deseen que el Hijo los honre como sus discípulos aprobados tienen que imitar su ejemplo y adherirse fielmente a su enseñanza. (Romanos capítulo 2 versículos 7, 10.)
[Subtema:] Otras personas a las que ha de honrarse. Aunque Jehová Dios y Jesucristo merecen la mayor honra, los seres humanos también deben honrarse entre sí. Los hijos deben honrar a sus padres con su obediencia. (Deuteronomio capítulo 5 versículo 16; Efesios capítulo 6 versículos 1, 2.) Cuando los padres están necesitados, sus hijos adultos pueden honrarlos con ayuda material. (Mateo capítulo 15 versículos 4 a 6; Primera a Timoteo capítulo 5 versículos 3, 4.) El esposo honra a su esposa al tratarla con amor y dignidad, y la esposa honra a su esposo por su sujeción y respeto. (Primera de Pedro capítulo 3 versículos 1 a 7.) Los ancianos que trabajan duro en enseñar son tenidos por dignos de “doble honra”, lo que puede incluir ayuda material. (Primera a Timoteo capítulo 5 versículos 17, 18.) Los esclavos cristianos debían honrar a sus amos realizando con respeto las tareas asignadas. (Primera a Timoteo capítulo 6 versículos 1, 2.) Debe honrarse, o respetarse, a los gobernantes y otras autoridades, según requiera su posición. (Romanos capítulo 13 versículo 7.) Independientemente de su posición social, toda persona merece honra por ser creación de Dios. (Primera de Pedro capítulo 2 versículo 17.)
Los cristianos deben llevar la delantera en mostrar honra a sus compañeros de creencia (Romanos capítulo 12 versículo 10), lo que incluye buscar, no solo su propia ventaja, sino la de los demás (Primera a los Corintios capítulo 10 versículo 24), y estar dispuestos a realizar tareas humildes. (Lucas capítulo 22 versículo 26; Juan capítulo 13 versículos 12 a 17.) Puede mantenerse este buen espíritu recordando que todos los creyentes son preciosos a la vista de Dios y que los cristianos se necesitan unos a otros, tal como cada miembro del cuerpo humano depende de los demás. (Primera a los Corintios capítulo 12 versículos 14 a 27.)
Aunque los cristianos no buscan la gloria, se preocupan de mantener una posición honorable ante Jehová Dios y su Hijo, lo que exige que se guarden de compañías que podrían corromperlos y que resistan los deseos de la carne pecaminosa. El hombre solo puede seguir siendo un vaso honorable para el servicio de Dios si permanece limpio en sentido moral y espiritual. (Primera a los Tesalonicenses capítulo 4 versículos 3 a 8; Segunda a Timoteo capítulo 2 versículos 20 a 22; Hebreos capítulo 13 versículo 4.) En esto consiste la verdadera honra.

HOR
(hebreo Hor ha·hár, Hor la Montaña).
1. La montaña cercana a Moserá, en el límite de Edom, donde Aarón murió poco antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida. Aarón, Moisés y Eleazar, el hijo de Aarón, ascendieron al monte Hor ante los ojos de toda la asamblea de Israel. En la cima de la montaña, Moisés le quitó a Aarón sus prendas sacerdotales y vistió a Eleazar con ellas. Poco después Aarón murió, y Moisés y Eleazar probablemente lo enterraron allí. (Números capítulo 20 versículos 22 a 29; Deuteronomio capítulo 32 versículo 50; compárese con Deuteronomio capítulo 10 versículo 6.)
Según el historiador Josefo, el monte Hor era una de las montañas que rodeaban la ciudad edomita de Petra. (Antigüedades Judías, libro IV, capítulo IV, sección 7.) La tradición lo relaciona con Jebel Harun (que significa “Montaña de Aarón”), una montaña de piedra arenisca rojiza con dos cumbres gemelas que alcanza una altitud de 1.460 metro(s), y que está ubicada a menos de 5 kilómetro(s) al oessudoeste de Petra. Sin embargo, Jebel Harun no parece encajar con el relato bíblico, que muestra que Israel se desplazó desde Qadés (Qadés-barnea) hasta el monte Hor, “en la frontera de la tierra de Edom”. (Números capítulo 33 versículos 37 a 39, 41.) Jebel Harun no está en la frontera de Edom, sino en su interior, de modo que para llegar a este lugar tradicional Israel hubiera tenido que atravesar el territorio de Edom. Esto no pudo ocurrir, porque a los israelitas no se les permitió entrar en el país. (Números capítulo 20 versículos 14 a 22; Deuteronomio capítulo 2 versículos 5 a 8.) Por eso, muchos eruditos favorecen la identificación del monte Hor con Jebel Madurah (Har Zin [Hor Ha Har]), una montaña aislada, escarpada, de piedra caliza blanca, situada a unos 40 kilómetro(s) al sudoeste del mar Muerto y a unos 60 kilómetro(s) al estenordeste de Qadés.
2. Montaña que delimitaba el límite septentrional de la tierra de Canaán. (Números capítulo 34 versículos 7, 8.) No puede identificarse con seguridad, aunque algunos investigadores opinan que este monte Hor (hebreo Hor ha·hár) podría ser el monte Hermón. Otros creen que se refiere a toda la cordillera del Líbano o a alguna de sus cumbres más elevadas.

HOR-HAGUIDGAD
Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto. Como se explica en el artículo BENE-JAAQÁN, una comparación de Números capítulo 33 versículos 31 a 33 con Deuteronomio capítulo 10 versículos 6, 7 parece indicar que los israelitas pasaron por la misma región en dos ocasiones, y la segunda vez a Hor-haguidgad se le llama “Gudgoda”. (Véase GUDGODA.) Su ubicación exacta no puede determinarse con certeza, pero un buen número de eruditos tratan de identificar Hor-haguidgad (Gudgoda) con un lugar en Wadi Khadakhid, situado a unos 65 kilómetro(s) al nornoroeste del golfo de ʽAqaba.

HORA
La palabra griega hṓ·ra se usa en las Escrituras Griegas Cristianas para indicar un período de tiempo corto, un tiempo fijo, definido, o una división del día. En las Escrituras Hebreas no aparece ningún término para hora. Los antiguos israelitas tal vez hayan dividido el día en cuatro partes. (Nehemías capítulo 9 versículo 3.) En vez de hablar de horas, las Escrituras Hebreas usan las expresiones “mañana”, “mediodía” y “atardecer” como indicadores de tiempo. (Génesis capítulo 24 versículo 11; Capítulo 43 versículo 16; Deuteronomio capítulo 28 versículo 29; Primero de los Reyes capítulo 18 versículo 26.) Otras designaciones más precisas eran: “en cuanto brille el sol” (Jueces capítulo 9 versículo 33), “la parte airosa del día” (Génesis capítulo 3 versículo 8), “al calor del día” (Génesis capítulo 18 versículo 1; Primero de Samuel capítulo 11 versículo 11) y “al tiempo de ponerse el sol” (Josué capítulo 10 versículo 27; Levítico capítulo 22 versículo 7). El sacrificio pascual tenía que degollarse “entre las dos tardes”, expresión con la que al parecer se indica el tiempo posterior a la puesta del Sol y anterior al comienzo de la noche. (Éxodo capítulo 12 versículo 6.) Este es el punto de vista de algunos doctos, así como de los judíos caraítas y los samaritanos, aunque los fariseos y los rabinistas opinaban que era el tiempo que transcurría desde que empezaba a descender el Sol hasta que se ponía.
Dios mandó que las ofrendas quemadas se hicieran sobre el altar “por la mañana” y “entre las dos tardes”. Junto con estas, también se presentaba una ofrenda de grano. (Éxodo capítulo 29 versículos 38 a 42.) De modo que expresiones como “ascender la ofrenda de grano” (el contexto indicaba si era por la mañana o por la tarde; Primero de los Reyes capítulo 18 versículos 29, 36) y el “tiempo de la ofrenda de la dádiva de la tarde” (Daniel capítulo 9 versículo 21) obtuvieron con el tiempo una connotación cronológica.
La noche se dividía en tres períodos llamados “vigilias”. En este sentido se hace mención de: las “vigilias de la noche” (Salmo capítulo 63 versículo 6), la “vigilia intermedia de la noche” (Jueces capítulo 7 versículo 19) y la “vigilia matutina” (Éxodo capítulo 14 versículo 24; Primero de Samuel capítulo 11 versículo 11).
[Subtema:] El día de veinticuatro horas. Se le ha atribuido a Egipto la división del día en veinticuatro horas: doce para el día y doce para la noche. Estas horas no durarían siempre lo mismo, debido al cambio de las estaciones, haciendo que en verano las horas del día fuesen más largas y las de la noche, más cortas (excepto en el ecuador). Nuestra división actual del día en veinticuatro horas de sesenta minutos es el resultado de la combinación del cálculo egipcio y las matemáticas babilonias: un sistema sexagesimal (basado en el número 60). El cómputo del día desde medianoche hasta medianoche —eliminando, por lo tanto, la variación en la duración de las horas según las estaciones— fue un método posterior, quizás romano.
[Subtema:] En el siglo I. En el siglo I era común los judíos dividían el período diurno en doce horas, empezando al amanecer. Jesús dijo: “Hay doce horas de luz del día, ¿no es verdad?”. (Juan capítulo 11 versículo 9.) Esto hacía que la duración de las horas variase de un día a otro, según las estaciones. Solo durante el tiempo de los equinoccios duraban lo mismo que hoy día. Esta ligera variación, que no sería tan grande en Palestina, no supondría ninguna inconveniencia importante. El comienzo del día correspondería más o menos con las seis de la mañana de nuestro horario. En la ilustración de los obreros de la viña, Jesús hizo mención de la hora tercera, la sexta, la nona, la undécima y el “anochecer” (que sería la duodécima). Estas horas corresponderían con nuestras ocho a nueve y once a doce de la mañana, y dos a tres, cuatro a cinco y cinco a seis de la tarde, respectivamente. (Mateo capítulo 20 versículos 3, 5, 6, 8, 12; Hechos capítulo 3 versículo 1; Capítulo 10 versículo 9.) La medianoche y el “canto del gallo” son designaciones de tiempo que también se usan en las Escrituras Griegas Cristianas. (Marcos capítulo 13 versículo 35; Lucas capítulo 11 versículo 5; Hechos capítulo 20 versículo 7; Capítulo 27 versículo 27; véase CANTO DEL GALLO.) Parece ser que bajo la dominación romana los judíos adoptaron la división romana de la noche en cuatro vigilias, en lugar de tres. (Lucas capítulo 12 versículo 38; Mateo capítulo 14 versículo 25; Marcos capítulo 6 versículo 48.)
[Subtema:] Una aparente discrepancia. Algunas personas han señalado la existencia de una aparente discrepancia entre Marcos capítulo 15 versículo 25, que dice que se colgó en un madero a Jesús para “la hora tercera”, y Juan capítulo 19 versículo 14, que indica que era “como la hora sexta” cuando terminó el juicio final de Jesús ante Pilato. Juan tenía acceso al relato de Marcos y sin duda pudo haber repetido la misma hora que este había registrado. Por consiguiente, debe haber tenido una razón para dar una hora diferente a la que dio Marcos.
¿Por qué esta aparente discrepancia? Se han dado varias explicaciones, pero ninguna es del todo satisfactoria. Sencillamente, no tenemos suficiente información para saber con seguridad la razón de la diferencia entre los dos relatos. Tal vez las referencias a la hora hechas tanto por Marcos como por Juan fueran parentéticas, no cronológicas. En cualquier caso, una cosa es cierta: ambos escribieron inspirados por espíritu santo.
Los evangelios sinópticos indican con claridad que para la hora sexta, o mediodía, Jesús llevaba suficiente tiempo colgado en el madero como para que los soldados hubieran echado suertes sobre sus prendas de vestir y los principales sacerdotes, los escribas, los soldados y otros transeúntes le injuriaran. También muestran que Jesús murió para las tres de la tarde. (Mateo capítulo 27 versículos 38 a 45; Marcos capítulo 15 versículos 24 a 33; Lucas capítulo 23 versículos 32 a 44.) Lo verdaderamente importante que debe recordarse es que Jesús murió por nuestros pecados el día 14 de Nisán del año 33 era común (Mateo capítulo 27 versículos 46 a 50; Marcos capítulo 15 versículos 34 a 37; Lucas capítulo 23 versículos 44 a 46.)
[Subtema:] Otros usos. En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra hṓ·ra se utiliza con frecuencia para dar a entender “inmediatamente” o en un espacio de tiempo muy corto. Por ejemplo: una mujer que tocó el fleco de la prenda exterior de vestir de Jesús sanó “desde aquella hora”. (Mateo capítulo 9 versículo 22.) El término “hora” también podía referirse a un momento especial o trascendental de duración indeterminada, o al comienzo de un período de tiempo. Jesús dijo: “Respecto a aquel día y hora nadie sabe” (Mateo capítulo 24 versículo 36), “viene la hora en que todo el que los mate se imaginará que ha rendido servicio sagrado a Dios” (Juan capítulo 16 versículo 2) y “viene la hora en que ya no les hablaré en comparaciones”. (Juan capítulo 16 versículo 25.)
Por otra parte, la palabra “hora” podía designar cualquier tiempo del día, como cuando los discípulos le dijeron a Jesús en cuanto a la multitud de personas que le habían seguido a un lugar solitario: “El lugar es solitario y la hora es ya muy avanzada; despide a las muchedumbres”. (Mateo capítulo 14 versículo 15; Marcos capítulo 6 versículo 35.)
[Subtema:] Uso figurado o simbólico. Cuando el término “hora” se usa de manera simbólica o figurada, significa un período de tiempo relativamente corto. Jesús dijo a la muchedumbre que fue contra él: “Esta es su hora y la autoridad de la oscuridad”. (Lucas capítulo 22 versículo 53.) Se dice que los diez cuernos de la bestia salvaje de color escarlata representan diez reyes que reciben autoridad como tales con la bestia salvaje durante “una hora”. (Revelación capítulo 17 versículo 12.) Se exclama sobre Babilonia la Grande: “¡[...] En una sola hora ha llegado tu juicio!”. (Revelación capítulo 18 versículo 10.) Además, en armonía con las palabras de Jesús referentes al trigo y la mala hierba (Mateo capítulo 13 versículos 25, 38), las advertencias de Pablo en cuanto a la apostasía venidera (Hechos capítulo 20 versículo 29 y Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículos 3, 7) y la declaración de Pedro en Segunda de Pedro capítulo 2 versículos 1 a 3, el apóstol Juan —el que sobrevivió a los demás apóstoles— muy bien pudo decir: “Niñitos, es la última hora, y, así como han oído que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la última hora”. Era un tiempo muy breve, de hecho, la “última hora”, la parte final del período apostólico, después del cual la apostasía brotaría en toda su plenitud. (Primera de Juan capítulo 2 versículo 18.)
Según Revelación capítulo 8 versículos 1 a 4, el apóstol Juan vio durante un silencio celestial “como por media hora” a un ángel que ofrecía incienso junto con las oraciones de todos los santos. Esta visión recuerda lo que se hacía en el templo de Jerusalén “a la hora en que se ofrecía el incienso”. (Lucas capítulo 1 versículo 10.) Alfred Edersheim, en El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo (traducción de Santiago Escuain, CLIE, 1990, página 184), presenta el relato judío tradicional de esta “hora”: “Lentamente, el sacerdote del incienso y sus ayudantes ascendían los peldaños hasta el lugar santo [...]. A continuación, uno de los asistentes extendía reverentemente los carbones sobre el altar de oro; el otro preparaba el incienso; y entonces el principal sacerdote oficiante se quedaba a solas en el lugar santo, esperando la señal del presidente antes de quemar el incienso [...]. Al dar el presidente la orden, que señalaba que ‘había llegado el momento del incienso’, ‘toda la multitud del pueblo [que estaba] fuera’ se retiraba del atrio interior, y se postraba delante del Señor, extendiendo sus manos en silenciosa oración. [...] [Era] este momento de [...] gran solemnidad, cuando por todos los inmensos edificios del Templo caía un profundo silencio sobre la multitud adorante, mientras que dentro del santuario mismo el sacerdote ponía el incienso sobre el altar de oro, y la nube de ‘perfumes’ se levantaba delante del Señor”.

HORAM
Rey de Guézer; fue uno de los treinta y un reyes a quienes derrotaron los israelitas acaudillados por Josué durante la conquista de la Tierra Prometida. Horam pereció junto con toda su hueste cuando acudió en auxilio de Lakís mientras Josué guerreaba contra esta ciudad. (Josué capítulo 10 versículo 33; Capítulo 12 versículos 7, 8, 12, 24.)

HOREB
(Seco; Yermo).
“La montaña del Dios verdadero”, probablemente el monte Sinaí. (Primero de los Reyes capítulo 19 versículo 8; Éxodo capítulo 33 versículo 6.) Sin embargo, parece ser que Horeb por lo general designa la región montañosa de los alrededores del monte Sinaí, llamada también el desierto de Sinaí. (Deuteronomio capítulo 1 versículos 6, 19; Capítulo 4 versículos 10, 15; Capítulo 5 versículo 2; Capítulo 9 versículo 8; Capítulo 18 versículo 16; Capítulo 29 versículo 1; Primero de los Reyes capítulo 8 versículo 9; Segundo de las Crónicas capítulo 5 versículo 10; Salmo capítulo 106 versículo 19; Malaquías capítulo 4 versículo 4; compárese con Éxodo capítulo 3 versículos 1, 2; Hechos capítulo 7 versículo 30; véase SINAÍ núms. 1 y 2.)
El ángel de Jehová se le apareció a Moisés en Horeb en medio de la zarza ardiente, y le comisionó para sacar a Israel de Egipto. (Éxodo capítulo 3 versículos 1 a 15.) Más tarde, mientras los israelitas liberados estaban en Refidim, se quejaron de no tener agua para beber. De modo que, por mandato de Jehová, Moisés fue a una roca de Horeb (en la región montañosa) acompañado por algunos de los ancianos de Israel y golpeó la roca con su vara. Milagrosamente empezó a salir agua de la roca. (Éxodo capítulo 17 versículos 1 a 6; compárese con Salmo capítulo 105 versículo 41.) Siglos después, el profeta Elías llegó hasta Horeb pasando por Beer-seba cuando huía de la vengativa reina Jezabel. (Primero de los Reyes capítulo 19 versículos 2 a 8.)

HOREM
(posiblemente: Pequeña Roca Partida).
Ciudad fortificada de Neftalí. (Josué capítulo 19 versículos 35, 38, 39.) En la actualidad no puede precisarse su ubicación.

HOREO
Los horeos eran un pueblo que habitaba en las montañas de Seír en los tiempos de los patriarcas. En la Biblia se les llama: “Los hijos de Seír el horeo”. (Génesis capítulo 36 versículos 20, 21, 29, 30.) Los edomitas “procedieron a desposeerlos y a aniquilarlos de delante de ellos y a morar en su lugar”. (Deuteronomio capítulo 2 versículos 12, 22.)
Según el texto masorético, en Génesis capítulo 36 versículo 2 al abuelo de una de las esposas de Esaú se le llama “Zibeón el heveo”. Sin embargo, en los versículos 20 y 24 se dice que era descendiente de Seír el horeo. El término horeo puede significar simplemente “morador de cuevas”, del hebreo jor (“agujero”). De modo que Zibeón pudo ser un heveo que moraba en cuevas.
En Josué capítulo 9 versículo 7 la Septuaginta griega llama a los gabaonitas kjor·rái·on (horeos) en vez de “heveos”, pero parece que es por error, pues los gabaonitas pertenecían a una de las siete naciones cananeas dadas por entero a la destrucción, mientras que los horeos no. El texto masorético dice “heveos”. (Josué capítulo 9 versículos 22 a 27; Deuteronomio capítulo 7 versículos 1, 2.)
[Subtema:] Hurritas. En la actualidad muchos eruditos modernos creen que en realidad los horeos eran un pueblo al que ellos llaman hurritas. Esta conclusión está basada principalmente en similitudes lingüísticas, en particular tocante a nombres propios encontrados en tablillas antiguas descubiertas en tiempos recientes en una amplia zona que se extiende desde la moderna Turquía hasta Siria y Palestina. De modo que afirman que los “hurritas” llegaron a llamarse horeos. Obsérvense, sin embargo, los comentarios de E. A. Speiser en The World History of the Jewish People (1964, Volumen 1, página 159). En primer lugar presenta este argumento:
“Los jebuseos bíblicos también eran de hecho hurritas. Eran de linaje extranjero (Jueces capítulo 19 versículo 12), lo que se ve corroborado por el nombre personal jebuseo Awarnah (II Sam.Capítulo 24 versículo 16, Ke thib). El nombre de un gobernante de Jerusalén, o Jebús, del siglo XIV, contenía el confirmado elemento hurrita Hepa. Por tanto, los jebuseos, al igual que los heveos —dos de las naciones preisraelitas destacadas—, eran tan solo subdivisiones del grupo hurrita ampliamente extendido.” Pero a continuación añade:
“Sin embargo, hay un aspecto significativo de esta conclusión que debe modificarse. Este cambio no afecta para nada la posición de los hurritas de la zona en la época bíblica antigua, pero sí afecta la identificación automática de los hurritas con los horeos. [...] No hay ninguna prueba arqueológica de que existiese una población hurrita en Edom o en la Transjordania. Por lo tanto, se desprende que el término bíblico Hori —de manera muy parecida a Cus— se debió usar en cierto tiempo con dos significados distintos y no relacionados.”
De modo que aunque los eruditos quieran aplicar un nombre que no aparece en la Biblia a un pueblo muy extendido que, según dicen, incluía a los horeos, heveos y jebuseos, confiesan que no hay ninguna prueba de que hubiese una población hurrita en Edom, donde vivían los horeos bíblicos. Por tanto, cuando la Biblia llama “horeos” a los habitantes preedomitas de Seír, parece ser que usa ese nombre en sentido restringido para referirse al grupo que habitaba en Seír.

HORES
(Lugar Arbolado).
Lugar situado en el desierto de Zif donde David se ocultó de Saúl. En ese mismo lugar Jonatán reconoció que David sería el siguiente rey de Israel, y allí ambos “celebraron un pacto” de ayuda mutua. (Primero de Samuel capítulo 23 versículos 15 a 19.) Hores se identifica tentativamente con la moderna Khirbet Khoreisa, a unos 9 kilómetro(s) al sudsudeste de Hebrón.

HORÍ
1. Descendiente de Seír el horeo por Lotán. (Génesis capítulo 36 versículos 20 a 22; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 39.)
2. Simeonita cuyo hijo Safat fue uno de los doce espías que Moisés envió desde el desierto de Parán. (Números capítulo 13 versículos 2, 3, 5.)

HORMÁ
(Un Dar Por Entero a la Destrucción).
Ciudad meridional de Judá (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 30), aunque posiblemente el nombre también se aplicó a otro lugar o región.
Tras el regreso de los doce espías a Qadés (Números capítulo 13 versículo 26), en un principio los israelitas rehusaron intentar la invasión de la tierra de Canaán. Luego, cuando Jehová condenó su actitud rebelde y su falta de fe, decidieron intentarlo, contraviniendo sus instrucciones, y “se levantaron muy de mañana” para subir al lugar que Jehová había dicho. El relato menciona que “trataron de subir hasta la cima de la montaña”. (Números capítulo 14 versículo 40.) Sin embargo, su referencia al “lugar que Jehová mencionó” parece aludir, más que a una montaña en particular, a “la región montañosa de los amorreos”, el lugar que mencionó Moisés en su segunda exposición de los hechos. (Deuteronomio capítulo 1 versículos 19 a 21, 41 a 43.) El relato no especifica hasta donde se desplazaron ni si la acción se realizó en el transcurso de un solo día, pero sí parece indicar que los sucesos se produjeron en un período de tiempo relativamente corto.
En cualquier caso, el registro muestra que los atacaron los amalequitas y los cananeos (en Deuteronomio capítulo 1 versículo 44 se emplea “amorreos”, un término que designaba a los pueblos de Canaán en general; compárese con Génesis capítulo 48 versículo 22; Josué capítulo 24 versículo 15), quienes derrotaron a los israelitas, y los esparcieron “hasta Hormá”. (Números capítulo 14 versículo 45.) Deuteronomio capítulo 1 versículo 44 dice que se les esparció “en Seír hasta Hormá”. Seír era el territorio de los edomitas, y en aquel entonces parece que sus dominios se extendían hacia el oeste de Wadi Arabá hasta el interior del Négueb. (Compárese con Números capítulo 20 versículos 14, 16; Josué capítulo 11 versículo 17.) Tras esta derrota, los israelitas regresaron a Qadés. (Deuteronomio capítulo 1 versículos 45, 46.)
Cuando terminaron de vagar por el desierto, los israelitas volvieron a avanzar hacia Canaán y fueron atacados por el rey cananeo de Arad. (Véase ARAD número. 2.) De nuevo es imposible precisar hasta qué punto hacia el sur llegó el rey de Arad antes de entablar combate con Israel, pero los israelitas, después de hacer un voto a Jehová, obtuvieron la victoria y destruyeron por completo las ciudades de este rey. A partir de entonces se llamó al lugar “Hormá”. (Números capítulo 21 versículos 1 a 3; véase COSA DADA POR ENTERO.) Aunque Moisés ya había utilizado este nombre en su narración anterior de la victoria de los cananeos sobre Israel, probablemente era un uso anticipado para volver a mencionarlo más tarde, explicando entonces su origen. (Números capítulo 14 versículo 45.) Los israelitas no se asentaron en la región en aquel tiempo, sino que rodearon Edom y se dirigieron hacia el norte, para penetrar en Canaán cruzando el Jordán al norte del mar Muerto. (Números capítulo 21 versículo 4; Capítulo 22 versículo 1.)
En Josué capítulo 12 versículo 14 se menciona al “rey de Hormá” junto con el rey de Arad entre los treinta y un reyes que Josué derrotó. No parece probable que esta sea una alusión a la victoria que Israel obtuvo con anterioridad, mientras Moisés aún vivía y Josué servía de comandante militar, ya que estas victorias se obtuvieron después que Israel entró en Canaán por el Jordán. (Josué capítulo 12 versículos 7, 8.) Aunque esta victoria de Josué no se narra específicamente, puede que esté implícita en Josué capítulo 10 versículos 40 a 42. Estos hechos parecen indicar que cuando los israelitas partieron del lugar para rodear la tierra de Edom, los cananeos volvieron a establecerse en el territorio. Si bien se dice que Josué venció al rey de Hormá, el registro no esclarece si los israelitas ocuparon entonces la ciudad de Hormá. (Compárese con el caso de Guézer en Josué capítulo 12 versículo 12; Jueces capítulo 1 versículo 29.)
La ciudad figura en una relación de poblaciones situadas “al extremo de la tribu de los hijos de Judá hacia el límite de Edom en el sur”. (Josué capítulo 15 versículos 21, 30.) No obstante, fue una de las ciudades enclavadas en el territorio de Judá que se asignó a Simeón. (Josué capítulo 19 versículos 1, 2, 4; compárese con Capítulo 16 versículo 9.) Puesto que el registro solo dice que Josué derrotó al rey de Hormá, pero no que la ciudad fuera conquistada, las tribus de Judá y Simeón más tarde unieron sus fuerzas y “procedieron a herir a los cananeos que habitaban en Zefat y a darla por entero a la destrucción. Por eso la ciudad se llamó por nombre Hormá”. (Jueces capítulo 1 versículo 17.) Si bien el registro dice que se le dio nombre a la ciudad, puede que solo fuera una confirmación del nombre con el que ya se la conocía antes. Hay quien cree que el empleo del nombre Hormá en tiempos de Moisés no se circunscribía solo a la ciudad de Zefat, sino que abarcaba toda la región, lo que implicaría que el distrito entero estaba condenado y que con el tiempo sería dado por entero a la destrucción. (Compárese con la obra Commentary on the Old Testament, de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, Volumen 2, “Joshua, Judges, Ruth”, página 256; véase ZEFAT.)
La ubicación de Hormá es incierta. Se han propuesto varias opciones, pero como todas se hallan a más de 60 kilómetro(s) al norte de Qadés-barnea —de donde los israelitas salieron “muy de mañana” (Números capítulo 14 versículo 40)— y Hormá fue el punto hasta donde se les hizo huir mientras se batían en retirada hacia Qadés, esas ubicaciones tan septentrionales no concuerdan con el registro bíblico.
Aunque Hormá continuaba siendo una ciudad simeonita en tiempos de David, fue uno de los lugares que visitó mientras era fugitivo y una de las ciudades a las que más tarde envió regalos. (Primero de Samuel capítulo 30 versículos 26 a 31; Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 24, 28 a 31.)

HORMIGA
(hebreo nema·láh).
Insecto pequeño muy numeroso y extendido. Vive en colonias, y en la Biblia se le destaca como insecto industrioso y de sabiduría instintiva. (Proverbios capítulo 6 versículos 6 a 8; Capítulo 30 versículos 24, 25.) Se calcula que hay unas 10.000 variedades de hormigas, y se hallan por todo el globo terráqueo, con la excepción de las regiones polares.
[Subtema:] “Un pueblo.” Así como Joel (Capítulo 1 versículo 6) denominó “nación” a las langostas, en Proverbios capítulo 30 versículo 25 se dice que las hormigas son “un pueblo” (hebreo ʽam), expresión muy apropiada para referirse a estas pequeñas criaturas. Aunque algunas colonias quizás solo se compongan de unas cuantas docenas de hormigas, otras tienen una población enorme que asciende a centenares de miles. Las colonias suelen ser de tamaño mediano, pero el hormiguero o el entramado de túneles a veces llega a medir casi media hectárea. Dentro de cada colonia hay tres castas básicas: la reina o reinas, los machos y las obreras (hembras no desarrolladas sexualmente). Sin embargo, como lo expresa el proverbio, la hormiga “no tiene comandante, oficial ni gobernante”. (Proverbios capítulo 6 versículo 7.) La reina no se llama así porque gobierne a las demás; es, más bien, una hormiga madre, pues su función esencial es la de poner huevos. Aunque una hormiga reina puede vivir hasta quince años, los machos solo viven lo suficiente para efectuar el apareamiento y luego mueren. Las hormigas obreras, cuya vida puede llegar a seis años, tienen diversos deberes que desempeñar, como el buscar y reunir alimento para la colonia, alimentar a la reina, ser nodrizas de las larvas, limpiar el nido, excavar nuevas cámaras según se vayan necesitando y defenderlo de intrusos. Las hormigas obreras difieren en tamaño aun dentro de la misma colonia, y las más grandes suelen actuar como soldados en caso de invasión del hormiguero. No obstante, a pesar de la precisa distribución del trabajo (que en algunas colonias se regula según la edad de las obreras y en otras, según el tamaño) y la relativamente compleja organización social existente, entre ellas no se conoce la función de capataz.
[Subtema:] ‘Sabiduría instintiva.’ Como es natural, la ‘sabiduría’ de las hormigas no procede de raciocinio inteligente, sino que es fruto del instinto con que el Creador las ha dotado. La Biblia dice que la hormiga ‘prepara su alimento en el verano y recoge su abastecimiento en la siega’. (Proverbios capítulo 6 versículo 8.) Una de las especies más comunes que se hallan en Palestina es la hormiga recolectora (Messor semirufus), que almacena grano en abundancia durante la primavera y el verano, y luego lo utiliza en las demás estaciones, como en el invierno, cuando se hace difícil obtener alimento. Esta hormiga suele encontrarse cerca de las eras, donde hay muchas semillas y grano. Si la lluvia humedece las semillas almacenadas, la hormiga cosechadora las saca al sol para que se sequen. También corta con sus mandíbulas el embrión de la semilla para que esta no germine mientras está almacenada. Las colonias de hormigas cosechadoras se distinguen por los caminos que estas trazan, así como por las cáscaras de las semillas que dejan fuera de la entrada.
[Subtema:] Características ejemplares. Una breve investigación sobre la hormiga da más crédito a la exhortación: “Vete donde la hormiga, oh perezoso; mira sus caminos y hazte sabio”. (Proverbios capítulo 6 versículo 6.) No solo se distingue por su previsión instintiva, sino también por su perseverancia y determinación, pues a menudo lleva o arrastra con gran tenacidad objetos cuyo peso dobla o triplica el suyo, y hace todo lo posible por llevar a buen término su tarea sin volver nunca atrás aunque caiga o resbale por una cuesta empinada. Es asombrosamente cooperadora, mantiene el hormiguero muy limpio y se interesa por sus compañeras, ayudando a veces a las que se han lastimado o agotado a regresar al hormiguero.

HORNO
Cámara en donde se someten los alimentos a la acción de un calor intenso para asarlos o cocerlos. Los hebreos y otros pueblos utilizaron varios tipos de hornos. (GRABADO, Volumen 2, página 952.)
En el Oriente Medio se han utilizado hasta tiempos modernos hornos de tamaño considerable, que consistían en un agujero redondo en el suelo, algunos de hasta casi dos metros de profundidad y un metro de diámetro. En un horno de este tamaño era posible asar una oveja entera suspendiéndola sobre las piedras calientes o brasas.
En tiempos bíblicos se utilizaba el horno en forma de cuenco, que probablemente era similar al empleado por los campesinos palestinos en la actualidad. Se coloca un gran cuenco de barro boca abajo encima de pequeñas piedras sobre las que está el pan, y este se cuece. El cuenco se calienta quemando combustible amontonado sobre él y a su alrededor.
Probablemente todo hogar hebreo tenía un horno en forma de tinaja, un tipo de horno portátil que todavía se utiliza en Palestina: era una gran tinaja de barro, de casi un metro de alto, con una abertura en la parte superior y que se ensanchaba en la parte inferior. Para calentarlo se quemaba dentro combustible (madera o hierba), y luego se quitaban las cenizas por un agujero provisto para ese propósito. La parte superior estaba cerrada, y cuando la tinaja alcanzaba la temperatura suficiente, se extendía la masa por el interior o el exterior. El pan que se cocía de esta manera era muy delgado.
Los arqueólogos han desenterrado muchísimos hoyos que servían de hornos. Estos hornos, que debían ser una derivación posterior de aquellos que tenían forma de tinaja, tenían una parte enterrada en el suelo. Estaban construidos de barro y totalmente enlucidos. Se estrechaban en la parte superior, y el combustible se quemaba dentro. Hay monumentos y pinturas que muestran que los egipcios colocaban la masa en la parte exterior de estos hornos. En esta clase de horno, que también servía para asar carne, los hebreos tal vez hayan empleado ramitas o hierba seca como combustible. (Compárese con Mateo capítulo 6 versículo 30.)
Los hornos para cocer que usan los campesinos palestinos hoy día difieren poco de los que se han hallado en ruinas antiguas, o de los representados en los relieves y las pinturas asirias y egipcias. En la antigua Caldea los hornos estaban en los patios de las casas, y hoy se pueden hallar en pequeñas tahonas en patios de casas privadas, aunque también pueden estar agrupados en alguna parte de la aldea. Todavía se utilizan grandes hornos públicos.
Los hornos domésticos eran comunes en Egipto entre los israelitas y los egipcios. Por ello se dice que durante la segunda plaga las ranas incluso entraron en sus hornos y artesas. (Éxodo capítulo 8 versículo 3.)
“La Torre de los Hornos de Cocer” de Jerusalén se reparó bajo la dirección de Nehemías durante la restauración de los muros de la ciudad. (Nehemías capítulo 3 versículo 11; Capítulo 12 versículo 38.) El origen del nombre es incierto, pero se ha comentado que la torre se llamó así debido a que en sus cercanías había hornos comerciales.
[Subtema:] Uso ilustrativo. En Levítico capítulo 26 versículo 26 se hace referencia al horno en una expresión que denota escasez: “Cuando yo [Jehová] les haya quebrado las varas alrededor de las cuales se suspenden panes anulares, entonces diez mujeres realmente cocerán el pan de ustedes en un solo horno y les devolverán su pan por peso; y ustedes tendrán que comer, pero no quedarán satisfechos”. En condiciones normales cada mujer necesitaría un horno para cocer el pan del día. Sin embargo, Levítico capítulo 26 versículo 26 predijo un tiempo en el que habría tan poco alimento, que un solo horno bastaría para cocer el pan de diez mujeres. Y Oseas capítulo 7 versículos 4 a 7 compara a los israelitas adúlteros con un horno de panadero, tal vez debido a los deseos inicuos que ardían dentro de ellos.

HORNO DE CALCINACIÓN
Cámara diseñada para procesar diversos materiales. Los hornos de calcinación de tiempos antiguos se usaban para cocer ladrillos, hacer cerámica y preparar cal. La palabra hebrea kiv·schán solo se refiere a los hornos de calcinación, no a otras clases de hornos. (Véase HORNO.)
En vista de los logros anteriores al Diluvio en la forja de herramientas de cobre y de hierro (Génesis capítulo 4 versículo 22), es probable que los hornos de calcinación también se emplearan desde los albores de la historia del hombre. Aunque no se mencionan directamente, debieron usarse en los días de Nemrod, pues cuando después del Diluvio se dispusieron a edificar la ciudad de Babel y su torre en la tierra de Sinar, dijeron: “¡Vamos! Hagamos ladrillos y cozámoslos con un procedimiento de quema”. (Génesis capítulo 11 versículo 3.) Las ruinas de la antigua Babilonia demuestran que ya en aquella época se usaban ladrillos cocidos en hornos de calcinación. Esos resistentes ladrillos se usaban en los muros chapeados de las estructuras más importantes y para enladrillar suelos. Algunas de las casas excavadas en Ur (donde vivió Abrahán) tienen el piso inferior de ladrillos y el superior, de adobes, que, aunque no eran tan duraderos como los ladrillos, eran más económicos, fáciles de fabricar y resistentes en climas secos. (Véase LADRILLO.)
Los hornos de calcinación egipcios para alfarería se asemejaban a una chimenea cónica, con una placa perforada entre el hogar, que estaba debajo, y la cámara de cocción, que estaba arriba. Las piezas de alfarería se colocaban en esta cámara antes de encender el combustible. La cocción correcta del horno de calcinación era un secreto profesional entre los alfareros egipcios, y se requería destreza para conseguir el acabado deseado de los productos. El tiro producido por el aire que corría con fuerza desde el hogar hacia arriba por el conducto de humos, conducía el fuego a través de la placa perforada y alrededor de las piezas de alfarería antes de salir por la chimenea.
Como preparación para el sexto azote contra Egipto y su orgulloso Faraón, Jehová les dijo a Moisés y Aarón: “Llévense ambas manos llenas de hollín de un horno, y Moisés tiene que aventarlo hacia los cielos a la vista de Faraón”. En cumplimiento de estas instrucciones, “tomaron el hollín de un horno y estuvieron de pie delante de Faraón, y Moisés aventó el hollín hacia los cielos, y este se convirtió en diviesos con ampollas, que les salieron a hombre y bestia”. (Éxodo capítulo 9 versículos 8 a 10.)
Los hornos de calcinación palestinos descubiertos en Meguidó miden 2,5 por 3 metro(s) y tienen forma de u. En los hornos de este tipo el hogar está situado en el centro de la curva. El tiro, que entraba por debajo de la puerta del hogar, empujaba las llamas hacia las dos cámaras de cocción y las hacía salir por los dos conductos de humos situados en la parte de atrás del horno de calcinación.
[Subtema:] Hornos de cal. Los hornos de cal se usaban en la antigua Palestina debido a la abundancia de piedra caliza. En tiempos más recientes se han construido en aquella región hornos de cal en las laderas de las colinas, aprovechando la colina como pared trasera. Se han construido con piedras sin labrar y sin mortero, rellenando los espacios entre las piedras con arcilla, y con una ancha boca encima. Después de llenar el interior con piedra caliza triturada, se encendía un fuego con leña en la base del horno. La fuerte corriente que entraba por un conducto situado en la parte baja del horno hacía subir las llamas a través de la piedra caliza, y la calentaba hasta que se convertía en cal. Este proceso solía durar varios días. (Véase CAL.)
La primera referencia bíblica directa a un horno de calcinación se encuentra en Génesis capítulo 19 versículo 28. En este texto se utiliza el humo denso de un horno para describir la escena que Abrahán vio cuando miró abajo, hacia las incendiadas Sodoma y Gomorra, y observó que “humo denso ascendía de la tierra como el humo denso de un horno de calcinación”.
Cuando los israelitas se reunieron en la base del monte Sinaí para ‘encontrarse con el Dios verdadero’, fueron testigos oculares de un estremecedor espectáculo, pues “el monte Sinaí humeaba por todas partes, debido al hecho de que Jehová había descendido sobre él en fuego; y su humo seguía ascendiendo como el humo de un horno de calcinación, y toda la montaña estaba temblando muchísimo”. (Éxodo capítulo 19 versículos 17, 18.)
La traducción de Segundo de Samuel capítulo 12 versículo 31 que dan algunas Biblias ((Sagrada Biblia (1971), Sebastián Bartina y Ramón Roquer); (La Biblia (1982), León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski); (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988])); (La Sagrada Biblia (1856, 1953), Félix Torres Amat); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1909) parece indicar que David hizo que los cautivos ammonitas ‘fueran arrojados a los hornos de ladrillos’, pero el sentido del texto hebreo, corrigiendo solo una letra, parece ser que “los hizo servir en la fabricación de ladrillos” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga), (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta)).

HORNO DE FUNDICIÓN
Horno destinado a 1) fundir minerales y 2) derretir metales previamente fundidos a fin de vaciarlos en moldes o calentarlos para la forja. En tiempos bíblicos este tipo de horno se construía de ladrillo o piedra. En Tell Qasileh, en las afueras de Tel Aviv-Yafo, y en Tell Jemmeh (Tel Gamma), al sur de Gaza, se han hallado hornos circulares para fundir cobre que se cree que datan de la época de los jueces. Estos hornos estaban equipados con grandes conductos hechos de adobe diseñados para conducir el aire a la cámara de fuego. Los crisoles de barro, con cobre dentro, se colocaban encima de las losas de piedra, que a su vez estaban puestas sobre las cenizas del fuego que se producía en el interior del horno.
Nabucodonosor arrojó a un horno de fuego a los tres fieles compañeros hebreos de Daniel debido a que rehusaron inclinarse ante la imagen de oro que había erigido. (Daniel 3.) El registro no dice si era un horno común.
De manera figurada, se comparó a Egipto, que sometió a Israel a un severo yugo de esclavitud, a un horno de hierro. (Deuteronomio capítulo 4 versículo 20.) El derramamiento de la ira de Dios sobre la casa de Israel también se asemeja a la licuación del metal en un horno. (Ezequiel capítulo 22 versículos 18 a 22.) Véanse otros usos de la palabra en sentido comparativo o ilustrativo en Proverbios capítulo 17 versículo 3; Capítulo 27 versículo 21; Salmo capítulo 12 versículo 6. (Véanse HORNO; HORNO DE CALCINACIÓN; REFINAR, REFINADOR.)

HORONAIM
(posiblemente: Dos Cavidades [es decir, cuevas]).
Uno de los lugares de Moab contra los que se dirigió el juicio de Jehová. (Isaías capítulo 15 versículos 1, 5; Jeremías capítulo 48 versículos 1, 3, 5, 34.) No puede precisarse su emplazamiento exacto, pero el posible significado de su nombre ha inducido a algunos investigadores a identificarlo tentativamente con el-ʽIraq (que significa “Cueva”), situado a unos 490 metro(s) por debajo del nivel de la meseta moabita y a unos 18 kilómetro(s) al este del extremo meridional del mar Muerto. Puede que Horonaim sea el “Hawronen” que la Piedra Moabita dice que tomó Mesá, el rey de Moab.

HORONITA
(De [Perteneciente a] Bet-horón o a Horonaim).
Sobrenombre de Sanbalat, uno de los opositores a la obra de Nehemías. (Nehemías capítulo 2 versículos 10, 19.) Algunos eruditos creen que Sanbalat puede haber sido originario de la ciudad moabita de Horonaim (Isaías capítulo 15 versículo 5; Jeremías capítulo 48 versículo 3), y se apoyan en el hecho de que se le menciona junto a Tobías el ammonita y Guésem el árabe. Sin embargo, la opinión generalizada es que “horonita” probablemente se refiere a un nativo, o habitante, de Bet-horón. Tanto la Bet-horón Alta como la Baja estaban localizadas en el territorio asignado originalmente a Efraín. (Josué capítulo 16 versículos 1, 3, 5.)

HOSÁ
1. Portero merarita de la tienda en la que David mandó instalar el arca del pacto. (Primero de las Crónicas capítulo 16 versículos 1, 37, 38.) Él y sus hijos integraban la división de porteros asignada a la Puerta Saléket, situada al oeste del santuario. (Primero de las Crónicas capítulo 26 versículos 10 a 19.)
2. Ciudad de Aser, al parecer cercana a Tiro, pero de la que no se conocen más detalles. (Josué capítulo 19 versículos 24, 29, 30.)

HOSAMÁ
(posiblemente una forma abreviada del nombre Jehosamá, que significa: “Jehová Ha Oído [Escuchado]”).
Uno de los siete hijos que le nacieron al rey Joaquín (Jeconías) mientras estaba desterrado en Babilonia. (Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 17, 18.)

HOSAYA
(Salvado por Jah; Jah Ha Salvado).
1. Padre de Jezanías, o Azarías, quien fue contemporáneo del profeta Jeremías. (Jeremías capítulo 42 versículos 1, 2; Capítulo 43 versículo 2.) En Jeremías capítulo 42 versículo 1, la Versión de los Setenta griega lee Azarías en lugar de Jazanías.
2. Al parecer, un príncipe de Judá que tomó parte en la procesión que organizó Nehemías para inaugurar el muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 12 versículos 31, 32.)

HOSEA
(forma abreviada de Hosaya).
1. Uno de los doce hombres que Moisés envió a espiar la Tierra Prometida en 1512 antes de la era común; hijo de Nun, de la tribu de Efraín. Moisés, sin embargo, prefirió llamarle Jehosúa, que significa “Jehová Es Salvación”. (Números capítulo 13 versículos 8, 16.) En griego, la Versión de los Setenta traduce el nombre por I·ē·sóus (Jesús). Después de suceder a Moisés, por lo general se le llamó por la forma abreviada hebrea “Josué”. (Josué capítulo 1 versículo 1.)
2. Príncipe de la tribu de Efraín durante el reinado de David; era hijo de Azazías. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 20, 22.)
3. Grafía hebrea de Oseas, el profeta de Jehová que vivió en los siglos IX y VIII antes de la era común, durante los reinados de Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. (Oseas capítulo 1 versículo 1; véase OSEAS.)
4. Último rey del reino septentrional de Israel, que llegó a su fin en 740 antes de la era común; hijo de Elah. Hizo lo que era malo a la vista de Jehová, aunque no al mismo grado que sus predecesores. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 1, 2.) Hosea no tenía derecho hereditario al trono ni fue ungido por Dios para ser rey; más bien, usurpó el trono al conspirar contra el rey Péqah y después asesinarle. Segundo de los Reyes capítulo 15 versículo 30 indica que Hosea dio muerte a Péqah y “empezó a reinar en lugar de él en el año veinte de Jotán”. Dado que al rey Jotán de Judá solo se le atribuyen dieciséis años de reinado (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículos 32, 33; Segundo de las Crónicas capítulo 27 versículos 1, 8), esta referencia quizás aluda al año vigésimo contando desde el principio del reinado de Jotán, lo que en realidad sería el año cuarto del reinado de Acaz, su sucesor. (Véase JOTÁN número. 3.)
Sin embargo, parece ser que a Hosea no se le reconoció plenamente como rey sobre Israel hasta algún tiempo después. Segundo de Reyes capítulo 17 versículo 1 dice que en el año duodécimo de Acaz, Hosea “llegó a ser rey en Samaria, sobre Israel, por nueve años”. Puede ser que entonces Hosea ejerciera pleno control desde Samaria. Tal vez el apoyo de Asiria en este momento le sirvió de ayuda, pues los registros del rey asirio Tiglat-piléser III afirman que él colocó a Hosea sobre el trono. (Véase la tabla “Fechas sobresalientes durante el período de los reyes de Judá e Israel” en el artículo CRONOLOGÍA.)
Salmanasar V, el sucesor de Tiglat-piléser III, obligó a Hosea a pagar tributo, pero no pasó mucho tiempo antes de que Hosea enviara mensajeros a So, el rey de Egipto, solicitando ayuda, y retuviera el tributo de los asirios. Cuando Salmanasar V se enteró de esta conspiración secreta, encerró a Hosea en la casa de detención y sitió Samaria. En 740 antes de la era común, tras un sitio que se prolongó durante tres años, la ciudad cayó, sus habitantes fueron llevados al exilio y el reino de las diez tribus de Israel llegó a su fin. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 3 a 6.)
5. Uno de los cabezas del pueblo, o su descendiente, que concordó con la propuesta levítica de formalizar un “arreglo fidedigno” en el tiempo de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículos 5, 38; Capítulo 10 versículos 1, 14, 23.)

HOSPITALIDAD
Cualidad de acoger y agasajar con amabilidad y generosidad a los invitados o a los extraños. “Hospitalidad” se traduce del griego fi·lo·xe·ní·a, que significa literalmente “amor (afecto o bondad) a los extraños”.
[Subtema:] En tiempos antiguos. Aunque en la época patriarcal los egipcios y otros pueblos también practicaban la hospitalidad, esta era una característica sobresaliente de los semitas. Cuidar de los que estaban de viaje se consideraba una parte integrante de la vida, y se trataba al visitante con mucha gentileza, sin importar que fuera un extraño, un amigo, un pariente o un invitado.
De los relatos de la Biblia aprendemos que era costumbre extender hospitalidad al viajero. Se le saludaba con un beso, en especial si se trataba de un pariente. (Génesis capítulo 29 versículos 13, 14.) Un miembro de la casa, por lo general un sirviente, le lavaba los pies (Génesis capítulo 18 versículo 4), y se alimentaba y atendía a sus animales. (Génesis capítulo 24 versículos 15 a 25, 29 a 33.) Solía pedirse al visitante que se quedase a pasar la noche o a veces incluso varios días (Génesis capítulo 24 versículo 54; Capítulo 19 versículos 2, 3), y durante su estancia se consideraba que estaba bajo la protección del amo de la casa. (Génesis capítulo 19 versículos 6 a 8; Jueces capítulo 19 versículos 22 a 24.) Cuando marchaba, a veces se le acompañaba parte del camino. (Génesis capítulo 18 versículo 16.)
La importancia que tenía la hospitalidad se ve en las palabras de Reuel cuando sus hijas le hablaron del viajero “egipcio” (en realidad, Moisés) que las había ayudado a abrevar el rebaño. Reuel exclamó: “¿Pero dónde está? ¿Por qué han dejado allá al hombre? Llámenlo, para que coma pan”. (Éxodo capítulo 2 versículos 16 a 20.)
[Subdivisión:] En las ciudades. En los relatos de la Biblia se observa que los que no eran israelitas no siempre eran hospitalarios con los israelitas, sobre todo en las ciudades (Jueces capítulo 19 versículos 11, 12), en donde es probable que la gente no estuviese tan dispuesta a ofrecer hospitalidad como en las zonas más aisladas. Sin embargo, un hombre levita, su servidor y su concubina se sentaron después de la puesta del Sol en una plaza pública de Guibeah, a la espera de que se les ofreciese un lugar donde pasar la noche. Este hecho indica que era bastante común esperar hospitalidad aun en las ciudades. (Jueces capítulo 19 versículo 15.) En esta ocasión, el levita comentó que tenía provisiones para los que le acompañaban, así como para sus animales (Jueces capítulo 19 versículo 19); solo necesitaba un lugar donde cobijarse. Pero la mala actitud de los benjamitas que habitaban en esta ciudad la hicieron inhóspita, como lo confirma lo que ocurrió después. (Jueces capítulo 19 versículos 26 a 28.)
[Subdivisión:] A los siervos de Dios. Aunque por lo general la gente era hospitalaria, el que la hospitalidad bíblica fuese tan sobresaliente sin duda se debe a que en la mayoría de las ocasiones la mostraban siervos de Jehová. Se destaca en particular la hospitalidad y el respeto a los profetas o siervos especiales de Dios. Abrahán se quedó de pie junto a los tres ángeles a los que había servido una comida mientras ellos la tomaban. Esta acción parece ser una señal de respeto a los hombres a quienes Abrahán reconocía como representantes angélicos de Jehová. (Génesis capítulo 18 versículos 3, 7, 8.) Y tal como Abrahán corrió a fin de hacer preparativos para sus invitados, Manóah se mostró deseoso de preparar alimento para el hombre que él pensaba que era un hombre de Dios, pero que en realidad era un ángel. (Jueces capítulo 13 versículos 15 a 18, 21.) Una mujer importante de Sunem mostró hospitalidad a Eliseo porque, como ella dijo: “Ve esto: bien sé yo que es un santo hombre de Dios el que va pasando junto a nosotros constantemente”. (Segundo de los Reyes capítulo 4 versículos 8 a 11.)
[Subdivisión:] Se condena la falta de hospitalidad. Jehová decretó que ningún ammonita ni moabita sería admitido en la congregación de Israel debido a que los ammonitas y los moabitas rehusaron extender hospitalidad a la nación de Israel cuando se dirigía hacia la Tierra Prometida, y a que los moabitas alquilaron a Balaam para invocar el mal sobre ellos. (Deuteronomio capítulo 23 versículos 3, 4.) Lo que provocó este comportamiento hostil de los ammonitas y los moabitas no fue tan solo la falta de hospitalidad humanitaria, sino el odio que sentían por Dios y su pueblo.
Por medio del profeta Isaías, Jehová condenó a los israelitas por su falta de hospitalidad, diciéndoles que el que ayunaran y se inclinaran ante Él no era de ningún valor si al mismo tiempo dejaban que a sus hermanos les faltase alimento, vestido y cobijo. (Isaías capítulo 58 versículos 3 a 7.)
[Subtema:] En el siglo I era común En el siglo I era común se seguía practicando la hospitalidad de manera similar a como se había mostrado en tiempos primitivos, aunque las condiciones habían alterado algo el grado en que se practicaba. Los samaritanos y los judíos no tenían buenas relaciones, por lo que a menudo no se mostraban hospitalidad. (Juan capítulo 4 versículos 7 a 9; Capítulo 8 versículo 48.) Además, la dominación extranjera había fomentado las enemistades, y los caminos rurales estaban llenos de salteadores. Incluso había posadas en manos de hombres fraudulentos e inhospitalarios.
Sin embargo, los judíos solían seguir las mismas formalidades con los invitados que en el pasado. Les daban la bienvenida con un beso, les ungían o untaban la cabeza con aceite y les lavaban los pies. En los banquetes, los invitados por lo general se sentaban según el rango que tenían y la honra que se les quería mostrar. (Lucas capítulo 7 versículos 44 a 46; Capítulo 14 versículos 7 a 11.)
[Subdivisión:] A los discípulos de Jesús. Cuando el Señor Jesucristo envió a los doce, y después a los setenta, les dijo que se les recibiría con hospitalidad en los hogares de los que apreciaran las buenas nuevas que predicaban. (Mateo capítulo 10 versículos 5, 6, 11 a 13; Lucas capítulo 10 versículos 1, 5 a 9.) Aunque Jesús mismo “no [tenía] dónde recostar la cabeza”, se hospedó en los hogares de las personas que le reconocieron como enviado de Dios. (Mateo capítulo 8 versículo 20; Lucas capítulo 10 versículo 38.)
Pablo dio por sentado que su hermano cristiano Filemón le mostraría hospitalidad cuando fuera a visitarle una vez saliera libre. Esto no era abusar de Filemón, pues Pablo sabía, por su relación con él en el pasado, que lo recibiría de muy buena gana. (Filemón 21, 22.) El apóstol Juan indicó en la carta que escribió alrededor de 98 era común que los miembros de la congregación cristiana están bajo la obligación de apoyar a los representantes viajeros enviados, “para que lleguemos a ser colaboradores en la verdad”. Juan también encomió a Gayo por su hospitalidad, diciéndole que había mostrado este espíritu a aquellos cristianos “hasta siendo extraños”. Es decir, a pesar de que Gayo no los conocía personalmente, los trató con cariño debido al servicio que estaban rindiendo a la congregación. (Tercera de Juan versículos 5 a 8.)
[Subtema:] Una marca identificadora del verdadero cristianismo. La hospitalidad genuina, procedente del corazón, es una marca identificadora del verdadero cristianismo. Después del derramamiento del espíritu santo en el día del Pentecostés de 33 era común, muchos nuevos conversos cristianos permanecieron en Jerusalén para aprender más acerca de las buenas nuevas del Reino antes de partir hacia sus hogares en diversas partes de la Tierra. Los cristianos que vivían en Jerusalén les mostraron hospitalidad, recibiéndolos en sus hogares, e incluso vendieron sus bienes y consideraron todas las cosas como posesión común. (Hechos capítulo 2 versículos 42 a 46.) Más tarde, los apóstoles pusieron en marcha un sistema organizado para distribuir alimento a las viudas necesitadas que hubiese entre ellos. (Hechos capítulo 6 versículos 1 a 6.)
La hospitalidad es un requisito cristiano. Aunque muchos habían sufrido severa persecución y a algunos les habían arrebatado sus pertenencias, Pablo mandó: “No olviden la hospitalidad”. (Hebreos capítulo 13 versículo 2; Capítulo 10 versículo 34.) Pedro mostró que se debería ofrecer de buena gana, diciendo: “Sean hospitalarios unos para con otros sin rezongar”. (Primera de Pedro capítulo 4 versículo 9; compárese con Segunda a los Corintios capítulo 9 versículo 7.) Pablo puso de relieve que los cristianos tienen una obligación prioritaria para con sus compañeros creyentes, pues les escribió: “Obremos lo que es bueno para con todos, pero especialmente para con los que están relacionados con nosotros en la fe”. (Gálatas capítulo 6 versículo 10.)
La hospitalidad era una de las cualidades importantes que se requerían para ser nombrado superintendente de las congregaciones cristianas. (Primera a Timoteo capítulo 3 versículo 2; Tito capítulo 1 versículos 7, 8.) Pablo también dijo a Timoteo, un superintendente de Éfeso, que las viudas cristianas a las que se pusiera en la lista para recibir ayuda material de la congregación deberían ‘haber hospedado a extraños’. (Primera a Timoteo capítulo 5 versículos 9, 10.) Esas mujeres habían abierto sus hogares y los habían hecho disponibles a los ministros cristianos o misioneros que habían visitado o servido a la congregación, muchos de los cuales antes habían sido “extraños” para estas mujeres hospitalarias. Lidia fue una de esas mujeres, que se destacó por su hospitalidad, pues Lucas dice de ella: “Sencillamente nos obligó a aceptar”. (Hechos capítulo 16 versículos 14, 15.)
[Subdivisión:] Una prueba de fe. El discípulo Santiago dice que la hospitalidad es una obra fundamental que demuestra nuestra fe. Estas son sus palabras: “Si un hermano o una hermana están en estado de desnudez y carecen del alimento suficiente para el día, y sin embargo alguno de entre ustedes les dice: ‘Vayan en paz, manténganse calientes y bien alimentados’, pero ustedes no les dan las cosas necesarias para su cuerpo, ¿de qué provecho es? Así, también, la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma”. (Santiago capítulo 2 versículos 14 a 17.)
[Subdivisión:] Bendiciones. Al recomendar la hospitalidad, las Escrituras indican que son muchas las bendiciones espirituales que recibe la persona hospitalaria. Pablo dice: “No olviden la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron a ángeles”. (Hebreos capítulo 13 versículo 2; Génesis capítulo 19 versículos 1 a 3, 6, 7; Jueces capítulo 6 versículos 11 a 14, 22; Capítulo 13 versículos 2, 3,8,11,15 a 18,20 a 22.) Jesús mismo declaró el principio: “Hay más felicidad en dar que en recibir”. (Hechos capítulo 20 versículo 35.)
Mateo Leví preparó un banquete para Jesús debido al aprecio que sentía por su obra, y tuvo la bendición de oírle responder a las preguntas críticas de los fariseos y de escuchar una de sus excelentes ilustraciones. El que Mateo utilizara su casa de este modo hospitalario hizo posible que los recaudadores de impuestos y otros conocidos suyos pudieran recibir un testimonio. (Lucas capítulo 5 versículos 27 a 39.)
Cuando Zaqueo recibió hospitalariamente a Jesús debido a su fe, fue bendecido con creces, pues este le dijo: “Este día ha venido la salvación a esta casa”. (Lucas capítulo 19 versículos 5 a 10.)
En una profecía concerniente al tiempo de su regreso en gloria real, Jesús dijo que se separaría a la gente tal como el pastor separa las ovejas de las cabras. Esta separación se efectuaría sobre la base de cómo trataran a los “hermanos” de Jesús, aunque no lo vieran a Él con sus ojos físicos. Los que mostraran hospitalidad y bondad a los “hermanos” de Cristo lo harían porque reconocerían que eran hermanos de Cristo e hijos de Dios. (Mateo capítulo 25 versículos 31 a 46.) En otra ocasión mostró que Dios recompensaría, no la simple hospitalidad humanitaria, sino la hospitalidad mostrada a sus profetas por ser representantes de Dios, discípulos pertenecientes a Cristo. (Mateo capítulo 10 versículos 40 a 42; Marcos capítulo 9 versículos 41, 42.)
[Subtema:] Cuándo no se debe ofrecer. La Biblia dice a los cristianos que hay algunas personas a las que no deberían mostrar hospitalidad. “Todo el que se adelanta y no permanece en la enseñanza del Cristo no tiene a Dios. [...] Si alguno viene a ustedes y no trae esta enseñanza, nunca lo reciban en casa ni le digan un saludo. Porque el que le dice un saludo es partícipe de sus obras inicuas.” (Segunda de Juan 9 a 11.) El tener a tal persona en casa o confraternizar con ella sería peligroso para la espiritualidad, y en la práctica supondría tolerar su proceder, lo que extraviaría a otros y sería un oprobio para la congregación. Este principio también se expresa en Romanos capítulo 16 versículos 17, 18; Mateo capítulo 7 versículo 15 y Primera a los Corintios capítulo 5 versículos 11 a 13.
[Subtema:] Posadas y hospedajes. Parece ser que la antigua posada no era más que un lugar de cobijo para el viajero, donde también podía dejar sus animales, similar a los llamados caravasares. Así debió ser el lugar de alojamiento donde estuvieron los medio hermanos de José cuando regresaron de Egipto a Canaán (Génesis capítulo 42 versículo 27; Capítulo 43 versículo 21) y donde el ángel se le apareció a Ziporá, la esposa de Moisés. (Éxodo capítulo 4 versículo 24.)
Parece que las prostitutas a veces regentaban hospedajes. Rahab, la prostituta de Jericó, alojó a los dos espías que envió Josué, y les mostró bondad y hospitalidad escondiéndolos de sus perseguidores. (Josué capítulo 2 versículos 1 a 13.) Sansón se alojó en casa de una prostituta en Gaza hasta medianoche, a la espera de humillar a los filisteos llevándose las puertas de la ciudad. (Jueces capítulo 16 versículos 1 a 3.)
Algunas de las posadas palestinas del siglo I era común eran más completas. Es posible que, además de cobijo, se ofreciese alimento y otros servicios por un precio estipulado. El samaritano hospitalario de la parábola de Jesús pagó con su dinero para que cuidaran al herido en un mesón. (Lucas capítulo 10 versículos 30 a 35.)
[Subtema:] El invitado. En tiempos antiguos se esperaba que el invitado, aunque era tratado con la máxima cortesía y honra, observase ciertas formalidades y requisitos. Por ejemplo, se consideraba que uno de los actos más viles era participar de una comida con otro hombre en calidad de invitado y luego traicionarle o causarle daño. (Salmo capítulo 41 versículo 9; Juan capítulo 13 versículo 18.) El invitado no debería tomarse libertades con su anfitrión o con los demás invitados, ocupando el asiento de honor o un lugar prominente, sino dejar la decisión al anfitrión. (Lucas capítulo 14 versículos 7 a 11.) Tampoco abusaría de la hospitalidad permaneciendo demasiado tiempo en casa del anfitrión o visitándole con demasiada frecuencia. (Proverbios capítulo 25 versículo 17.) Es de destacar que Jesús siempre impartía bendiciones espirituales cuando disfrutaba de la hospitalidad de alguien. (Lucas capítulo 5 versículos 27 a 39; Capítulo 19 versículos 1 a 8.) Por una razón similar, les dijo a los discípulos que envió que cuando llegasen a una ciudad, deberían quedarse en la casa donde se les mostrase hospitalidad, y no “[transferirse] de casa en casa”. Eso significaba que no deberían buscar un lugar donde hubiese más comodidad, o donde se les atendiese con más agasajos o bienes materiales. (Lucas capítulo 10 versículos 1 a 7; Marcos capítulo 6 versículos 7 a 11.)
Aunque el apóstol Pablo viajó mucho y recibió hospitalidad de muchos de sus hermanos cristianos, no se convirtió en una carga financiera para ninguno de ellos. Pasó mucho tiempo trabajando en una ocupación seglar, y sentó la norma: “Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma”. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 3 versículos 7 a 12; Primera a los Tesalonicenses capítulo 2 versículo 6.) Debido a eso, pudo responder a las acusaciones de los llamados “apóstoles superfinos” de Corinto, quienes le acusaron de aprovecharse de los cristianos de aquella congregación. (Segunda a los Corintios capítulo 11 versículos 5, 7 a 10.) Él podía jactarse del hecho de que les había impartido las buenas nuevas sin costo alguno, sin tomar siquiera las cosas a las que tenía derecho como apóstol y ministro de Dios. (Primera a los Corintios capítulo 9 versículos 11 a 18.)
[Subtema:] Evitar la hospitalidad hipócrita. En Proverbios capítulo 23 versículos 6 a 8 se advierte en cuanto a no aceptar hospitalidad hipócrita: “No te alimentes con el alimento de ninguno de ojo no generoso [literalmente, “malo en cuanto a ojo”], ni muestres apetecer sus platos sabrosos. Porque como quien ha calculado dentro de su alma, así es él. ‘Come y bebe’, te dice, pero su corazón mismo no está contigo. Tu bocado que has comido, lo vomitarás, y habrás malgastado tus palabras agradables”. La persona que no da las cosas de todo corazón, sino que siempre espera algo a cambio, en realidad trama contra la persona que invita, pues aunque lo hace de manera cordial, en el fondo tiene otro objetivo. Quien come su comida, sobre todo si ansía sus platos sabrosos y desea disfrutar de ellos de nuevo, se colocará hasta cierto grado en sus manos. Puede que le resulte difícil negarse a una petición que le haga, y quizás se vea en dificultades. Entonces se sentirá angustiado por haber comido con él, y las palabras agradables que expresó con la intención de promover la espiritualidad y una amistad edificante habrán sido en vano. (Compárese con Salmo capítulo 141 versículo 4.)

HOTAM
(Sello; Anillo de Sellar).
1. Hijo de Héber, de la tribu de Aser (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 30 a 32); probablemente se trate de la misma persona que el Hélem mencionado en Primero de las Crónicas capítulo 7 versículo 35.
2. Aroerita cuyos hijos Sama y Jeiel figuraban entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 44.)

HOTIR
(de una raíz que significa: “más que suficiente; sobreabundancia”).
Uno de los catorce hijos de Hemán que sirvieron de músicos en el santuario bajo la dirección de su padre. En el tiempo de David, Hotir, sus hijos y sus hermanos constituyeron el vigésimo primero de los veinticuatro grupos de músicos. (Primero de las Crónicas capítulo 25 versículos 1, 4 a 6, 28.)

HOYO
Concavidad formada naturalmente o hecha a propósito. Es probable que los pozos de betún en los que cayeron los reyes de Sodoma y Gomorra fuesen concavidades naturales (Génesis capítulo 14 versículo 10), mientras que el “hoyo” o “pozo” donde los hermanos de José lo arrojaron quizás fuese una “cisterna” artificial. (Génesis capítulo 37 versículos 20 a 29, (La Nueva Biblia. Latinoamérica (1981, 1989), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault); compárese con (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)).) Las dos palabras hebreas principales para “hoyo” son bohr (que también significa “aljibe” o “cisterna”) y schá·jath.
La palabra hebrea scheʼóhl se traduce una vez en la Versión Valera de 1909 por “hoyo”. (Salmo capítulo 86 versículo 13.) No obstante, Seol se refiere a la sepultura común de la humanidad, más bien que a una tumba individual. En Job capítulo 17 versículos 13 a 16 se puede ver que Job hace un paralelo entre Seol y hoyo (hebreo schá·jath) como lugares de oscuridad y polvo. De manera similar, la oración de David a Dios en el Salmo capítulo 30 versículo 3 dice: “Oh Jehová, has hecho subir mi alma del Seol mismo; me has mantenido vivo, para que no baje al hoyo”. En el Salmo capítulo 88 versículos 3 a 5 se mencionan el Seol, el hoyo y la sepultura en ese mismo orden. (Véanse también Job capítulo 33 versículos 18 a 30; Salmo capítulo 30 versículos 3, 9; Capítulo 49 versículos 7 a 10, 15; Capítulo 88 versículo 6; Capítulo 143 versículo 7; Proverbios capítulo 1 versículo 12; Isaías capítulo 14 versículos 9 a 15; Capítulo 38 versículos 17, 18; Capítulo 51 versículo 14; véanse SEOL; SEPULCRO.)
Jonás también utilizó la palabra para “hoyo” en sentido figurado cuando comparó el interior del pez al “vientre del Seol” y a un “hoyo”. (Jonás capítulo 2 versículos 2, 6.) Relacionar el hoyo con la muerte y la tumba era bastante normal, en vista de la costumbre antigua de enterrar los cadáveres.
Siendo que también se usaban hoyos como trampas para el enemigo o para capturar animales, la palabra “hoyo” se emplea en sentido figurado para referirse a las situaciones o intrigas peligrosas que acosan a los siervos de Dios. (Salmo capítulo 7 versículo 15; Capítulo 40 versículo 2; Capítulo 57 versículo 6; Proverbios capítulo 26 versículo 27; Capítulo 28 versículo 10; Jeremías capítulo 18 versículos 20, 22.) A veces se colocaban redes en los hoyos para que la víctima quedase atrapada en ellos. (Salmo capítulo 35 versículos 7, 8.) Según la Ley, en caso de que un animal doméstico cayese dentro de un hoyo excavado por alguien, el propietario del hoyo tenía que hacer compensación al dueño del animal si este moría. (Éxodo capítulo 21 versículos 33, 34.)
Se dice que la prostituta y la “boca de las extrañas” son un “hoyo profundo”, pues esa clase de mujer suele entrampar a los hombres con habla persuasiva. (Proverbios capítulo 22 versículo 14; Capítulo 23 versículo 27.)
Las cisternas que usaban los hebreos y otros pueblos del Oriente Medio para almacenar agua eran básicamente hoyos que habían excavado. Solían tener forma de botella; la boca por lo general era estrecha, de solo unos 30 centímetros de ancho a lo largo del primer metro aproximadamente, y luego se ensanchaba hasta formar una cavidad en forma de bulbo. (Véase CISTERNA.)
La palabra griega fré·ar, “hoyo”, utilizada en la expresión “hoyo del abismo” de Revelación capítulo 9 versículos 1, 2, es la misma que usa Juan en su relato evangélico para designar el “pozo” que había en la fuente de Jacob, donde Jesús se encontró con la mujer samaritana. (Juan capítulo 4 versículos 11, 12.) El significado primario de fré·ar es el de pozo u hoyo excavado en la tierra, pero también puede referirse a cualquier hoyo o abismo, incluido el hoyo insondable del que ascienden las langostas de Revelación. (Revelación capítulo 9 versículo 3; véase ABISMO.) La palabra griega bó·thy·nos, traducida “hoyo”, también puede significar “zanja”. (Mateo capítulo 12 versículo 11; Capítulo 15 versículo 14, nota; Lucas capítulo 6 versículo 39.) En Segunda de Pedro capítulo 2 versículo 4, este apóstol habla de ángeles demoniacos confinados en “hoyos [griego sei·róis] de densa oscuridad”. (Véase TÁRTARO.)
Véase también FOSO DE LOS LEONES.

HOZ
Véase APEROS DE LABRANZA.

HUÉRFANO DE PADRE
Con esta expresión se denomina al hijo que ha perdido a su padre. Tanto el huérfano de padre como la viuda estarían más expuestos a sufrir opresión y a pasar dificultades por no tener en la casa un hombre que los apoyara y protegiera sus intereses. Por consiguiente, bajo la Ley se cuidaba de su bienestar, y no solo se aseguraba la justicia para el huérfano de padre, la viuda y el residente forastero, sino también las provisiones para su sustento. (Éxodo capítulo 22 versículos 22 a 24; Deuteronomio capítulo 24 versículo 17.) Las rebuscas que quedaban en el campo, en los olivos y en las viñas estaban disponibles para estos necesitados. (Deuteronomio capítulo 24 versículos 19 a 21.) Se les invitaba expresamente a que participaran en la fiesta de la recolección (fiesta de las cabañas), una celebración anual en la que había abundancia y durante la cual podían disfrutar de los banquetes que acompañaban a esta ocasión. (Deuteronomio capítulo 16 versículos 9 a 14.) Cada tres años el diezmo especial que los israelitas solían comer en Jerusalén se depositaba dentro de las puertas de sus ciudades. El huérfano de padre estaba autorizado legalmente a obtener una porción de este diezmo. (Deuteronomio capítulo 14 versículos 28, 29; Capítulo 26 versículos 12, 13.)
¿Cuánta importancia tiene que los siervos de Dios se preocupen por los huérfanos?
Puesto que era fácil pasar por alto a estos afligidos e indefensos, Jehová usó la expresión “huérfano de padre” con relación al grado de justicia alcanzado por Israel o su desviación de ella. Cuando la nación disfrutaba de buena salud espiritual, se cuidaba al huérfano de padre; sin embargo, cuando se pervertía la justicia en la tierra, caía en el olvido, y este era un síntoma de decadencia nacional. (Salmo capítulo 82 versículo 3; Capítulo 94 versículo 6; Isaías capítulo 1 versículos 17, 23; Jeremías capítulo 7 versículos 5 a 7; Capítulo 22 versículo 3; Ezequiel capítulo 22 versículo 7; Zacarías capítulo 7 versículos 9 a 11; Malaquías capítulo 3 versículo 5.) La maldición de Jehová recaería sobre aquellos que oprimiesen al huérfano de padre. (Deuteronomio capítulo 27 versículo 19; Isaías capítulo 10 versículos 1, 2.) Jehová habla de sí mismo como su Redentor (Proverbios capítulo 23 versículos 10, 11), Ayudador (Salmo capítulo 10 versículo 14) y Padre (Salmo capítulo 68 versículo 5). Él es quien ejecuta juicio a su favor (Deuteronomio capítulo 10 versículos 17, 18), les muestra misericordia (Oseas capítulo 14 versículo 3), les da alivio (Salmo capítulo 146 versículo 9) y los conserva vivos. (Jeremías capítulo 49 versículo 11.)
Una de las marcas que identifican al cristianismo verdadero es la consideración a las personas afligidas por la pérdida de los padres o del esposo. El discípulo Santiago escribe a los cristianos: “La forma de adoración que es limpia e incontaminada desde el punto de vista de nuestro Dios y Padre es esta: cuidar de los huérfanos y de las viudas en su tribulación, y mantenerse sin mancha del mundo”. (Santiago capítulo 1 versículo 27.)
La palabra griega para huérfano (or·fa·nós) se usa en sentido figurado en Juan capítulo 14 versículo 18, y se ha traducido de diferentes maneras: “desamparados” ((Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos), edición española), “abandonados” ((Biblia Interconfesional. Nuevo Testamento (1978)); (La Santa Biblia (1970, 1974, 1988), traducción dirigida por Evaristo Martín Nieto), 1988; (El Nuevo Testamento original (1990), Hugh J. Schonfield); (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989))), “desconsolados” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))).

HUESOS
Piezas duras formadas de tejido orgánico que constituyen la resistente estructura de los cuerpos de los vertebrados. Un esqueleto de más de doscientos huesos y los tendones que los conectan entre sí se ‘entretejen’ en el cuerpo del hombre, y hacen de él algo demasiado complicado como para que los científicos lo comprendan a cabalidad. (Job capítulo 10 versículo 11; Eclesiastés capítulo 11 versículo 5.) La materia ósea es más resistente que el acero, y la construcción de los huesos es comparable a la del hormigón armado. Al describir a Behemot, Jehová dijo: “Sus huesos son tubos de cobre; sus huesos fuertes son como varas de hierro forjado”. (Job capítulo 40 versículos 15, 18.) La descripción encaja con el hipopótamo, pues los huesos de sus piernas, cortas y fuertes, y sus robustas caderas, soportan el enorme peso de 2.300 a 3.600 kilogramo(s)
La palabra hebrea común para “hueso” es ʽé·tsem (Génesis capítulo 2 versículo 23); un sinónimo es gué·rem. (Proverbios capítulo 25 versículo 15.) El término griego común es o·sté·on. (Juan capítulo 19 versículo 36.)
No debe extrañarnos que a Eva, la primera mujer, se la formase de una costilla tomada de Adán, pues los huesos son el fundamento del cuerpo, están hechos de células vivas y son los productores de las células de la sangre. Adán pudo decir de Eva con toda razón: “Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne”. Era el familiar más cercano que podía tener. (Génesis capítulo 2 versículos 22, 23.) En las Escrituras se emplea varias veces alguna expresión semejante para denotar un parentesco estrecho. (Génesis capítulo 29 versículo 14; Jueces capítulo 9 versículo 2; Segundo de Samuel capítulo 5 versículo 1; Capítulo 19 versículo 12; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 1.)
[Subtema:] Testimonios que fortalecen la fe. José sabía que pasaría tiempo antes de que Dios sacase a Israel de Egipto y lo estableciera en Canaán. Como muestra de su fe y como testimonio a Israel, mandó que, cuando el pueblo saliese, ‘subieran sus huesos de allí’. (Génesis capítulo 50 versículo 25; Hebreos capítulo 11 versículo 22.) Israel tuvo presente este mandato y Moisés lo llevó a cabo cuando hizo subir a Israel de Egipto. (Éxodo capítulo 13 versículo 19.) Por fin los huesos de José fueron enterrados en Siquem, en el terreno que Jacob había comprado. (Josué capítulo 24 versículo 32.)
Un milagro que aconteció con relación a Eliseo (después de muerto) fue la inmediata resurrección de un hombre cuyo cuerpo muerto fue arrojado en la sepultura de Eliseo y tocó sus huesos. Este milagro sirvió para probar que Eliseo no ejecutó milagros por su propio poder, sino gracias al de Dios. Además, fue un claro testimonio o sello divino por parte de Dios, quien demostró que el fiel Eliseo había sido un profeta verdadero. (Segundo de los Reyes capítulo 13 versículos 20, 21.)
Jesús se apareció a algunos de sus discípulos después de su resurrección, pero ellos pensaban que estaban viendo a un espíritu. Para tranquilizarlos les dijo: “Pálpenme y vean, porque un espíritu no tiene carne y huesos así como contemplan que yo tengo”. (Lucas capítulo 24 versículo 39.) Hay quien ha interpretado que el que Jesús no dijera que era de carne y sangre significaba que tenía un cuerpo “espiritualizado” de carne y huesos, pero sin sangre. Este argumento no tiene ninguna base, pues los discípulos podían ver y palpar que Jesús tenía carne y huesos, pero no podían hacer lo mismo con su sangre; por esta razón, no fue necesario mencionarla. Jesús indicó así por boca de once de los apóstoles y de otros que estaban reunidos con ellos en aquella ocasión que verdaderamente había resucitado y que los discípulos no estaban sufriendo ninguna alucinación cuando declaraban que estaba vivo de nuevo.
[Subtema:] Inmundicia. Bajo la Ley dada por medio de Moisés, a la persona que tocaba un cadáver o un hueso de un hombre o una sepultura se la consideraba religiosamente ‘inmunda’ por siete días. (Números capítulo 19 versículo 16.) El rey Josías combatió la adoración falsa llenando de huesos humanos los lugares de los postes sagrados de adoración pagana y quemando sobre los altares los huesos de las sepulturas. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículos 14, 16, 19; Segundo de las Crónicas capítulo 34 versículo 5.)
[Subtema:] Uso figurado. En las referencias bíblicas a los huesos y la médula, se subraya su importancia en relación con la salud física de la persona y, en sentido figurado y simbólico, en relación con su salud espiritual. Los huesos constituyen la estructura interior del cuerpo, y por eso en la Biblia se les usa metafóricamente para representar a la persona misma, en relación con sus sentimientos y emociones más profundos. Se dice, pues, que los huesos de una persona atemorizada están ‘llenos de pavor’. (Job capítulo 4 versículo 14.) Los huesos pueden estremecerse debido a abatimiento extremo, o ‘ponerse calientes de sequedad’ debido a una enfermedad. (Jeremías capítulo 23 versículo 9; Job capítulo 30 versículo 30.) El temor de Jehová es ‘un refrigerio a los huesos’. (Proverbios capítulo 3 versículo 8.) Se dice que “un informe que es bueno engorda los huesos”, o los llena de médula, es decir, da vigor a todo el cuerpo. (Proverbios capítulo 15 versículo 30.) “Los dichos agradables son [...] una curación a los huesos.” (Proverbios capítulo 16 versículo 24.) Por otra parte, las emociones negativas pueden tener un efecto dañino en el organismo. “Un espíritu que está herido seca los huesos.” (Proverbios capítulo 17 versículo 22.) Se dice que una esposa que actúa vergonzosamente es ‘como podredumbre en los huesos’ de su esposo. (Proverbios capítulo 12 versículo 4.) Abrigar celos de otros puede ser destructivo, tanto en sentido espiritual como físico: “Los celos son podredumbre a los huesos”. (Proverbios capítulo 14 versículo 30.)
Debido a la fortaleza de los huesos, Proverbios capítulo 25 versículo 15 dice concerniente al poder que tienen la paciencia y las palabras amables para vencer la oposición rígida y firme: “Por paciencia se induce a un comandante, y una lengua apacible misma puede quebrar un hueso”.
[Subtema:] Uso profético. En la institución de la Pascua, Jehová mandó que el cordero (o la cabra) se asara entero, y “no deben quebrarle hueso alguno”. (Éxodo capítulo 12 versículo 46.) Esto se cumplió en Jesucristo, “el Cordero de Dios”, que es el sacrificio pascual antitípico. (Juan capítulo 1 versículo 29; Primera a los Corintios capítulo 5 versículo 7.) Jesús murió en el madero de tormento. Los soldados fueron a romper las piernas de los que habían sido fijados en maderos aquel día, como acostumbraban a hacer para acelerar la muerte. A los dos malhechores les rompieron las piernas, pero como vieron que Jesús ya había muerto, no le hicieron lo mismo a él, aunque uno de los soldados le punzó el costado con una lanza. (Juan capítulo 19 versículos 31 a 36; Salmo capítulo 34 versículo 20.)
Estando Ezequiel en Babilonia, Jehová le dio una visión en la que asemejó a Israel a muchos huesos secos que yacían en un valle. En la visión, Ezequiel profetizó a los huesos, y estos milagrosamente se juntaron y se cubrieron de carne. Luego profetizó al viento, y empezó a entrar aliento en sus cuerpos y se ‘plantaron sobre sus pies’ como una gran fuerza militar. Jehová explicó la visión aplicándola a Israel, cuyos habitantes, por haber sido engullidos en el cautiverio babilonio, eran como personas cuya “esperanza [había] perecido”. (Ezequiel capítulo 37 versículos 1 a 11.) De manera similar, Jeremías asemejó al rey de Asiria (que tomó en cautiverio al reino de diez tribus) y a Nabucodonosor, el rey de Babilonia (que hizo lo mismo con Judá), a leones que devoran al pueblo de Dios y roen sus huesos. (Jeremías capítulo 50 versículo 17.) Dios lo permitió debido a la apostasía de Israel. Pero Jehová iba a recordarlos y poner en ellos su espíritu, que los restablecería y revivificaría, y los llevaría de regreso para que se establecieran en la Tierra Prometida. (Ezequiel capítulo 37 versículos 12 a 14.)
Una vez que Jehová destruya a Gog y a sus hordas cuando estos ataquen a su pueblo, se instituirá un “empleo continuo” durante “siete meses”, que consistirá en marcar el lugar de los huesos de la muchedumbre de Gog y enterrarlos, con el fin de limpiar la superficie de la Tierra de toda inmundicia y profanación. (Ezequiel capítulo 39 versículos 14 a 16.)
Jehová menciona la médula ósea al describir figurativamente las magníficas bendiciones que derramará sobre su pueblo cuando acabe con la muerte, diciendo que hará para él un banquete de “platos con mucho aceite, llenos de médula”. (Isaías capítulo 25 versículo 6; véase también TUÉTANO, MÉDULA.)

HUÉSPED
Véase HOSPITALIDAD.

HUFAM, HUFAMITAS
(De [Pertenecientes a] Hufam).
También llamado Hupim; Hufam era un “hijo”, probablemente un descendiente posterior, de Benjamín, y el cabeza ancestral de los hufamitas. (Génesis capítulo 46 versículos 8, 21; Números capítulo 26 versículo 39; véase HUPIM.)

HUL
Hijo de Aram. (Génesis capítulo 10 versículo 23.) Sin embargo, en Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 17 parece ser que se le identifica como un hijo de Sem. El Códice Alejandrino y el manuscrito hebreo Kennicott 175 ofrecen en Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 17 la misma lectura que en Génesis capítulo 10 versículo 23, e incluyen la frase “y los hijos de Aram” antes de nombrar a Uz, Hul, Guéter y Mas. De modo que la omisión de las palabras “y los hijos de Aram” en Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 17 en el texto masorético puede deberse a un error de los copistas. Sin embargo, no debe llegarse a esta conclusión necesariamente, ya que en las Escrituras, “hijos” puede englobar también a nietos e incluso a descendientes posteriores. (Un caso relativamente similar se da en Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 4, donde no se identifica a Sem, Cam y Jafet como hijos de Noé, tal vez debido a que su parentesco con Noé era tan conocido que al escritor le pareció innecesario hacer esa aclaración.)
No se sabe con seguridad en qué zona se asentaron los descendientes de Hul. Josefo dice que Hul (Ul) fue el fundador de Armenia. (Antigüedades Judías, libro I, capítulo VI, sección 4.) Otros apuntan a ciertos distritos de Mesopotamia y otros lugares, mientras que muchos se decantan por la región de Huleh, en las proximidades de las aguas de Merom mencionadas en la Biblia, que se hallan al norte del mar de Galilea. La razón para ello es que el nombre Hul parece haberse perpetuado en “Huleh”, así como en “Ulata”, una región mencionada por Josefo (Antigüedades Judías, libro XV, capítulo X, sección 3).

HULDÁ
(femenino de Héled, que significa: “Duración de la Vida; Sistema de Cosas”; o, posiblemente: “Rata Topo”).
Esposa de Salum y profetisa que moraba en Jerusalén durante el reinado del fiel rey Josías de Judá.
Cuando Josías oyó la lectura del “mismísimo libro de la ley”, hallado por Hilquías, el sumo sacerdote, durante las obras de reparación del templo, envió una delegación para inquirir de Jehová. Se dirigieron a Huldá, quien a su vez les transmitió la palabra de Jehová, indicándoles que todas las calamidades registradas en el “libro” le acaecerían a la nación apóstata por causa de su desobediencia. Huldá añadió que Josías no tendría que contemplar la calamidad, sino que sería recogido a sus antepasados y llevado a su cementerio en paz debido a que se había humillado delante de Jehová. (Segundo de los Reyes capítulo 22 versículos 8 a 20; Segundo de las Crónicas capítulo 34 versículos 14 a 28.)
Algunos consideran equivocada la profecía de Huldá en vista de la muerte de Josías en una batalla innecesaria. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículos 28 a 30.) Sin embargo, es obvio que la “paz” que Josías hallaría en su cementerio contrasta con la “calamidad” que tenía que venir sobre Judá. (Segundo de los Reyes capítulo 22 versículo 20; Segundo de las Crónicas capítulo 34 versículo 28.) Josías murió antes de la llegada de esa calamidad, cuando los babilonios en 609 a 607 antes de la era común sitiaron y destruyeron Jerusalén. Además, la expresión ‘ser recogido a sus antepasados’ no excluye necesariamente el morir de una manera violenta en batalla, como lo indica el uso de la expresión equiparable ‘yacer con los antepasados’, que hace referencia tanto a morir en batalla como a una muerte no violenta. (Compárese con Deuteronomio capítulo 31 versículo 16; Primero de los Reyes capítulo 2 versículo 10; Capítulo 22 versículos 34, 40.)

HUMILDAD
Virtud contrapuesta al orgullo o la arrogancia. No es debilidad, sino una disposición mental que agrada a Jehová.
En las Escrituras Hebreas la palabra “humildad” se deriva de una raíz (ʽa·náh) que significa “afligido; humillado; oprimido”. Las palabras derivadas de esta raíz se han traducido de varias maneras: “humildad”, “mansedumbre”, “aflicción”, etcétera Otros dos verbos hebreos que tienen que ver con la “humildad” son ka·náʽ (literalmente, “someter[se]”) y scha·fél (literalmente, “ser o hacerse bajo”). En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra ta·pei·no·fro·sý·nē, que procede de las palabras ta·pei·nó·ō, “humillar”, y frēn, “mente”, se traduce “humildad” y “humildad mental”.
Para ser humildes tenemos que razonar sobre nuestra relación personal con Dios y con nuestro semejante según se indica en la Biblia, y luego poner en práctica los principios aprendidos. La palabra hebrea hith·rap·pés, que se traduce “humíllate”, significa literalmente “pisotéate”. Expresa muy bien la acción a la que hace referencia el sabio en Proverbios: “Hijo mío, si has salido fiador por tu semejante, [...] si has sido cogido en un lazo por los dichos de tu boca, [...] has caído en la palma de la mano de tu semejante: Ve y humíllate [pisotéate], e inunda con importunaciones a tu semejante. [...] Líbrate”. (Proverbios capítulo 6 versículos 1 a 5.) En otras palabras: echa a un lado tu orgullo, reconoce tu error, endereza los asuntos y busca perdón. Jesús exhortó a que las personas se humillasen delante de Dios como si fueran un niño, y que en vez de tratar de ser prominentes, ministrasen o sirviesen a sus hermanos. (Mateo capítulo 18 versículo 4; Capítulo 23 versículo 12.)
También se aprende humildad cuando se pasa por una experiencia que hace humillar el espíritu. Jehová dijo a Israel que los había humillado haciéndolos vagar cuarenta años por el desierto a fin de ponerlos a prueba para ver lo que había en su corazón, y para hacerles saber que “no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresión de la boca de Jehová vive el hombre”. (Deuteronomio capítulo 8 versículos 2, 3.) Sin duda muchos de los israelitas se beneficiaron de esta dura experiencia y se hicieron más humildes debido a ella. (Compárese con Levítico capítulo 26 versículo 41; Segundo de las Crónicas capítulo 7 versículo 14; Capítulo 12 versículos 6, 7.) Si una persona o una nación rehúsa humillarse o aceptar disciplina humillante, a su debido tiempo sufrirá humillación. (Proverbios capítulo 15 versículos 32, 33; Isaías capítulo 2 versículo 11; Capítulo 5 versículo 15.)
[Subtema:] Le agrada a Dios. La humildad tiene un gran valor a los ojos de Jehová. Aunque Dios no le debe nada a la humanidad, debido a su bondad inmerecida está dispuesto a mostrar misericordia y favor a los que se humillan delante de Él. Esas personas muestran que no confían o se jactan en sí mismos, sino que buscan a Dios y desean hacer su voluntad. Como dijeron los escritores cristianos inspirados Santiago y Pedro, “Dios se opone a los altivos, pero da bondad inmerecida a los humildes”. (Santiago capítulo 4 versículo 6; Primera de Pedro capítulo 5 versículo 5.)
Jehová oye incluso a aquellos que en el pasado han practicado vilezas, si verdaderamente se humillan delante de Él y le ruegan que les extienda su misericordia, Él los oye. Al promover la adoración falsa en el país, el rey Manasés de Judá sedujo a los habitantes de Judá y Jerusalén “para que hicieran peor que las naciones que Jehová había aniquilado de delante de los hijos de Israel”. Sin embargo, después que Jehová permitió que Manasés fuese llevado cautivo al rey de Asiria, “siguió humillándose mucho a causa del Dios de sus antepasados. Y siguió orando a Él, de modo que Él se dejó rogar por él y oyó su petición de favor y lo restauró en Jerusalén a su gobernación real; y Manasés llegó a saber que Jehová es el Dios verdadero”. Así fue como Manasés aprendió la humildad. (Segundo de las Crónicas capítulo 33 versículos 9, 12, 13; compárese con Primero de los Reyes capítulo 21 versículos 27 a 29.)
[Subtema:] Da la guía debida. El que se humilla delante de Dios puede esperar que Él lo guíe y ayude. Sobre Esdras recayó la difícil tarea de dirigir el viaje de regreso de Babilonia a Jerusalén de más de 1.500 hombres, sin contar a los sacerdotes, los netineos, las mujeres y los niños. Además, llevaban consigo una gran cantidad de oro y plata para hermosear el templo de Jerusalén. Necesitaban protección en el viaje, pero Esdras no quiso pedir al rey de Persia una escolta militar, lo que hubiera significado ampararse en el poder humano, máxime cuando anteriormente le había dicho: “La mano de nuestro Dios está sobre todos los que lo buscan para bien”. Por lo tanto, proclamó un ayuno para que el pueblo se humillase delante de Jehová. Pidieron ayuda a Dios, y Él los escuchó y protegió de las emboscadas, de modo que pudieron realizar el viaje sin incidentes. (Esdras capítulo 8 versículos 1 a 14, 21 a 32.) Dios favoreció a Daniel, mientras este estaba en el exilio en Babilonia, enviándole un ángel con una visión debido a que se había humillado ante Él en su búsqueda de guía y entendimiento. (Daniel capítulo 10 versículo 12.)
La humildad guiará a la persona por la senda verdadera y le traerá gloria, puesto que Dios es el que ensalza y abate. (Salmo capítulo 75 versículo 7.) “Antes de un ruidoso estrellarse el corazón del hombre es altanero, y antes de la gloria hay humildad.” (Proverbios capítulo 18 versículo 12; Capítulo 22 versículo 4.) Por lo tanto, el que por su altivez busca prestigio fracasará, como le sucedió al rey Uzías de Judá, que se ensoberbeció y usurpó los deberes sacerdotales: “Tan pronto como se hizo fuerte, su corazón se hizo altivo aun hasta el punto de causar ruina, de modo que actuó infielmente contra Jehová su Dios y entró en el templo de Jehová para quemar incienso sobre el altar del incienso”. Cuando se enfureció con los sacerdotes porque lo corrigieron, se le hirió con lepra. (Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículos 16 a 21.) La falta de humildad descarrió a Uzías para su propia perdición.
[Subtema:] Es una ayuda en tiempo de adversidad. La humildad es de gran ayuda al enfrentarse al desafío de la adversidad. Si sobreviene calamidad, la humildad ayuda a aguantar y perseverar, así como a continuar sirviendo a Dios. El rey David pasó por muchas adversidades. Fue perseguido como un proscrito por el rey Saúl. Pero nunca se quejó de Dios ni se ensalzó a sí mismo por encima del ungido de Jehová. (Primero de Samuel capítulo 26 versículos 9, 11, 23.) Cuando pecó contra Jehová debido a sus relaciones con Bat-seba, y Natán, el profeta de Dios, le censuró con gran firmeza, David se humilló delante de Dios. (Segundo de Samuel capítulo 12 versículos 9 a 23.) Más tarde, cuando cierto benjamita llamado Simeí empezó a invocar el mal sobre David públicamente, y su oficial Abisai quiso matarlo por haber sido tan irrespetuoso con el rey, David demostró humildad. Respondió a Abisai: “Miren que mi propio hijo, que ha salido de mis mismas entrañas, anda buscando mi alma; ¡y cuánto más ahora un benjaminita! [...] Quizás vea Jehová con su ojo, y Jehová realmente me restaure el bien en vez de su invocación de mal este día”. (Segundo de Samuel capítulo 16 versículos 5 a 13.) Después David censó al pueblo en contra de la voluntad de Jehová. El relato lee: “Y el corazón de David empezó a darle golpes después de haber contado así al pueblo. Por consiguiente, David dijo a Jehová: ‘He pecado muchísimo en lo que he hecho [...] he obrado muy tontamente’”. (Segundo de Samuel capítulo 24 versículos 1, 10.) Aunque fue castigado, siguió siendo rey; su humildad le permitió recobrar el favor de Jehová.
[Subtema:] Una cualidad de Dios. Jehová Dios dice de sí mismo que es humilde. No se trata de que sea inferior en algo ni de que deba sumisión a nadie. Su humildad radica en que ejerce misericordia y gran compasión para con los humildes pecadores. El que hasta se interese en los pecadores y haya provisto a su Hijo como sacrificio por los pecados de la humanidad es una expresión de su humildad. Jehová Dios ha permitido la iniquidad durante unos seis mil años, así como que la humanidad viniese a la existencia a pesar de que su padre Adán había pecado. Por su bondad inmerecida, mostró misericordia a la descendencia de Adán, dándoles la oportunidad de alcanzar la vida eterna. (Romanos capítulo 8 versículos 20, 21.) Todo ello pone de manifiesto la humildad de Dios, junto con sus otras excelentes cualidades.
El rey David vio y apreció esta cualidad en la bondad inmerecida que Dios ejerció con él. Después que Jehová le había librado de la mano de todos sus enemigos, cantó: “Tú me darás tu escudo de salvación, y tu humildad es lo que me hace grande”. (Segundo de Samuel capítulo 22 versículo 36; Salmo capítulo 18 versículo 35.) Aunque Jehová se sienta en su lugar ensalzado en los más altos cielos y con la máxima dignidad, sin embargo, puede decirse: “¿Quién es como Jehová nuestro Dios, aquel que está haciendo su morada en lo alto? Está condescendiendo en tender la vista sobre cielo y tierra, y levanta al de condición humilde desde el polvo mismo; ensalza al pobre del mismísimo pozo de cenizas, para hacer que se siente con nobles, con los nobles de su pueblo”. (Salmo capítulo 113 versículos 5 a 8.)
[Subtema:] La humildad de Jesucristo. Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, puso el mejor ejemplo de humildad como siervo de Dios. La noche antes de su muerte se ciñó con una toalla, y lavó y secó los pies de cada uno de sus doce apóstoles, un servicio que acostumbraban a efectuar los criados y los esclavos. (Juan capítulo 13 versículos 2 a 5, 12 a 17.) Él había dicho a sus discípulos: “El que se ensalce será humillado, y el que se humille será ensalzado”. (Mateo capítulo 23 versículo 12; Lucas capítulo 14 versículo 11.) El apóstol Pedro, que estuvo presente esa noche, recordó el excelente ejemplo que puso Jesús de vivir de acuerdo con sus palabras. Más tarde aconsejó a sus compañeros creyentes: “Todos ustedes cíñanse con humildad mental los unos para con los otros [...]. Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios, para que él los ensalce al tiempo debido”. (Primera de Pedro capítulo 5 versículos 5, 6.)
El apóstol Pablo estimula a los cristianos a tener la misma actitud mental que tuvo Jesucristo. Llama la atención a la elevada posición que tenía el Hijo de Dios en su existencia prehumana con su Padre Jehová en los cielos, y a que estuvo dispuesto a despojarse a sí mismo tomando la forma de esclavo para llegar a ser semejante a los hombres. Pablo añade: “Más que eso, al hallarse [Jesús] a manera de hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, sí, muerte en un madero de tormento”. Las palabras de Jesús en cuanto a la recompensa que recibe el que se humilla resultaron absolutamente veraces en su propio caso, puesto que el apóstol añade: “Por esta misma razón, también, Dios lo ensalzó a un puesto superior y bondadosamente le dio el nombre que está por encima de todo otro nombre”. (Filipenses capítulo 2 versículos 5 a 11.)
Pero es aún más sobresaliente el hecho de que aunque Cristo goza de una posición tan ensalzada, cuando ejerza ‘toda autoridad en el cielo y sobre la tierra’ para llevar a cabo la voluntad de Dios respecto a la Tierra (Mateo capítulo 28 versículo 18; Capítulo 6 versículo 10), al final de su reinado de mil años su humildad no habrá cambiado. Por eso las Escrituras dicen: “Pero cuando todas las cosas le hayan sido sujetadas, entonces el Hijo mismo también se sujetará a Aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 28.)
Jesucristo dijo de sí mismo: “Soy de genio apacible y humilde de corazón”. (Mateo capítulo 11 versículo 29.) Cuando se presentó a la gente de Jerusalén como su rey, cumplió la profecía que decía de él: “¡Mira! Tu rey mismo viene a ti. Es justo, sí, salvado; humilde, y cabalga sobre un asno, aun sobre un animal plenamente desarrollado, hijo de un asna”. (Zacarías capítulo 9 versículo 9; Juan capítulo 12 versículos 12 a 16.) Cuando desde su ensalzada posición celestial ataca a los enemigos de Dios, se le da proféticamente el mandato: “En tu esplendor sigue adelante al éxito; cabalga en la causa de la verdad y la humildad y la justicia”. (Salmo capítulo 45 versículo 4.) Por lo tanto, los que son humildes pueden regocijarse aunque hayan sufrido quebranto y maltrato a manos de personas orgullosas y altaneras, ya que pueden derivar consuelo de las palabras: “Busquen a Jehová, todos ustedes los mansos de la tierra, los que han practicado Su propia decisión judicial. Busquen justicia, busquen mansedumbre. Probablemente se les oculte en el día de la cólera de Jehová”. (Sofonías capítulo 2 versículo 3.)
Las palabras de Jehová a Israel antes de la destrucción de Jerusalén advirtieron y consolaron a los humildes, pues Él dijo que actuaría en favor suyo a su debido tiempo: “Entonces removeré de en medio de ti a los tuyos que altivamente se alborozan; y nunca más serás altiva en mi santa montaña. Y ciertamente dejaré permanecer en medio de ti un pueblo humilde y de condición abatida, y realmente se refugiarán en el nombre de Jehová”. (Sofonías capítulo 3 versículos 11, 12.) La humildad verdaderamente resultará en la salvación de muchos, tal como está escrito: “A la gente humilde la salvarás; pero tus ojos están contra los altivos, para rebajarlos”. (Segundo de Samuel capítulo 22 versículo 28.) De modo que tenemos la seguridad de que el rey Jesucristo, que cabalga en la causa de la verdad, de la humildad y de la justicia, salvará a su pueblo, que se humilla ante él y ante su Padre, Jehová.
[Subtema:] Los cristianos deben cultivar la humildad. Después que el apóstol Pablo aconseja a sus compañeros cristianos que se vistan de la nueva personalidad que “va haciéndose nueva según la imagen de Aquel que la ha creado”, dice: “De consiguiente, como escogidos de Dios, santos y amados, vístanse de los tiernos cariños de la compasión, la bondad, la humildad mental, la apacibilidad y la gran paciencia”. (Colosenses capítulo 3 versículos 10, 12.) Citando del excelente ejemplo de Cristo, les exhorta a considerar “con humildad mental que los demás [siervos de Dios] son superiores a [ellos]”. (Filipenses capítulo 2 versículo 3.) De nuevo hace el llamamiento: “Estén dispuestos para con otros del mismo modo como lo están para consigo mismos; no tengan la mente puesta en cosas encumbradas, sino déjense llevar con las cosas humildes. No se hagan discretos a sus propios ojos”. (Romanos capítulo 12 versículo 16.)
En esta misma línea Pablo dice a los cristianos de la ciudad de Corinto: “Porque, aunque soy libre respecto de toda persona, me he hecho el esclavo de todos, para ganar el mayor número de personas. Y por eso a los judíos me hice como judío, para ganar a judíos; a los que están bajo ley me hice como bajo ley, aunque yo mismo no estoy bajo ley, para ganar a los que están bajo ley. A los que están sin ley me hice como sin ley, aunque yo no estoy sin ley para con Dios, sino bajo ley para con Cristo, para ganar a los que están sin ley. A los débiles me hice débil, para ganar a los débiles. Me he hecho toda cosa a gente de toda clase, para que de todos modos salve a algunos”. (Primera a los Corintios capítulo 9 versículos 19 a 22.) Se necesita verdadera humildad para hacer esto.
[Subdivisión:] Obra en favor de la paz. La humildad promueve la paz. La persona humilde no lucha contra sus hermanos cristianos para defender sus supuestos “derechos” personales. El apóstol razonó que aunque tenía libertad para hacer todas las cosas, haría solo lo que fuera edificante, y si algo en particular molestaba la conciencia de un hermano, dejaría de hacerlo. (Romanos capítulo 14 versículos 19 a 21; Primera a los Corintios capítulo 8 versículos 9 a 13; Capítulo 10 versículos 23 a 33.)
También requiere humildad el mantener la paz poniendo en práctica el consejo de Jesús de perdonar a los demás los pecados que cometan contra nosotros. (Mateo capítulo 6 versículos 12 a 15; Capítulo 18 versículos 21, 22.) Cuando alguien ofende a otra persona, supone una prueba para su humildad obedecer el mandato de dirigirse al ofendido y admitir el error pidiendo perdón (Mateo capítulo 5 versículos 23, 24), y en el caso de que sea el ofendido el que se dirige al ofensor, solo el amor y la humildad podrán mover al ofensor a reconocer su error y a actuar inmediatamente para enderezar los asuntos. (Mateo capítulo 18 versículo 15; Lucas capítulo 17 versículo 3; compárese con Levítico capítulo 6 versículos 1 a 7.) No obstante, la paz que tal humildad produce tanto al individuo como a la organización sobrepasa cualquier sentimiento de humillación; además, esa acción humilde desarrolla y fortalece en la persona la excelente cualidad de la humildad.
[Subdivisión:] Esencial para la unidad de la congregación. La humildad ayudará al cristiano a estar contento con lo que tiene y a mantener el gozo y el equilibrio. La interdependencia de la congregación cristiana, según lo ilustró el apóstol en 1 Corintios, capítulo 12, se basa en la obediencia, la humildad y la sumisión al orden teocrático. Por lo tanto, aunque a los varones de la congregación se les dice: “Si algún hombre está procurando alcanzar un puesto de superintendente, desea una obra excelente”, también se les recuerda que no busquen ambiciosamente un puesto de responsabilidad, como, por ejemplo, el de ser maestros de la congregación, puesto que estos “[recibirán] juicio más severo”. (Primera a Timoteo capítulo 3 versículo 1; Santiago capítulo 3 versículo 1.)
Todos, tanto hombres como mujeres, deberían ser sumisos a los que llevan la delantera y esperar que Jehová les dé cualquier nombramiento o asignación de servicio, puesto que de Él procede el nombramiento. (Salmo capítulo 75 versículos 6, 7.) Tal como dijeron algunos de los levitas, hijos de Coré: “He escogido estar de pie al umbral en la casa de mi Dios más bien que ir de acá para allá en las tiendas de la iniquidad”. (Salmo capítulo 84 versículo 10.) Lleva tiempo desarrollar tal humildad verdadera. Cuando las Escrituras enumeran de aquellos a quienes se nombraría para el puesto de superintendente, especifican que no debería nombrarse a nadie recién convertido, “por temor de que se hinche de orgullo y caiga en el juicio pronunciado contra el Diablo”. (Primera a Timoteo capítulo 3 versículo 6.)
[Subtema:] Humildad falsa. A los cristianos se les advierte que su humildad no sea solo superficial, para que no lleguen a estar “[hinchados] sin debida razón por su disposición de ánimo carnal”. El que es verdaderamente humilde no pensará que el Reino de Dios o la entrada en él tiene que ver con lo que come o bebe, o con lo que evita comer o beber. La Biblia indica que uno puede comer y beber, o bien abstenerse de tomar ciertas cosas si cree que debe hacerlo debido a su salud o su conciencia. No obstante, si alguien piensa que se gana el favor de Dios siguiendo o abandonando determinadas prácticas como el comer, beber o tocar ciertas cosas, u observar ciertos días religiosos, no se da cuenta de que dichas prácticas tienen “una apariencia de sabiduría en una forma autoimpuesta de adoración y humildad ficticia, un tratamiento severo del cuerpo; pero no son de valor alguno en combatir la satisfacción de la carne”. (Colosenses capítulo 2 versículos 18, 23; Romanos capítulo 14 versículo 17; Gálatas capítulo 3 versículos 10, 11.)
La falsa humildad en realidad puede resultar en que el individuo se haga altivo, puesto que puede llegar a pensar que es justo debido a sus propios méritos, o puede sentir que lleva a cabo sus fines, sin darse cuenta de que no puede engañar a Jehová. Si se hace altivo, con el tiempo será humillado de una manera que no le gustará. Será abatido, y cabe la posibilidad de que sea para su propia destrucción. (Proverbios capítulo 18 versículo 12; Capítulo 29 versículo 23.)

HUMO
Producto gaseoso de la combustión de materias orgánicas que contiene pequeñas partículas de carbón y desprende hollín; también, vapor o ciertos tipos de niebla. Aparte de que el humo literal (hebreo ʽa·schán; griego ka·pnós) se menciona en numerosas ocasiones, la palabra humo, así como su apariencia, también se usa en varios sentidos figurados.
[Subtema:] La presencia de Jehová y su cólera. Jehová ha manifestado su presencia con una nube de “humo”, acompañada a veces por fuego. (Éxodo capítulo 19 versículo 18; Capítulo 20 versículo 18; Isaías capítulo 4 versículo 5.) Así es como simbolizó su presencia en los templos que el profeta Isaías y el apóstol Juan vieron en visión. (Isaías capítulo 6 versículos 1 a 6; Revelación capítulo 15 versículo 8; véase NUBE.)
El humo también se asocia con la cólera ardiente de Jehová. (Deuteronomio capítulo 29 versículo 20.) Se dice que los israelitas que se habían desviado a la adoración de dioses falsos eran “humo” en las narices de Dios, queriendo decir que provocaron su gran cólera. (Isaías capítulo 65 versículo 5.)
[Subtema:] Una advertencia o presagio. En las guerras se utilizaban señales de humo para comunicar mensajes entre ciudades o entre las divisiones de un ejército. (Jueces capítulo 20 versículos 38 a 40.) El humo también era un indicio de que se estaba destruyendo algo con fuego, como, por ejemplo, cuando desde lejos se veía ascender humo de una ciudad. (Génesis capítulo 19 versículo 28; Josué capítulo 8 versículos 20, 21.) O podía referirse metafóricamente a un ejército encaminado a llevar a cabo una destrucción, que a menudo incluía el incendio de las ciudades conquistadas. (Isaías capítulo 14 versículo 31.)
Por consiguiente, una columna o nube de humo ascendente llegó a utilizarse simbólicamente como señal de advertencia, como presagio de un ay venidero o de destrucción. (Revelación capítulo 9 versículos 2 a 4; compárese con Joel capítulo 2 versículos 30, 31; Hechos capítulo 2 versículos 19, 20; Revelación capítulo 9 versículos 17, 18.) El salmista dice sobre los inicuos: “En humo tienen que acabarse”. (Salmo capítulo 37 versículo 20.) El humo también simbolizaba la prueba de que había habido una destrucción. (Revelación capítulo 18 versículos 9, 18.) Por lo tanto, es evidente que hablar de humo que sigue ascendiendo “hasta tiempo indefinido” es una expresión que denota aniquilación completa y eterna, como en la profecía que Isaías pronunció contra Edom: “Hasta tiempo indefinido su humo seguirá ascendiendo”. (Isaías capítulo 34 versículos 5, 10.) Edom fue aniquilada como nación y permanece desolada hasta este día. Se habla de esta destrucción tanto en el relato bíblico como en los registros de la historia seglar. En Revelación capítulo 18 versículo 8 se predice de manera similar la destrucción eterna de Babilonia la Grande, y en Revelación capítulo 14 versículos 9 a 11 se pronuncia un juicio parecido contra los que adoran a la “bestia salvaje” y a su imagen.
[Subtema:] Otros usos ilustrativos. Como el humo por lo general se disipa con rapidez y desaparece, a veces indica en sentido figurado algo que es transitorio. Se utiliza con respecto a: los enemigos de Dios (Salmo capítulo 68 versículo 2), los idólatras (Oseas capítulo 13 versículo 3) y la vida acortada del afligido (Salmo capítulo 102 versículo 3).
“Como vinagre a los dientes y como humo a los ojos, así es el perezoso a los que lo envían”, dice el proverbio. Tal como el humo hace que los ojos escuezan o piquen, de la misma manera, el que da empleo a un hombre perezoso sale perjudicado. (Proverbios capítulo 10 versículo 26.)
Esperando que Jehová le consolase, el salmista dijo: “Me he hecho como un odre en el humo”. (Salmo capítulo 119 versículo 83.) Los odres, como los que se usaban en el Oriente Medio, que se colgaban en la pared cuando no se utilizaban, se secaban y se apergaminaban debido al humo de la casa. Así había llegado a estar el salmista en manos de los que le perseguían.
Cuando Jehová habla de sus creaciones a Job, dirige la atención a Leviatán, diciendo: “De las narices le sale humo, como un horno encendido hasta con juncos”. (Job capítulo 41 versículo 20.) Muchos eruditos de la Biblia creen que aquí Dios se refería al cocodrilo, que exhala un vapor denso y humeante con un sonido atronador cuando sale del agua.
[Subtema:] Humo de sacrificios. Otra palabra hebrea, qa·tár, se refiere a hacer humo de sacrificio, ya fuera de incienso o de otros sacrificios hechos sobre el altar. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 49; Jeremías capítulo 44 versículo 15.) Tal humo de sacrificio se consideraba como un olor agradable que ascendía hacia Aquel a quien se ofrecía. (Génesis capítulo 8 versículos 20, 21; Levítico capítulo 26 versículo 31; Efesios capítulo 5 versículo 2.)

HUMTÁ
(Lugar de la Lagartija).
Ciudad de la región montañosa de Judá. (Josué capítulo 15 versículos 20, 48, 54.) Su ubicación se desconoce en la actualidad.

HUPÁ
(Refugio).
Cabeza de la decimotercera de las veinticuatro divisiones sacerdotales que organizó David. (Primero de las Crónicas capítulo 24 versículos 1 a 3, 7, 13.)

HUPIM
Hijo, o descendiente, de Benjamín, que figura en la relación de familiares de Jacob que entraron en Egipto en 1728 antes de la era común, o que nacieron allí mientras él vivía. (Génesis capítulo 46 versículos 8, 21.) Otros pasajes indican que era nieto o bisnieto de Benjamín a través de Bela e Irí. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 6, 7, 12; al parecer en Capítulo 8 versículo 1 a 5 se le llama Huram.) Parece improbable que Benjamín tuviese edad suficiente para tener nietos cuando entró en Egipto, por lo que Génesis capítulo 46 versículo 8 debe referirse a todos los que nacieron durante la vida de Jacob, incluso en Egipto, y no solo antes de que él y su familia se trasladasen allí. (Véase BENJAMÍN número. 1.) A la familia que fundó Hupim (a quien también se llama Hufam), los hufamitas, se la cuenta con la tribu de Benjamín en el segundo censo de los israelitas llevado a cabo en el desierto. (Números capítulo 26 versículos 1 a 4, 38, 39.) También se menciona a Hupim en Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 14, 15, en relación con Manasés, pero su vinculación con este resulta un tanto confusa.

HUQOQ
(Grabada; Inscrita; Excavada).
Al parecer se trata de otro nombre para Helqat, una ciudad fronteriza del territorio de la tribu de Aser que se dio a los guersonitas, de la tribu de Leví. (Josué capítulo 19 versículo 25; Capítulo 21 versículos 31, 33; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 74, 75; véase HELQAT.)

HUQQOQ
(Grabada; Inscrita; Excavada).
Ciudad fronteriza de Neftalí. (Josué capítulo 19 versículos 32, 34.) Se la ha identificado con la moderna Huqoq, aunque algunos creen que está demasiado al norte y al este para corresponder con la ciudad bíblica. Esta población se halla a unos 7 kilómetro(s) al oeste del extremo septentrional del mar de Galilea, y desde ella se domina la fértil llanura de Genesaret.

HUR
1. Descendiente de Judá; era hijo de Caleb y Efrat, y abuelo de Bezalel, el artesano. Algunos de los descendientes de Hur quizás se hayan avecindado en Belén. (Éxodo capítulo 31 versículo 2; Capítulo 35 versículo 30; Capítulo 38 versículo 22; Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 19, 20, 50, 51, 54; Capítulo 4 versículos 1 a 4; Segundo de las Crónicas capítulo 1 versículo 5.) Probablemente se trate de la misma persona que el número. 2.
2. Compañero prominente de Moisés y Aarón. Cuando los amalequitas atacaron a Israel, poco después de que esta nación salió de Egipto, Hur acompañó a Moisés y Aarón a la cima de una colina, y allí él y Aarón sostuvieron las manos de Moisés hasta que Jehová le dio a Israel la victoria sobre los amalequitas. (Éxodo capítulo 17 versículos 8 a 13.) No mucho después, Moisés y Josué subieron al monte Sinaí para continuar recibiendo la Ley, y dejaron a Hur y Aarón al cargo del campamento. (Éxodo capítulo 24 versículos 12 a 14.) Es probable que este sea el Hur (número. 1) abuelo de Bezalel, el artesano del tabernáculo. Josefo escribió que Hur era el esposo de Míriam, pero la Biblia no dice nada en cuanto a ello. (Antigüedades Judías, libro III, capítulo II, sección 4.)
3. Rey de Madián; uno de los cinco reyes que estaban bajo el dominio del monarca amorreo Sehón, hasta que Israel, mientras iba hacia la Tierra Prometida, derrotó a este último. (Josué capítulo 13 versículos 15, 16, 21; Números capítulo 21 versículos 21 a 24.) Parece ser que posteriormente Hur y sus cuatro compatriotas se aliaron con Balac, el rey de Moab, para enfrentarse a Israel. (Números capítulo 22 versículos 1 a 7.) Dirigidos por Jehová, los israelitas guerrearon contra Madián y mataron a Hur, además de a los cuatro reyes madianitas que se aliaron con él, y al codicioso profeta Balaam. (Números capítulo 31 versículos 1 a 8.)
4. Padre del comisario de la región montañosa de Efraín encargado de suministrar alimento al rey Salomón. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 7, 8.)
5. Padre de Refayá, que colaboró con Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 3 versículo 9.)

HURAI
Uno de los hombres poderosos de David, natural de los valles torrenciales de Gaas. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 32.) En Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 30 recibe el nombre de Hidai.

HURAM
Probablemente, un nieto o bisnieto de Benjamín a través de Bela e Ir(í); según parece, también se le llamaba Hupim. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 6, 7, 12; Capítulo 8 versículos 3 a 5; véase HUPIM.)

HURÍ
Gadita descendiente de Buz. (Primero de las Crónicas capítulo 5 versículos 11, 14.)

HURTAR
Véase LADRÓN.

HUSÁ
“Hijo” que descendió de Ézer, de la tribu de Judá, o ciudad fundada por él. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 4.) Si el nombre Husá aplica a una población, es probable que fuese el lugar de donde era originario uno de los hombres poderosos de David, Sibecai, a quien probablemente también se le llamaba Mebunai. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículo 11; compárese con Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 27; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 29.) Los que creen que Husá era una ciudad la identifican con Husan, situada a unos 6 kilómetro(s) al oeste de Belén.

HUSAI
(posiblemente una forma abreviada de Hasabías, que significa: “Jehová Ha Considerado”).
Arkita que fue amigo leal del rey David y le ayudó a frustrar la rebelión de Absalón. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículo 33.) Husai se encontró con el rey fugitivo en el monte de los Olivos “con su traje talar rasgado y tierra sobre la cabeza”. Siguió la recomendación de David de regresar a la ciudad, fingir lealtad a Absalón, intentar frustrar el consejo de Ahitofel y mantener a David informado por medio de los sacerdotes Sadoc y Abiatar. (Segundo de Samuel capítulo 15 versículos 30, 32 a 37.) Al principio Absalón sospechaba, pero Husai consiguió ganarse su confianza. (Segundo de Samuel capítulo 16 versículos 16 a 19.) Cuando Absalón preguntó la opinión de Husai con respecto a cuál sería la mejor estrategia militar, Husai dijo lo contrario que Ahitofel y recomendó un proceder que diera tiempo a David a organizarse. Presentó su idea de manera que a Absalón y a los que estaban con él les pareciese mejor que el consejo de Ahitofel de atacar inmediatamente. Luego informó a los sacerdotes de lo que había sucedido. (Segundo de Samuel capítulo 17 versículos 1 a 16.) El consejo de Husai frustró el de Ahitofel, tal como David le había suplicado a Dios, y de esta manera ‘Jehová trajo calamidad sobre Absalón’. (Segundo de Samuel capítulo 15 versículo 31; Capítulo 17 versículo 14; véase AMIGO [Amigo (compañero) del rey].)

HUSAM
Nativo de la tierra de los temanitas que sucedió a Jobab en el trono de Edom. (Génesis capítulo 36 versículos 31, 34, 35; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 45, 46.) Esto ocurrió “antes que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel”. (Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 43.)

HUSATITA
(De [Perteneciente a] Husá).
Residente, o tal vez descendiente, de Husá. (Segundo de Samuel capítulo 21 versículo 18; Capítulo 23 versículos 8, 27; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 29; Capítulo 20 versículo 4; Capítulo 27 versículos 1, 11.)

HUSIM
1. Hijo de Dan (Génesis capítulo 46 versículo 23), que debe ser el Suham de Números capítulo 26 versículo 42.
2. Sobrenombre con el que se conocía a los hijos de Aher, de la tribu de Benjamín. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 6, 12.)
3. Esposa del benjamita Saharaim y madre de Abitub y Elpaal. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 8, 11.)