Q
 
QABZEEL
(Dios Ha Recogido).
Ciudad meridional de Judá (Josué capítulo 15 versículo 21); se la ha identificado tentativamente con Khirbet Hora (Horvat Hur), ubicada a unos 10 kilómetro(s) al estenordeste de Beer-seba. Los pasajes de Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 20 y Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 22 del texto hebreo se han prestado a diversas interpretaciones: 1) que Qabzeel era el hogar de Benaya, un destacado guerrero, 2) que era el hogar de uno de sus progenitores o donde este realizó hazañas notables o 3) el escenario de muchas de las hazañas del propio Benaya. (Compárense (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González), (La Sagrada Escritura. Texto y comentario (1965–1971), Profesores de la Compañía de Jesús), (La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson), (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989)).) Aparece otra grafía de este nombre, “Jeqabzeel”, en Nehemías capítulo 11 versículo 25, en una lista de poblados de Judá de después del exilio.

QADÉS
(Lugar Santo), Qadés-barnea (Lugar Santo de Barnea).
Lugar del desierto donde acamparon los israelitas. Estaba situado en el extremo del territorio edomita cercano al “camino a Sur”, que quizás corresponde con el moderno Darb el-Shur, que se extiende desde Hebrón hasta Egipto. (Génesis capítulo 16 versículos 7, 14; Números capítulo 20 versículos 14 a 16 [el término hebreo ʽir (ciudad), que aparece en Números capítulo 20 versículo 16, puede que simplemente signifique “campamento”; compárese con Números capítulo 13 versículo 19].) Al parecer, Qadés-barnea distaba de Horeb unos once días de viaje por la ruta del monte Seír. (Deuteronomio capítulo 1 versículo 2.)
Se ubica a Qadés tanto en el desierto de Parán como en el de Zin. Debido a que Zin y Parán posiblemente eran desiertos colindantes que se juntaban en Qadés, bien podía decirse que estaba en cualquiera de los dos desiertos. O puede ser que el desierto de Zin fuese parte del desierto de Parán, que era mayor. (Números capítulo 13 versículo 26; Capítulo 20 versículo 1.) En el tiempo de Abrahán, a ese lugar se le conocía tanto por En-mispat como por Qadés. (Génesis capítulo 14 versículo 7; Capítulo 20 versículo 1.) Posiblemente sea el mismo lugar que Quedes. (Josué capítulo 15 versículos 21, 23.)
Se cree que ʽAin Qedeis, a unos 80 kilómetro(s) al sudsudoeste de Beer-seba, posiblemente corresponda con Qadés. En medio de un desierto desolado (compárese con Deuteronomio capítulo 1 versículo 19), el agua pura y dulce del manantial de Qedeis sustenta un oasis en el que crecen hierba, arbustos y árboles. También hay otros dos manantiales en las inmediaciones, ʽAin el-Qudeirat y ʽAin el-Qeseimeh. El mayor de los tres manantiales en la actualidad es ʽAin el-Qudeirat, y por esta razón hay quien opta por identificarlo con Qadés-Barnea. Sin embargo, ʽAin Qedeis es el manantial más oriental, de modo que la identificación de ʽAin Qedeis con Qadés-barnea parece ajustarse mejor a la descripción del límite meridional de Canaán de este a oeste: Qadés-barnea (ʽAin Qedeis [?]), Hazar-addar (ʽAin el-Qudeirat [?]) y Azmón (ʽAin el-Qeseimeh [?]). (Números capítulo 34 versículos 3 a 5.)
Si los israelitas acamparon en esta zona, es probable que, como eran un pueblo numeroso, utilizaran los tres manantiales. Por ejemplo, el campamento justamente anterior a que cruzaran el Jordán se extendía “desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim” (Números capítulo 33 versículo 49), una extensión de unos 8 kilómetro(s), de acuerdo con los emplazamientos que hoy se atribuyen a dichos lugares. De Qadés-barnea (ʽAin Qedeis) a Azmón (ʽAin el-Qeseimeh) hay una distancia de unos 14 kilómetro(s), y unos 9 kilómetro(s) a Hazar-addar (ʽAin el-Qudeirat). Por consiguiente, no está fuera de lo posible que hayan hecho uso de las tres fuentes. También es posible que el nombre Qadés-barnea se aplicase a toda la zona y que con el transcurso del tiempo designara únicamente la fuente que estaba al sudeste (Véanse ADDAR número. 2; AZMÓN.)
En el segundo año del éxodo de Egipto, los israelitas partieron de Hazerot y acamparon en Qadés-barnea. (Compárese con Números capítulo 10 versículos 11, 12, 33, 34; Capítulo 12 versículo 16; Capítulo 13 versículo 26.) Luego Moisés envió doce espías a la Tierra Prometida, diez de los cuales volvieron con un mal informe, lo que resultó en que la murmuración rebelde se extendiera entre los israelitas. Por lo tanto, Jehová sentenció a la nación a vagar por el desierto. Después Israel intentó tomar Canaán sin la aprobación ni la dirección divina, por lo que sufrieron una derrota humillante. (Números capítulo 13 versículos 1 a 16, 25 a 29; Capítulo 14 versículos 1 a 9, 26 a 34, 44, 45; Capítulo 32 versículos 7 a 13; Deuteronomio capítulo 1 versículos 41 a 45.) Después de eso, los israelitas siguieron morando por un tiempo en Qadés-barnea (Deuteronomio capítulo 1 versículo 46), aunque no era el propósito de Jehová que permanecieran allí. Anteriormente Dios les había dicho: “Mientras los amalequitas y los cananeos estén morando en la llanura baja, ustedes den la vuelta mañana [modismo hebreo que significa “más tarde”, como en Éxodo capítulo 13 versículo 14] y partan para marchar al desierto por vía del mar Rojo”. (Números capítulo 14 versículo 25.)
De manera que los israelitas partieron de Qadés-barnea y vagaron por el desierto treinta y ocho años. (Deuteronomio capítulo 2 versículos 1, 14.) Durante este tiempo, el registro bíblico cuenta dieciocho diferentes etapas que hizo el campamento de Israel después de partir de Hazerot. (Compárese con Números capítulo 12 versículo 16–Capítulo 13 versículo 3, 25, 26; Capítulo 33 versículos 16 a 36.) Aunque Israel acampó en Qadés una vez que partió de Hazerot, en Números capítulo 33 versículo 18 no se menciona Qadés después de Hazerot. Puede ser que se deba a una omisión intencional o a que, según otras opiniones sostenidas en el pasado, Qadés y Ritmá sean el mismo lugar.
Finalmente, parece ser que los israelitas volvieron a Qadés en el primer mes del año cuadragésimo después del éxodo. (Números capítulo 20 versículo 1; Capítulo 33 versículos 36 a 39.) Míriam, la hermana de Moisés, murió allí. Después, Moisés y Aarón perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida por no santificar a Jehová cuando se proporcionó agua milagrosamente para los israelitas acampados en Qadés. Desde este mismo lugar, posteriormente Moisés pidió permiso a Edom para pasar por su territorio. (Números capítulo 20 versículos 1 a 17.) Esta solicitud fue denegada, y al parecer los israelitas permanecieron un poco más de tiempo en Qadés (Números capítulo 20 versículo 18; Jueces capítulo 11 versículos 16, 17) antes de proseguir por el monte Hor hacia la Tierra Prometida. (Números capítulo 20 versículo 22; Capítulo 33 versículo 37.) Cuando llegaron a las llanuras de Moab, al este del Jordán, Jehová designó Qadés-barnea como una parte del límite meridional de la Tierra Prometida. (Números capítulo 33 versículo 50; Capítulo 34 versículo 4.) Después, acaudillados por Josué, conquistaron la zona que se extendía desde Qadés-barnea hasta Gaza (Josué capítulo 10 versículo 41), y Qadés-barnea quedó en el límite meridional de Judá. (Josué capítulo 15 versículos 1 a 4.)
El Salmo capítulo 29 versículo 8 dice que la voz de Jehová hacía que el desierto de Qadés ‘se retorciera’. Esta expresión puede hacer alusión a las tormentas violentas procedentes de las montañas del norte que barrían la región de Qadés y hacían que la arena revolotease de tal manera que daba la sensación de que el desierto se retorcía.

QADMIEL
(Dios Confronta; Dios Va Delante).
Levita que regresó a Jerusalén con Zorobabel acompañado de algunos miembros de su familia. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 40; Nehemías capítulo 7 versículos 6, 7, 43; Capítulo 12 versículos 1,8,24.) Qadmiel y sus hijos participaron en supervisar la reconstrucción del templo. (Esdras capítulo 3 versículo 9.)
El tiempo transcurrido entre el regreso del exilio babilonio (537 antes de la era común) y el momento en el que la nación confesó sus pecados contra Jehová en los días de Nehemías (455 antes de la era común), confesión que fue seguida de la autenticación por sello del “arreglo fidedigno” (Nehemías capítulo 9 versículos 4, 5, 38; Capítulo 10 versículos 1, 9, 10), permite ver que no es posible atribuir a un solo Qadmiel la participación en todos los acontecimientos relatados. Seguramente, un representante de su casa tomó parte en estos dos últimos acontecimientos.

QADMONITAS
(de una raíz que significa: “este [oriente]”).
Pueblo que figura entre el grupo de naciones cuyas tierras Jehová prometió que daría a la descendencia de Abrán. (Génesis capítulo 15 versículos 18 a 21.) Al parecer se trataba de un pueblo nómada, como los quenitas y los quenizitas, junto a quienes se les nombra. (Génesis capítulo 15 versículo 19.) En la actualidad se desconoce la ubicación exacta de su territorio, aunque se opina que habitaron la franja del desierto sirio entre la Siria palestinense y el río Éufrates.
El nombre hebreo de este pueblo (qadh·moh·ní) tiene la misma grafía que el adjetivo qadh·moh·ní (oriental, Ezequiel capítulo 47 versículo 18), por lo que se ha dicho que bien pudiera significar únicamente “orientales”. (Jueces capítulo 8 versículo 10.) Sin embargo, el hecho de que este término se emplee en Génesis capítulo 15 versículo 19 como sustantivo parece indicar que con él se designa a una tribu determinada.

QALAI
Sacerdote contemporáneo del sumo sacerdote Joiaquim. Era cabeza de la casa paterna de Salai. (Nehemías capítulo 12 versículos 12, 20, 26.)

QAMÓN
Lugar donde se enterró al juez Jaír. (Jueces capítulo 10 versículo 5.) En Antigüedades Judías (libro V, capítulo VII, sección 6), Josefo dice que Qamón (Camón) era una “ciudad de Galaad”, lo que parece armonizar con el hecho de que la Biblia llame “galaadita” a Jaír. (Jueces capítulo 10 versículo 3.) Se han propuesto dos lugares situados al este del Jordán como posibles emplazamientos de la antigua Qamón: Qamm, a unos 18 kilómetro(s) al sudeste del mar de Galilea —aunque las ruinas no prueban que estuviera habitada antes de la época romana—, y Qumeim, a unos 3 kilómetro(s) más al sur de la anterior, donde las ruinas son menos importantes y de antigüedad indeterminada.

QANÁ
(Junco; Caña).
1. Valle torrencial que sirvió de frontera natural entre Efraín y Manasés. (Josué capítulo 16 versículo 8; Capítulo 17 versículo 9.) En la actualidad se le suele relacionar con Wadi Qanah (Nahal Qana). Esta pequeña corriente de agua nace en la región montañosa, a pocos kilómetros al sudoeste de Nablus, y con el nombre Wadi Ishkar, fluye hacia el sudoeste hasta encontrarse con Wadi Yarkón (Nahal Yarqón), que vierte sus aguas en el Mediterráneo al norte de Tel Aviv-Yafo. Sin embargo, hay eruditos que opinan que en el tiempo de Josué el curso inferior de Wadi Qanah quizás desembocara directamente en el Mediterráneo, a unos 10 kilómetro(s) más al norte.
2. Ciudad fronteriza de Aser. (Josué capítulo 19 versículos 24, 28.) Se la suele identificar con la moderna Qana, a unos 12 kilómetro(s) al estesudeste de Tiro.

QARÉAH
(Calvo; Calvicie).
Hombre de Judá cuyos hijos, Johanán y Jonatán, eran jefes de las fuerzas militares de Judá cuando el rey babilonio nombró a Guedalías gobernador de los judíos que no fueron desterrados a Babilonia tras la destrucción de Jerusalén en 607 antes de la era común (Segundo de los Reyes capítulo 25 versículos 21 a 23; Jeremías capítulo 40 versículos 7, 8.)

QARQÁ
(Suelo).
Lugar emplazado en la frontera meridional de Judá, entre Addar (número. 2) y Azmón. (Josué capítulo 15 versículos 1 a 4.) Su ubicación exacta se desconoce en la actualidad. Hay eruditos que lo identifican tentativamente con un estanque de muy buena construcción descubierto en la confluencia de Wadi el-ʽAin con Wadi Umm Hashim, a unos 4 kilómetro(s) al estesudeste de Azmón (ʽAin el-Qeseimeh). (Véase QADÉS, QADÉS-BARNEA.)

QARQOR
Campamento situado al este del Jordán desde donde el juez Gedeón puso en fuga al resto de las fuerzas madianitas lideradas por los reyes Zébah y Zalmuná en un ataque militar por sorpresa. (Jueces capítulo 8 versículos 10, 11.) Se desconoce su ubicación exacta.

QARTÁ
(de una raíz que significa: “ciudad”).
Ciudad tomada de la herencia de Zabulón y otorgada a los levitas meraritas. (Josué capítulo 21 versículo 34.) Hay quienes la identifican con Qatat. (Josué capítulo 19 versículo 15.)

QARTÁN
(una forma de la voz Quiryataim, que significa: “Ciudad Doble”).
Ciudad de Neftalí entregada a los levitas guersonitas. (Josué capítulo 21 versículos 27, 32.) Al parecer es la ciudad que en Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 76 recibe el nombre de Quiryataim. Se la suele indentificar con Khirbet el-Qureiyeh, lugar ubicado a unos 21 kilómetro(s) al oesnoroeste de la cuenca del Huleh.

QATAT
Ciudad de Zabulón (Josué capítulo 19 versículos 10, 15) que suele identificarse con Quitrón. (Jueces capítulo 1 versículo 30.)

QAYÍN
(de una raíz que significa: “producir; adquirir; comprar”).
1. Nombre que Balaam empleó en una expresión proverbial para referirse a la tribu de los quenitas. (Números capítulo 24 versículo 22.) En Jueces capítulo 4 versículo 11 se traduce por “los quenitas”. (Véase QUENITA.)
2. Ciudad de la región montañosa de Judá (Josué capítulo 15 versículos 1, 48, 57) identificada con en-Nebi Yaqin, lugar situado a unos 6 kilómetro(s) al sudeste de Hebrón.

QOA
Pueblo o región que se menciona en Ezequiel capítulo 23 versículo 23 junto a Peqod y Soa. Jehová predijo que de él procederían parte de las fuerzas enemigas que invadirían a las infieles Jerusalén y Judá. Es probable que estuviese ubicado al este de Babilonia. Por lo general se le ha relacionado con el pueblo qutu, una comunidad que residía al este del río Tigris, en las mesetas del curso superior de los ríos Adhim y Diyala. En las inscripciones asirias se relaciona frecuentemente a los qutu con los sutu (nombre que tal vez corresponda al de Soa, mencionado en Ezequiel capítulo 23 versículo 23), y se les representa peleando contra Asiria.

QOHAT
Segundo hijo mencionado por nombre de los tres que tuvo Leví (Génesis capítulo 46 versículo 11; Éxodo capítulo 6 versículo 16; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 1), y padre de Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. (Éxodo capítulo 6 versículo 18; Números capítulo 3 versículo 19; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 2.) Fue el progenitor de la familia de los qohatitas, una de las tres divisiones principales de los levitas. (Números capítulo 3 versículos 17, 27.) Es posible que naciese en la tierra de Canaán; su nombre figura en la lista de las 66 almas “que [fueron] con Jacob a Egipto”. (Génesis capítulo 46 versículos 8, 11, 26; véase no obstante BENJAMÍN número. 1.) Entre sus descendientes se hallan Moisés, Aarón, Míriam (Éxodo capítulo 6 versículos 18, 20; Números capítulo 26 versículos 58, 59) y el rebelde Coré. (Números capítulo 16 versículos 1 a 3.) Qohat vivió ciento treinta y tres años. (Éxodo capítulo 6 versículo 18.)

QOHATITA
(De [Perteneciente a] Qohat).
Descendiente del cabeza de familia Qohat, uno de los tres hijos de Leví. (Génesis capítulo 46 versículo 11; Números capítulo 26 versículo 57.) Los “qohatitas”, o “hijos de Qohat”, estaban divididos en cuatro familias que descendían de los cuatro hijos de Qohat: los amramitas, los izharitas, los hebronitas y los uzielitas. (Números capítulo 3 versículos 19, 27.) Cuando Israel acampó en el monte Sinaí (1513 antes de la era común), su principal era Elizafán, hijo de Uziel. (Números capítulo 3 versículo 30.)
Moisés y Aarón eran qohatitas de la familia amramita (Éxodo capítulo 6 versículos 18, 20), y el rebelde Coré, también qohatita, pertenecía a la familia de los izharitas (Números capítulo 16 versículo 1), al igual que el fiel profeta Samuel. (Primero de Samuel capítulo 1 versículos 1, 19, 20; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 33 a 38.)
Según el censo que se realizó en el desierto de Sinaí, las familias de los qohatitas contaban con 8.600 varones mayores de un mes de edad. (Números capítulo 3 versículos 27, 28.) La cantidad que figura en algunos manuscritos de la Septuaginta griega es de 8.300. Cuando se suma esta cantidad a las de 7.500 y 6.200, que se dan en Números capítulo 3 versículos 22, 34, la suma total es de 22.000: la misma cantidad que se halla en Números capítulo 3 versículo 39. Los varones entre treinta y cincuenta años, “que entraban en el grupo del servicio para el servicio en la tienda de reunión”, ascendían a 2.750. (Números capítulo 4 versículos 34 a 37.)
Durante el tiempo que vagaron por el desierto, los qohatitas acamparon entre el lado sur del tabernáculo (Números capítulo 3 versículo 29) y la posición que ocupaban las tribus de Rubén, Simeón y Gad. (Números capítulo 2 versículos 10, 12, 14.) Los qohatitas tenían el privilegio y la responsabilidad de transportar el arca del pacto, la mesa del pan de la proposición, el candelabro, los altares, los utensilios del lugar santo y la pantalla del Santísimo. (Números capítulo 3 versículos 30, 31.) Previamente, Aarón y sus hijos, que también eran qohatitas, habrían preparado y cubierto estos artículos. No se permitía a los qohatitas, salvo Aarón y sus hijos, ver los utensilios ni siquiera un momento o tocar el lugar santo, pues el hacerlo significaría su muerte. (Números capítulo 4 versículos 4 a 15, 20.) Aunque la nación de Israel proveyó a los levitas ganado y carros para transportar el equipo del tabernáculo, no se dio nada de esto a los qohatitas. Debido a lo sagrado de sus cargas, ellos las llevaban sobre los hombros. (Números capítulo 7 versículos 2 a 9.) Los qohatitas eran los últimos levitas que emprendían la marcha. (Números capítulo 10 versículos 17 a 21.)
Después de la conquista de Canaán, cuando a los levitas se les asignaron ciertas ciudades, los qohatitas recibieron veintitrés, trece de las cuales se asignaron a los hijos de Aarón (es decir, qohatitas) que se asentaron en los territorios de Judá, Simeón y Benjamín, y las otras diez, al resto de los qohatitas de los territorios de Efraín, Dan y la media tribu de Manasés. (Josué capítulo 21 versículos 1 a 5, 9 a 26; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 54 a 61, 66 a 70.)
David dio a Hemán, qohatita de la familia de Izhar, un puesto “para la dirección del canto” en el santuario de Jehová. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 31 a 38.) Entre los que David asignó a llevar el arca de Jehová desde la casa de Obed-edom hasta Jerusalén —ocasión en la que Hemán desempeñó un papel muy importante tanto en la música como en el canto—, hubo 120 qohatitas a las órdenes de Uriel, su jefe. (Primero de las Crónicas capítulo 15 versículos 4, 5, 11 a 17, 19, 25.) Según Primero de las Crónicas, cuando David dividió a los levitas en grupos o divisiones, algunos qohatitas servían de cantores (Capítulo 25 versículo 1, 4 a 6) y porteros (Capítulo 26 versículo 1 a 9), otros estaban a cargo de los almacenes y las cosas santificadas (Capítulo 26 versículo 23 a 28), y algunos actuaban como oficiales, jueces y administradores (Capítulo 26 versículo 29 a 32). Ciertos qohatitas se encargaban de cocer y preparar “el pan en capas” para el sábado. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículos 31, 32.)
Los qohatitas alabaron a Jehová al saber que Él daría a Jehosafat, rey de Judá, la victoria sobre las fuerzas combinadas de Ammón, Moab y el monte Seír. (Segundo de las Crónicas capítulo 20 versículos 14 a 19.) Los levitas qohatitas participaron en limpiar la casa de Jehová en los días del rey Ezequías. (Segundo de las Crónicas capítulo 29 versículos 12 a 17.) Asimismo, cuando el rey Josías restauró el templo, los qohatitas Zacarías y Mesulam estaban entre el grupo de superintendentes. (Segundo de las Crónicas capítulo 34 versículos 8 a 13.)

QOHF
(Kuf,).
Decimonovena letra del alfabeto hebreo. En la transcripción de nombres hebreos al español, la qohf se representa por “q”. Su sonido es más fuerte que el de la kaf [Kaf,] y su pronunciación, más gutural. Con esta letra comienzan los ocho versículos del 145 al 152 del Salmo 119 en el texto hebreo.

QOLAYA
1. Padre del falso profeta Acab, quien era uno de los judíos exiliados en Babilonia antes de la destrucción de Jerusalén en 607 antes de la era común (Jeremías capítulo 29 versículo 21; véase ACAB número. 2.)
2. Benjamita que al parecer fue antepasado de un tal Salú que residía en Jerusalén en los días de Nehemías, después del exilio babilonio. (Nehemías capítulo 11 versículos 4, 7.)

QORÉ
1. Levita qohatita de “los hijos de Asaf” y descendiente de Coré. (Éxodo capítulo 6 versículos 16, 18, 21; Primero de las Crónicas capítulo 9 versículo 19; Capítulo 26 versículo 1.) En Primero de las Crónicas capítulo 9 versículo 19 se dice que Salum, uno de “los guardas de la puerta de la tienda”, era “hijo de Qoré hijo de Ebiasaf hijo de Coré”. No se mencionan en este pasaje todas las generaciones que hubo entre Salum y Ebiasaf, pero sus nombres pertenecen a esta misma genealogía. En Primero de las Crónicas capítulo 26 versículo 1 se dice que Meselemías, uno de los porteros, era “hijo de Qoré”.
2. Levita “hijo de Imnah” y “portero al oriente” del templo en los días del rey Ezequías. Estuvo “encargado de las ofrendas voluntarias del Dios verdadero, para dar la contribución de Jehová y las cosas santísimas”, y tenía cierto número de hombres bajo su supervisión. (Segundo de las Crónicas capítulo 31 versículos 14 a 16.)

QOZ
(Espino).
Descendiente de Judá. “Llegó a ser padre de Anub y Zobebá y las familias de Aharhel hijo de Harum”. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 8.)

QUEDAR
(de una raíz que significa: “ser oscuro”).
1. Uno de los doce hijos de Ismael. (Génesis capítulo 25 versículos 13 a 15; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 29 a 31.)
2. Tribu árabe que descendió de Quedar, el hijo de Ismael, y a la que se clasifica con “los hijos de Oriente”. Su país también se llamó Quedar. (Jeremías capítulo 2 versículo 10; Capítulo 49 versículos 28, 29.) Era un pueblo nómada que pastoreaba rebaños de ovejas, cabras y camellos (Isaías capítulo 60 versículo 7; Jeremías capítulo 49 versículos 28, 29), y probablemente moraba en el desierto siroarábigo, al este de Palestina, en la parte noroccidental de la península arábiga. Aunque la expresión “los poblados que Quedar habita” (Isaías capítulo 42 versículo 11) posiblemente se refiera a campamentos temporales, sin embargo, puede indicar que algunos de ellos eran más o menos fijos. Quizás debido a su importancia entre las tribus árabes, en tiempos posteriores el nombre Quedar se aplicó a las tribus del desierto en general. En los targumes y en la literatura rabínica a veces se llama “Quedar” a la propia Arabia.
La doncella sulamita de El Cantar de los Cantares asemejó su apariencia morena a “las tiendas de Quedar” (Cantar de los Cantares capítulo 1 versículos 5, 6; compárese con Salmo capítulo 120 versículo 5), que probablemente estaban hechas de pelo negro de cabra, como las tiendas de muchos beduinos de tiempos modernos. Según la profecía de Ezequiel, “los principales de Quedar” y los árabes vendían corderos, carneros y machos cabríos en la ciudad comercial de Tiro. (Ezequiel capítulo 27 versículo 21.)
Durante el tiempo de la dominación asiria en el Oriente Medio, el profeta Isaías predijo la repentina decadencia que experimentaría la gloria de Quedar, y que sus poderosos “que manejan el arco” quedarían reducidos a un simple resto. (Isaías capítulo 21 versículos 16, 17.) Los quedaritas probablemente sean los qidri o qadri a los que se alude en los registros asirios de campañas bélicas. El rey asirio Asurbanipal los menciona junto con los aribi (árabes) y los naturales de Nebayot (compárese con Isaías capítulo 60 versículo 7) en el relato de una campaña en el que se jacta de haberles tomado como botín asnos, camellos y ovejas.
Posteriormente, el rey Nabucodonosor de Babilonia abatió Quedar. (Jeremías capítulo 49 versículos 28, 29.) El historiador babilonio Beroso, según la cita de Josefo, menciona la conquista de la zona norte de Arabia por este monarca. (Contra Apión, libro I, sección 19.)
Un tazón de plata (fechado del siglo V antes de la era común) hallado en Tell el-Maskhuta (Egipto) lleva la inscripción aramea: “Qainu bar [el hijo de] Guésem, el rey de Quedar”. El Guésem que se menciona en este caso puede ser “Guésem el árabe”, quien se opuso a la obra de reedificar el muro de Jerusalén en los días de Nehemías. (Nehemías capítulo 2 versículo 19; Capítulo 6 versículos 1, 2, 6.)
Las inscripciones asirias muestran que en el santuario del rey Hazail de Quedar se rendía culto a deidades como Atarsamain (que los asirios relacionaban con Istar Dilbat), Dai, Nuhai, Ruldaiu, Atarquruma y Abrilly. El símbolo de la diosa Atarsamain era una estrella de oro con piedras preciosas engastadas. El Talmud de Babilonia (Taanit 5b) menciona que la gente de Quedar también adoraba el agua.

QUEDEMÁ
(Hacia el Este).
Hijo de Ismael; figura en último lugar en las listas de Génesis capítulo 25 versículo 15 y Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 31. Quedemá fue uno de los doce jeques que produjo Ismael en cumplimiento de la promesa de Jehová a Abrahán. (Génesis capítulo 17 versículo 20.)

QUEDEMOT
(de una raíz que significa: “este [oriente]”).
Este nombre se aplicó a una ciudad situada al este del Jordán y al parecer también a la región desértica que la rodeaba. Desde el desierto de Quedemot, Moisés envió mensajeros al rey amorreo Sehón con el fin de solicitarle permiso para pasar por su tierra. (Deuteronomio capítulo 2 versículos 26, 27.) La ciudad de Quedemot se dio en un principio a los rubenitas, pero más tarde fue asignada a los levitas meraritas. (Josué capítulo 13 versículos 15, 18; Capítulo 21 versículos 34, 36, 37; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 77 a 79.) Los doctos por lo general optan como posible ubicación de la ciudad por uno de los promontorios que se hallan cerca de donde comienza el valle torrencial de Arnón, como el Qasr ez-Zaʽfaran, a unos 16 kilómetro(s) al nordeste del lugar donde se cree que debió estar emplazada la antigua Dibón.

QUEDES
(Lugar Santo).
1. Ciudad meridional de Judá (Josué capítulo 15 versículos 21, 23), posiblemente la misma que Qadés-barnea. (Véase QADÉS, QADÉS-BARNEA.)
2. Ciudad de Neftalí entregada a los guersonitas y escogida como ciudad de refugio. (Josué capítulo 20 versículo 7; Capítulo 21 versículos 32, 33; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 71, 76.) Debido a su ubicación, también se la llamó “Quedes-neftalí” (Jueces capítulo 4 versículo 6) y “Quedes en Galilea” (Josué capítulo 20 versículo 7). Parece ser que Quedes fue el lugar donde vivió el juez Barac y donde se congregaron sus 10.000 hombres, procedentes de Neftalí y Zabulón, antes de su victoria sobre el ejército cananeo que mandaba Sísara. (Jueces capítulo 4 versículos 6, 10.) Siglos más tarde, el rey asirio Tiglat-piléser III conquistó la ciudad durante el reinado del rey Péqah de Israel (alrededor del 778 a 759 antes de la era común). (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículo 29.)
Quedes ha sido identificada con Tell Qades (Tel Qedesh), un montículo que se yergue al pie de una pequeña llanura fértil a unos 20 kilómetro(s) al sudoeste de Dan.
3. Lugar de Isacar asignado a “los hijos de Guersom” (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 71, 72); al parecer es el “Quisión” mencionado en la lista paralela de Josué capítulo 21 versículo 28. A unos 4 kilómetro(s) al sudeste de Meguidó se halla Tell Abu Qedeis (Tel Qedesh), que algunos han identificado con Quedes. De ser así, encajaría con la referencia que se halla en Josué capítulo 12 versículos 21, 22, donde parece ser que se sitúa a Quedes en las proximidades de Meguidó y Joqneam. Como Barac derrotó a Sísara en los alrededores de Meguidó (Jueces capítulo 5 versículo 19), puede que haya sido cerca de este Quedes (y no del número. 2) donde Jael dio muerte en su tienda al jefe militar cananeo Sísara. (Jueces capítulo 4 versículos 11, 17, 21.)

QUEHELATÁ
(de una raíz que significa: “congregación”).
Uno de los lugares donde acamparon los israelitas mientras vagaron por el desierto. (Números capítulo 33 versículos 22, 23.) Se desconoce su ubicación exacta.

QUEILÁ
Ciudad fortificada de la tribu de Judá situada en la Sefelá. (Josué capítulo 15 versículos 20, 33, 44; Primero de Samuel capítulo 23 versículo 7.) Queilá fue tal vez fundada o gobernada en un tiempo por algún calebita. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 15, 19.) Por lo general se la relaciona con Khirbet Qila (Qeila), ubicada en una colina a unos 14 kilómetro(s) al noroeste de Hebrón. En los aledaños de este lugar hoy se cultiva grano, igual que en la antigua región de Queilá. (Compárese con Primero de Samuel capítulo 23 versículo 1.)
Cuando el rey Saúl declaró fuera de la ley a David, este tuvo ocasión de salvar a Queilá de caer en manos de los filisteos. Sin embargo, después tanto él como sus hombres tuvieron que salir huyendo de la ciudad para evitar que los terratenientes de Queilá los entregaran al ejército de Saúl. (Primero de Samuel capítulo 23 versículos 5, 8 a 13.)
La ciudad volvió a ser habitada después del exilio babilonio. Para el tiempo de Nehemías, durante la reconstrucción de las murallas de Jerusalén, la ciudad constituía un distrito dividido en dos mitades, cada una con un “príncipe”. (Nehemías capítulo 3 versículos 17, 18.)

QUELAYA
Otro nombre del levita Quelitá, un contemporáneo del sacerdote Esdras. (Esdras capítulo 10 versículo 23; véase QUELITÁ número. 1.)

QUELITÁ
(quizás de una raíz que significa: “demasiado corto” [es decir, enano]).
1. Uno de los levitas del tiempo de Esdras que reconocieron su culpabilidad por haber tomado esposas extranjeras y estuvieron dispuestos a despedirlas. También se le llama Quelaya. (Esdras capítulo 10 versículos 23, 44.) Es posible que sea el mismo mencionado en los núms. 2 y 3.
2. Levita que ayudó a Esdras a ‘explicar la ley al pueblo’ (en 455 antes de la era común). (Nehemías capítulo 8 versículos 7, 8; véase número. 1.)
3. Levita cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó con sello el “arreglo fidedigno” acordado en los días de Nehemías. (Nehemías capítulo 9 versículo 38; Capítulo 10 versículos 1, 9, 10.) De haber sido el propio Quelitá, y no un descendiente suyo, quien autenticó el acuerdo, podría tratarse del número. 1 o el número. 2.

QUEMUEL
1. Hijo de Nacor, el hermano de Abrahán, y de Milcá, y, por lo tanto, sobrino de Abrahán. Tuvo un hijo llamado Aram. (Génesis capítulo 22 versículos 20, 21.)
2. Hijo de Siftán y principal de la tribu de Efraín. Fue uno de los doce hombres que Jehová nombró por medio de Moisés para dividir la tierra de Canaán entre los israelitas; era el representante de los efraimitas en este cometido. (Números capítulo 34 versículos 16 a 29.)
3. Levita y padre de Hasabías, quien fue caudillo de la tribu de Leví en los días de David. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 16, 17.)

QUENÁN
(de una raíz que significa: “producir; adquirir; comprar”).
Hijo de Enós, nieto de Set y bisnieto de Adán; fue el padre de Mahalalel, y vivió novecientos diez años. (Génesis capítulo 5 versículos 3 a 14; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 1, 2.) En la lista de la genealogía de Jesús del evangelio de Lucas se llama a Quenán “Cainán, hijo de Enós”. (Lucas capítulo 3 versículos 37, 38.)

QUENAT
Lugar situado al este del Jordán capturado por Nóbah, probablemente un manasita, que a partir de ese momento le dio su propio nombre. (Números capítulo 32 versículo 42.) Sin embargo, parece ser que ese cambio de nombre no arraigó, pues tiempo después se dice que Guesur y Siria tomaron “Quenat”. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 23.) Más tarde se llamó Canata, y fue una de las diez ciudades originales de la Decápolis. Se identifica a Quenat con las ruinas de Qanawat, a unos 90 kilómetro(s) al sudsudeste de Damasco y a 7 kilómetro(s) al noroeste de la moderna Soueida.

QUENAZ
1. Uno de los hijos de Elifaz, hijo de Esaú; fue jeque en la tierra de Edom. (Génesis capítulo 36 versículos 11, 15, 42, 43; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 36, 53.)
2. Padre de Otniel y Seraya, y hermano de Caleb, hijo de Jefuné. (Josué capítulo 15 versículo 17; Jueces capítulo 1 versículo 13; Capítulo 3 versículos 9, 11; Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 13.)
3. Descendiente de Caleb, hijo de Jefuné, por el linaje de Elah. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 15.)

QUENITA
Miembro de un pueblo que vivía en Canaán o en sus inmediaciones en los días de Abrán (Abrahán). Las Escrituras no proveen ningún eslabón genealógico definido que permita determinar su origen. (Génesis capítulo 15 versículos 18 a 21.)
Basándose en la existencia de una palabra aramea parecida a este gentilicio, algunos eruditos opinan que “quenita” significa “herrero”, pero esta afirmación es dudosa. La Biblia no menciona que los quenitas fuesen herreros, aunque sí dice que por lo menos algunos de ellos fueron pastores. (Compárese con Éxodo capítulo 2 versículos 15, 16; Capítulo 3 versículo 1; Jueces capítulo 1 versículo 16.) Existe otra opinión que relaciona el término “quenita” con una palabra hebrea que significa “nido”, y esta sí parece encajar con la descripción del lugar de habitación o ‘nido’ de los quenitas, del que se dice: “En peñasco está puesta tu habitación”. (Números capítulo 24 versículo 21.)
Después que Moisés huyó de Egipto a la tierra de Madián, se casó con una mujer perteneciente a una familia quenita de aquel lugar. A los miembros de esta familia se les llama “madianitas” cuando la acción del relato transcurre en Madián, mientras que en los demás casos se les llama quenitas. Este hecho podría indicar que tanto el suegro de Moisés, Jetró, también llamado “el sacerdote de Madián”, como su cuñado, Hobab, eran madianitas desde un punto de vista geográfico. (Éxodo capítulo 2 versículos 15, 16; Capítulo 3 versículo 1; Capítulo 18 versículo 1; Números capítulo 10 versículos 29, 30; Jueces capítulo 1 versículo 16.) Por otro lado, si los parientes de Moisés eran descendientes naturales de Madián, el nombre quenitas podría deberse a que pertenecían a una rama o familia quenita de los madianitas, distinguiéndose así racialmente de los quenitas que existían en el tiempo de Abrahán, antes del nacimiento de Madián.
Cuando los israelitas estaban a punto de dejar la región del monte Sinaí, Moisés solicitó a Hobab que los acompañase para que les sirviese de “ojos”, o como explorador de la nación, pues conocía aquella zona. Aunque al principio rehusó, parece que finalmente fue con ellos, pues más tarde se informa que los quenitas residían en el desierto de Judá al sur de Arad. (Números capítulo 10 versículos 29 a 32; Jueces capítulo 1 versículo 16.)
Tiempo después, Héber el quenita se separó de los otros quenitas y asentó su tienda en Quedes. (Jueces capítulo 4 versículo 11; véase QUEDES número. 3.) Cuando las fuerzas cananeas fueron derrotadas, Sísara “huyó a pie a la tienda de Jael la esposa de Héber el quenita, porque había paz entre Jabín el rey de Hazor y la casa de Héber el quenita”. No obstante, allí fue donde Sísara perdió la vida a manos de Jael. (Jueces capítulo 4 versículos 17 a 21; Capítulo 5 versículos 24 a 27.)
En los días del rey Saúl, algunos quenitas residían entre los amalequitas. Por lo tanto, cuando Saúl estaba a punto de hacer guerra contra los amalequitas, instó a los quenitas a separarse para escapar de la calamidad. Se les extendió esta bondad porque los quenitas habían “[ejercido] bondad amorosa para con todos los hijos de Israel al tiempo que subían de Egipto”. (Primero de Samuel capítulo 15 versículos 5, 6; compárese con Éxodo capítulo 18 versículos 8, 9; Números capítulo 10 versículos 29 a 33.) Posteriormente, David le dijo a Akís que había hecho incursión “sobre el sur de los quenitas” (Primero de Samuel capítulo 27 versículo 10), aunque era parte de un subterfugio. En realidad, los quenitas tenían relaciones amistosas con Israel. Por eso, David envió algo del despojo que había tomado de los amalequitas “a los de las ciudades de los quenitas”, quienes probablemente moraban en la región montañosa del sur de Judá. (Primero de Samuel capítulo 30 versículo 29.)
Algunas familias de escribas que residían en Jabez eran quenitas “que vinieron de Hammat el padre de la casa de Recab” (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 55), y se les menciona en conexión con los descendientes de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 3.)
El hecho de que los quenitas vivieran en asociación con diferentes pueblos en diversas épocas y lugares puede implicar que ninguna otra tribu o pueblo absorbió totalmente a este pueblo nómada o seminómada.
La Biblia no menciona específicamente qué les sucedió a los quenitas, también llamados Qayín. En su expresión proverbial concerniente a ellos, Balaam planteó la pregunta: “¿Cuánto falta hasta que te lleve cautivo Asiria?”. (Números capítulo 24 versículos 21, 22.) De modo que pudiera ser que algunos quenitas vivieran en el reino septentrional de Israel y las zonas circundantes y que los asirios se los llevaran cautivos junto con los israelitas. (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículo 29; Capítulo 17 versículo 6.)

QUENIZITA
(De [Perteneciente a] Quenaz).
1. Miembro de un pueblo no israelita que habitaba en Canaán o en sus proximidades. Jehová prometió dar su territorio a la descendencia de Abrán. (Génesis capítulo 15 versículos 18, 19.) Los quenizitas debieron emigrar desde el sudeste hacia el Négueb, posiblemente extendiéndose por parte de Edom y lo que llegaría a ser la región meridional de Judá, antes de la conquista israelita de la Tierra Prometida.
Algunos hebraístas han relacionado a los quenizitas con Quenaz, uno de los jeques de Edom y descendiente de Esaú por la línea de Elifaz (Génesis capítulo 36 versículos 15, 16), por lo que se les considera una de las familias edomitas importantes. Sin embargo, la verdadera identidad del progenitor de los quenizitas es incierta, pues la Biblia misma no da ningún dato al respecto. El hecho de que Jehová dijese en el tiempo de Abrán que los quenizitas se hallaban en el territorio que sería posesión de la descendencia de este (Génesis capítulo 15 versículos 18, 19), no favorece la idea de que los quenizitas eran descendientes de Esaú, quien aún no había nacido.
2. Al fiel Caleb se le llama “hijo de Jefuné el quenizita”. (Números capítulo 32 versículo 12; Josué capítulo 14 versículos 6, 14.) Es posible que Jefuné tuviera un antepasado quenizita (Génesis capítulo 15 versículos 18, 19) que se asoció con los descendientes de Jacob (Israel) y se casó con una israelita. No obstante, es más probable que en su caso el nombre quenizita provenga de un antepasado cabeza de familia judaíta de nombre Quenaz, tal y como se llamaba el propio hermano de Caleb. (Josué capítulo 15 versículo 17; Jueces capítulo 1 versículo 13; Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 13.)

QUERÉN-HAPUC
(posiblemente: Cuerno de la Pintura [de ojos] Negra [es decir, un receptáculo de cosmética]).
La tercera hija de Job y la más joven de las que le nacieron una vez que terminó su gran prueba y sufrimiento y fue bendecido por Jehová. (Job capítulo 42 versículos 12 a 14.) Su nombre bien pudiera indicar que tenía unos ojos muy bonitos o que era muy hermosa, pues “no se hallaron mujeres tan bellas como las hijas de Job en todo el país”. (Job capítulo 42 versículo 15.) Con el antimonio, una sustancia azul blancuzca, se elaboraba un tinte negro brillante con el que las orientales de tiempos bíblicos se pintaban las pestañas y tal vez las cejas o se perfilaban los ojos, lo que hacía que parecieran más grandes y brillantes. (Véanse Segundo de los Reyes capítulo 9 versículo 30; Jeremías capítulo 4 versículo 30.)

QUERIYOT
(Ciudades).
Lugar mencionado en dos profecías pronunciadas contra Moab. (Jeremías capítulo 48 versículo 24; Amos capítulo 2 versículo 2.) El significado de su nombre pudiera indicar que la ciudad comprendía varias ciudades más pequeñas. Se desconoce su ubicación exacta. Algunos eruditos apuntan que estaba en Saliyá, un lugar situado a unos 16 kilómetro(s) al estesudeste de Dibón y al norte del Arnón. También hay quienes creen que Queriyot quizás sea Ar, al sur del Arnón. Esta última opinión parece apoyarse en el hecho de que aunque Ar y Queriyot eran ciudades importantes (compárese con Amos capítulo 2 versículos 1 a 3; Deuteronomio capítulo 2 versículos 9, 18), nunca figuran juntas en las listas de ciudades moabitas. (Compárese con Isaías 15 y 16; Jeremías 48.)
Aunque la Piedra Moabita no da pista alguna respecto a la ubicación de Queriyot, indica que en aquella ciudad había un santuario al dios Kemós.

QUERIYOT-HEZRÓN
(Ciudades de Hezrón).
Otro nombre dado a Hazor (número. 3), pueblo de Judá identificado tentativamente con Khirbet el-Qaryatein (Tel Qeriyyot), a unos 20 kilómetro(s) al sur de Hebrón. (Josué capítulo 15 versículo 25.)

QUERÓS
(posiblemente: Encorvado).
Fundador de una familia de netineos, algunos de cuyos descendientes estuvieron entre los que regresaron con Zorobabel a Jerusalén y Judá, después del exilio babilonio. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 43, 44; Nehemías capítulo 7 versículos 6, 7,46,47.)

QUERUBÍN
Criatura angélica de alto rango con deberes especiales, que se distingue del orden de los serafines. La primera de las noventa y dos veces que se menciona la palabra querubín en la Biblia es en Génesis capítulo 3 versículo 24, donde se explica que cuando Dios expulsó a Adán y Eva de Edén, situó querubines (hebreo keru·vím) en la entrada oriental con la hoja llameante de una espada “para guardar el camino al árbol de la vida”. No se especifica si Dios situó allí más de dos querubines.
Entre los enseres del tabernáculo que se construyó en el desierto, había figuras que representaban querubines. A ambos extremos de la cubierta del Arca, elevándose encima de ella, había dos querubines de oro de labor a martillo, “con sus rostros el uno hacia el otro” e inclinados hacia la cubierta en actitud de adoración. Cada uno tenía dos alas que se extendían hacia arriba y cubrían protectoramente la cubierta. (Éxodo capítulo 25 versículos 10 a 21; Capítulo 37 versículos 7 a 9.) La cubierta interior de las telas para tienda del tabernáculo y la cortina que dividía el Santo del Santísimo también tenían figuras de querubines bordadas. (Éxodo capítulo 26 versículos 1, 31; Capítulo 36 versículos 8, 35.)
Estas no eran, como algunos afirman, figuras grotescas hechas a imitación de las monstruosas imágenes aladas que adoraban las naciones paganas de los alrededores. Más bien, según el testimonio unánime de la tradición judía antigua (la Biblia no dice nada al respecto), eran refinadísimas obras de arte que representaban criaturas angélicas de forma humana y gloriosa belleza, hechas en todo detalle ‘conforme al modelo’ que Moisés recibió del propio Jehová. (Éxodo capítulo 25 versículo 9.) El apóstol Pablo dice que eran “querubines gloriosos que cubrían con su sombra la cubierta propiciatoria”. (Hebreos capítulo 9 versículo 5.) Estos querubines en realidad estaban relacionados con la presencia de Jehová: “Y allí ciertamente me presentaré a ti, y hablaré contigo desde más arriba de la cubierta, desde entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio”. (Éxodo capítulo 25 versículo 22; Números capítulo 7 versículo 89.) Por eso se decía que Jehová estaba “sentado sobre [o, entre] los querubines”. (Primero de Samuel capítulo 4 versículo 4; Segundo de Samuel capítulo 6 versículo 2; Segundo de los Reyes capítulo 19 versículo 15; Primero de las Crónicas capítulo 13 versículo 6; Salmo capítulo 80 versículo 1; Capítulo 99 versículo 1; Isaías capítulo 37 versículo 16.) De manera simbólica, los querubines eran “la representación del carro” sobre el que Jehová montaba (Primero de las Crónicas capítulo 28 versículo 18), y las alas de los querubines conferían tanto protección como rapidez al viajar. En consonancia con eso, en una canción poética David aludió a la rapidez con la que Jehová fue en su ayuda diciendo que “vino cabalgando sobre un querubín, y vino volando [...] sobre las alas de un espíritu”. (Segundo de Samuel capítulo 22 versículo 11; Salmo capítulo 18 versículo 10.)
Los detallados planos arquitectónicos del magnífico templo de Salomón indicaban que se colocaran en el Santísimo dos enormes querubines hechos de madera de árbol oleífero y revestidos de oro. Tenían una altura de diez codos (4,5 metro(s)) y estaban colocados en el centro de la habitación, mirando hacia el este, a una distancia de diez codos entre sí. Las alas estaban extendidas de forma que mientras que con una tocaban la punta del ala del otro, con la otra tocaban la pared que daba al norte y al sur respectivamente, y por lo tanto abarcaban los veinte codos de ancho de la habitación. (Véase TEMPLO.) El arca del pacto y sus varales quedaban en el centro, debajo de sus alas. Las paredes y las puertas del templo también estaban decoradas con tallas grabadas de querubines revestidos de oro. Igualmente, los lados de las carretillas de cobre para el agua estaban adornadas con querubines. (Primero de los Reyes capítulo 6 versículos 23 a 35; Capítulo 7 versículos 29 a 36; Capítulo 8 versículos 6, 7; Primero de las Crónicas capítulo 28 versículo 18; Segundo de las Crónicas capítulo 3 versículos 7, 10 a 14; Capítulo 5 versículos 7, 8.) De manera similar, había querubines tallados que adornaban las paredes y las puertas del templo que Ezequiel contempló en visión. (Ezequiel capítulo 41 versículos 17 a 20, 23 a 25.)
Ezequiel también relata varias visiones en las que se vieron querubines simbólicos cuya descripción era poco común. Primero los llama “criaturas vivientes” (Ezequiel capítulo 1 versículos 5 a 28), para luego identificarlos como “querubines”. (Ezequiel capítulo 9 versículo 3; Capítulo 10 versículos 1 a 22; Capítulo 11 versículo 22.) En estas visiones gráficas los querubines están asociados íntimamente con la gloriosa persona de Jehová y le sirven de continuo.
En este libro profético también se le dijo a Ezequiel que levantara “una endecha acerca del rey de Tiro”, en la que le identifica con un glorioso querubín cubriente y que estuvo una vez “en Edén, el jardín de Dios”, pero que fue despojado de su hermosura y reducido a cenizas sobre el suelo. “Esto es lo que ha dicho el Señor Soberano Jehová: ‘[...] Tú eres el querubín ungido que cubre, y yo te he colocado a ti. En la montaña santa de Dios resultaste estar. En medio de piedras de fuego te paseabas. Estuviste exento de falta en tus caminos desde el día que fuiste creado hasta que se halló injusticia en ti. [...] Yo te pondré como profano fuera de la montaña de Dios, y te destruiré, oh querubín que cubre [“oh querubín protector”, (Vulgata latina, Jerónimo (cerca 400 de la era común))]’.” (Ezequiel capítulo 28 versículos 11 a 19.)

QUESÍAS
(posiblemente: Casia).
La segunda de las tres hijas que le nacieron a Job después de su severa prueba y de que Jehová lo restableciera y bendijera. (Job capítulo 42 versículo 14.) El que la palabra hebrea para casia se usara como nombre de mujer probablemente se debía a la fragancia de las flores de este arbusto, y puede que Job haya usado este nombre con el fin de realzar la belleza de su hija. (Job capítulo 42 versículo 15.)

QUESO
Job empleó lenguaje poético para describir su formación en el seno materno. Dijo a su Magnífico Creador: “¿No procediste a vaciarme como leche misma, y, como queso, a cuajarme?”. (Job capítulo 10 versículo 10.)
El proceso que se seguía para hacer queso difería del de la mantequilla, pues esta última se obtenía batiendo la leche. En tiempos antiguos el queso se hacía añadiendo a la leche el cuajo, líquido procedente del cuajar de un animal, o el jugo de ciertas hojas o raíces, para que espesara rápidamente. Una vez cuajada, se escurría el suero y se comían los cuajarones frescos.
A David se le ordenó que llevara “diez porciones de leche” al jefe del millar bajo el que servían sus hermanos en el ejército de Saúl. (Primero de Samuel capítulo 17 versículos 17, 18.) La traducción literal del texto hebreo dice “diez cortes de leche”, lo que puede significar “diez quesos frescos”. La Vulgata latina traduce: “Diez formas [o, encellas] pequeñas de queso”. Durante la guerra civil fomentada por Absalón, algunos amigos enviaron a David provisiones de alimento que incluían “requesones de vacada”, posiblemente quesos frescos. (Segundo de Samuel capítulo 17 versículo 29.)

QUETURÁ
(de una raíz que significa: “hacer humo de sacrificio”).
Esposa de Abrahán y madre de seis de sus hijos: Zimrán, Joqsán, Medán, Madián, Isbaq y Súah. De ellos provinieron varios pueblos del norte de Arabia que moraban al sur y al este de Palestina. (Génesis capítulo 25 versículos 1 a 4.)
En Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 32 se dice específicamente que Queturá era “la concubina de Abrahán”, y parece muy probable que Génesis capítulo 25 versículo 6 se refiera a ella y a Agar cuando habla de los hijos de las “concubinas” de Abrahán. Por consiguiente, Queturá fue una esposa secundaria que nunca alcanzó la misma posición que Sara, la madre de Isaac, por medio de quien tenía que venir la descendencia prometida. (Génesis capítulo 17 versículos 19 a 21; Capítulo 21 versículos 2, 3, 12; Hebreos capítulo 11 versículos 17, 18.) En consecuencia, “Abrahán dio todo cuanto tenía a Isaac”, en tanto que “a los hijos de las concubinas [...] dio dádivas. Entonces los envió de donde estaba Isaac su hijo, mientras todavía estaba vivo, hacia el este, a la tierra del Oriente”. (Génesis capítulo 25 versículos 5, 6.)
Se ha sostenido que Abrahán debió tomar a Queturá por concubina antes de la muerte de Sara, pues creen improbable que a la edad de ciento cuarenta años pudiese haber tenido seis hijos con una sola mujer y hubiese vivido lo suficiente como para verlos alcanzar una edad con la que enviarlos fuera de su casa. Sin embargo, Abrahán vivió después de la muerte de Sara más de treinta y cinco años, y murió a los ciento setenta y cinco años de edad. (Génesis capítulo 25 versículos 7, 8.) Por consiguiente, tuvo tiempo suficiente antes de morir para casarse con Queturá, tener seis hijos y verlos crecer. Por otra parte, parece razonable que Abrahán se abstuviera de tomar otra concubina en vida de Sara, por consideración a ella y a fin de no dar pie a las discordias familiares (como la que hubo por causa de Agar e Ismael). El orden en que se narran los acontecimientos en el libro de Génesis deja bastante claro que Abrahán tomó a Queturá por esposa después de la muerte de Sara. (Génesis capítulo 23 versículos 1, 2; Capítulo 24 versículo 67; Capítulo 25 versículo 1.)
Abrahán y Sara pudieron tener a Isaac a una edad tan avanzada gracias a que sus facultades reproductivas fueron revitalizadas milagrosamente (Hebreos capítulo 11 versículos 11, 12), lo que explica que Abrahán pudiera tener después seis hijos más con Queturá.

QUIBROT-HATAAVÁ
(Lugares de Entierro del Deseo Vehemente).
Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto y donde expresaron anhelo egoísta por los alimentos que habían tenido en Egipto. (Números capítulo 11 versículo 4; Capítulo 33 versículos 16, 17; Deuteronomio capítulo 9 versículo 22.) Por lo general se relaciona este lugar con Rueis el-Eberij, a medio camino entre Jebel Musa —la ubicación tradicional del monte Sinaí— y Hazerot. Allí Jehová proporcionó milagrosamente a todo el campamento codornices para un mes. (Números capítulo 11 versículos 19, 20, 31.) Pero el pueblo fue tan egoísta que “el que menos juntó, recogió diez homeres” (2.200 litro(s)). El registro bíblico dice que “la carne estaba todavía entre sus dientes, antes que pudiera ser masticada, cuando [...] Jehová empezó a herir al pueblo con una matanza sumamente grande”. Es posible que este comentario quiera decir antes de que se hubiese ‘consumido’ ((Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Español. Pentateuco (1990), Libros CLIE); (Sagrada Biblia (1951, 1961), José María Bover y Francisco Cantera Burgos), 1951) o ‘acabado’ ((Sagrada Biblia (1971), Sebastián Bartina y Ramón Roquer); (Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos); (La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo), 1972; (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel); (La Sagrada Biblia (1856, 1953), Félix Torres Amat)) el abastecimiento y no la masticación en sí, pues el sentido primario del verbo hebreo que se traduce ‘masticar’ es “cortar; tajar” ((Biblias Medievales Romanceadas. Biblia Medieval Romanceada Judeo-Cristiana (1950 y 1955), edición de José Llamas), (Biblia de Ferrara (1630), Yom Tob Atías y Abraham Usque); véase Joel capítulo 1 versículo 5). Después de este suceso se enterró a los muertos, y se llamó al lugar Quibrot-hataavá. (Números capítulo 11 versículos 32 a 35.)

QUIBZAIM
(Doble Recolección).
Ciudad efraimita entregada a los levitas qohatitas. (Josué capítulo 21 versículos 20 a 22.) En Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 68 al parecer se le da el nombre de Joqmeam.

QUINÁ
Ciudad meridional de Judá. (Josué capítulo 15 versículos 21, 22.) Se la ha identificado con Khirbet Taiyib (Horvat Tov), a unos 30 kilómetro(s) al estenordeste de Beer-seba. Parece que su antiguo nombre se ha conservado en el del cercano Wadi el-Qeini.

QUÍOS
Una de las islas más grandes del mar Egeo, separada de la costa occidental de Asia Menor por un estrecho que tiene una anchura mínima de 8 kilómetro(s) La longitud de esta isla es de unos 50 kilómetro(s) (de norte a sur), mientras que su anchura varía entre 13 y 29 kilómetro(s) (de este a oeste).
En el relato del capítulo 20 de Hechos se menciona la isla de Quíos en relación con el viaje de regreso de Pablo a Jerusalén al final de su tercera gira misional, en la primavera de 56 era común El barco en el que Pablo viajaba salió de Mitilene (versículo 14), a unos 100 kilómetro(s) al nordeste, probablemente por la mañana, y llegó al “lugar opuesto a Quíos” (versículo 15), seguramente a la puesta del Sol. Al día siguiente continuó su viaje hasta Samos, a unos 100 kilómetro(s) más al sur.
Para el tiempo del viaje de Pablo, Quíos era una ciudad-estado libre de la provincia romana de Asia, y mantuvo esa condición hasta el reinado del emperador Vespasiano (69 a 79 era común). Actualmente los griegos llaman Khíos y los italianos Scio tanto a la isla como a su ciudad principal.

QUIR
Zona de donde partieron los arameos para ir a Siria, aunque no era necesariamente su lugar de origen. (Amos capítulo 9 versículo 7.) Jehová indicó por medio de su profeta Amós (Capítulo 1 versículo 5) que los arameos regresarían a Quir, pero como exiliados. Esta profecía se cumplió cuando Tiglat-piléser III capturó Damasco, la capital aramea, después de que el rey Acaz de Judá lo sobornó, y condujo a sus habitantes al exilio en Quir. (Segundo de los Reyes capítulo 16 versículos 7 a 9.)
En Isaías capítulo 22 versículos 5, 6 se representa a Quir preparándose contra el “valle de la visión”, que al parecer se refiere a Jerusalén. Suele entenderse que esta profecía se cumplió durante el transcurso de la campaña del rey asirio Senaquerib contra Judá. Debido a que en este pasaje se relaciona a Quir con Elam, se ha opinado que debió estar ubicada en la misma región de Elam, al este del río Tigris. (Compárese con Isaías capítulo 21 versículo 2, donde Media, el tradicional vecino geográfico de Elam, aparece igualmente mencionado junto a este país.) La Septuaginta griega no emplea el nombre “Quir” en ninguno de los pasajes referidos en este artículo, sino que traduce de modo muy diverso el término hebreo qir. Hoy se desconoce su ubicación exacta.

QUIR DE MOAB
Importante ciudad de Moab, probablemente una antigua capital. El Targum arameo suele llamar Karak a Quir (de Moab), Quir-haréset y Quir-heres, y así indica que son diferentes nombres del mismo lugar. Por consiguiente, a “Quir de Moab” por lo general se la identifica con la moderna Karak. (Isaías capítulo 15 versículo 1.) Esta ciudad está situada en una pequeña meseta a unos 900 metro(s) sobre el nivel del mar y a unos 35 kilómetro(s) al sur de Dibón. Varios valles profundos separan la mayor parte de Karak de las montañas cercanas más elevadas.
Hacia el final del siglo X antes de la era común, las fuerzas aliadas de Israel, Judá y Edom atacaron a Quir-haréset. De ser correcta su identificación con Karak, los honderos acribillaron la ciudad con piedras desde las montañas cercanas. Aunque no se conquistó Quir-haréset, la batalla contra el rey de Moab fue muy encarnizada. Por alguna razón que no se explica, él y 700 guerreros intentaron abrirse paso a través de las líneas de batalla con el fin de llegar hasta el rey de Edom, pero no tuvieron éxito. Finalmente, el rey de Moab sacrificó en público a su propio primogénito, probablemente como último recurso para apaciguar al dios Kemós. (Segundo de los Reyes capítulo 3 versículos 5, 9, 25 a 27.) También podría entenderse que el texto hebreo (Segundo de los Reyes capítulo 3 versículo 27) se refiere al primogénito del rey de Edom, y hay quien opina que esta alusión está implícita en Amós capítulo 2 versículo 1, aunque esta lectura es menos probable.
La profecía de Isaías indicó que los moabitas se lamentarían por las tortas de pasas de Quir-haréset, posiblemente un producto importante dentro del comercio de esta ciudad. (Isaías capítulo 16 versículos 6, 7.) Isaías también dijo que estaría alborotado como un arpa por Moab y Quir-haréset. De la misma manera que las cuerdas de un arpa vibran con sonido, las entrañas de Isaías se alteraron por el mensaje de juicio contra Quir-haréset. (Isaías capítulo 16 versículo 11; véase también Jeremías capítulo 48 versículos 31, 36.)

QUIR-HARÉSET
Al parecer, otro nombre de Quir de Moab, una ciudad a la que por lo general se identifica con Karak. (Segundo de los Reyes capítulo 3 versículo 25; Isaías capítulo 16 versículo 7; véase QUIR DE MOAB.)

QUIR-HERES
Debe tratarse de otro nombre de Quir-haréset o Quir de Moab, ciudad a la que por lo general se ha identificado con la moderna Karak. (Jeremías capítulo 48 versículos 31, 36; véase QUIR DE MOAB.)

QUIRINIO
Gobernador romano de Siria cuando César Augusto ordenó la “inscripción” que resultó en que Jesús naciera en Belén. (Lucas capítulo 2 versículos 1, 2.) Su nombre completo era Publio Sulpicio Quirinio.
En una lista de cónsules romanos (Chronographus Anni CCCLIIII), el nombre de Quirinio aparece en el año 12 antes de la era común junto con el de Mesala. (Chronica Minora, edición de T. Mommsen, Múnich, 1981, Volumen 1, página 56.) El historiador romano Tácito relata brevemente la historia de Quirinio: “Había nacido en el municipio de Lanuvio, pero —hombre valiente en la guerra y en cometidos difíciles— había conseguido el consulado bajo el divino Augusto, y más tarde las insignias del triunfo tras apoderarse en Cilicia de las fortalezas de los homonadenses. Había sido adscrito como consejero a Gayo César al serle atribuido el gobierno de Armenia”. (Anales, III, 48.) Falleció en el año 21 era común
Sin embargo, Tácito no relaciona a Quirinio con Siria, pero sí lo hace el historiador judío Josefo al referir que se le nombró gobernador de Siria cuando Coponio recibió el nombramiento de procurador romano de Judea. Josefo dice: “Entretanto Quirino, un senador que ya había ejercido todas las magistraturas y que luego de pasar por todos los grados honrosos obtuvo el consulado, además de haber ejercido otras dignidades, llegó a Siria, enviado por César, para administrar justicia en esta provincia y hacer el censo de los bienes. Lo acompañaba Coponio, de la orden ecuestre, para que quedara al frente de los judíos con plenos poderes”. A continuación Josefo pasa a explicar que Quirinio fue a Judea y ordenó que se fijase un impuesto, lo que molestó a muchos y desembocó en un intento de rebelión liderada por “Judas, un gaulanita”. (Antigüedades Judías, libro XVIII, capítulo I, sección 1.) Esta revuelta debe ser la misma que menciona Lucas en Hechos capítulo 5 versículo 37. Según la narración de Josefo, esta tuvo lugar “en el año treinta y siete después de la victoria de César en Accio contra Antonio” (Antigüedades Judías, libro XVIII, capítulo II, sección 1), lo que indicaría que en el año 6 era común Quirinio era gobernador de Siria.
Aunque durante mucho tiempo la historia seglar únicamente confirmó la mencionada gobernación de Quirinio sobre Siria, en 1764 se encontró en Roma una inscripción, conocida como Lapis Tiburtinus, que, sin mencionar nombre alguno, contenía información que, como reconocieron la mayor parte de los eruditos, únicamente podía aplicar a Quirinio. (Corpus Inscriptionum Latinarum, edición de H. Dessau, Berlín, 1887, Volumen 14, página 397, número. 3613.) La inscripción dice que cuando fue a Siria llegó a ser gobernador (o legado) ‘por segunda vez’. Basándose en las inscripciones halladas en Antioquía en las que figura el nombre de Quirinio, muchos historiadores opinan que fue también gobernador de Siria incluso en años anteriores a nuestra era.
Sin embargo, estos mismos historiadores manifiestan cierta inseguridad a la hora de ubicar a Quirinio entre los gobernadores de Siria que registra la historia. Josefo da el nombre de Quintilio Varo como gobernador de Siria cuando murió Herodes el Grande. (Antigüedades Judías, libro XVII, capítulo V, sección 2; capítulo IX, sección 3.) También el historiador Tácito menciona en su obra Historias (libro V, capítulo IX) que Varo era el gobernador de Siria cuando murió Herodes, y Josefo indica que el predecesor de Varo fue Saturnino (Cneo Sentio Saturnino).
En vista de las pruebas que apuntan a una primera gobernación de Quirinio en Siria, un buen número de eruditos opina que esta debió transcurrir entre los años 3 a 2 antes de la era común Aunque estas fechas encajarían bien con el registro bíblico, la base en la que se apoya es errónea. Dan esas fechas para la gobernación de Quirinio porque la ubican después de la de Varo y, por lo tanto, después de la muerte de Herodes, que sitúan en el año 4 antes de la era común, una fecha popular, pero también errónea. (Véanse CRONOLOGÍA; HERODES número. 1 [Fecha de su muerte].) (Como parten de una fecha errónea para la muerte de Herodes, sitúan la duración de la gobernación de Varo desde el año 6 hasta el año 4 antes de la era común, cálculo absolutamente conjetural, pues Josefo no indica ni el comienzo ni el fin de la misma.) Las pruebas más claras apuntan al año 2 antes de la era común, el año en que nació Jesús. Por consiguiente, el período de la gobernación de Quirinio debió incluir ese año o parte del mismo.
Algunos eruditos llaman la atención al hecho de que el término que emplea Lucas es hē·gue·mṓn, que por lo general se traduce “gobernador”. Esta palabra griega designa a los legados, procuradores y procónsules romanos, y significa fundamentalmente un “jefe” o “funcionario ejecutivo de alto rango”. Por lo tanto, se cree que durante lo que Lucas llama “primera inscripción”, Quirinio estaba en Siria en calidad de legado especial del emperador, investido de poderes extraordinarios. Otro elemento esclarecedor en todo este asunto es la referencia explícita de Josefo a la existencia de una gobernación doble en Siria, pues habla en su obra de “Saturnino y Volumnio que, por aquel entonces, gobernaban en Siria” simultáneamente. (Antigüedades Judías, libro XVI, capítulo IX, sección 1; capítulo X, sección 8.) En consecuencia, si son correctas las referencias de Josefo a Saturnino y a Varo como gobernadores sucesivos de Siria, cabe la posibilidad de que Quirinio haya simultaneado la gobernación con Saturnino (como en el caso de Volumnio) o con Varo, antes de la muerte de Herodes (que probablemente ocurrió en 1 antes de la era común). Esta posibilidad se expone en The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, que comenta: “La relación que hubo entre Quirinio y Varo, el gobernador de Siria, fue exactamente la misma que hubo algún tiempo después entre Vespasiano y Muciano. Vespasiano llevó la dirección de la guerra en Palestina mientras Muciano era gobernador de Siria; Vespasiano tenía el rango de legatus Augusti, que correspondía exactamente al mismo título y rango de Muciano” (1957, Volumen 9, páginas 375, 376).
Una inscripción hallada en Venecia (Lapis Venetus) hace referencia a un censo efectuado en Siria por orden de Quirinio. Sin embargo, no suministra ningún dato que permita determinar si corresponde a la primera o a la segunda gobernación. (Corpus Inscriptionum Latinarum, edición de T. Mommsen, O. Hirschfeld y A. Domaszewski, 1902, Volumen 3, página 1222, número. 6687.)
La demostrada exactitud de Lucas en sus referencias históricas permite aceptar como válido su comentario alusivo a la gobernación de Quirinio sobre Siria cuando nació Jesús. Se ha de tener presente que Josefo, prácticamente la única otra fuente de información, nació en el año 37 era común, es decir, casi cuatro décadas después del nacimiento de Jesús. En cambio, Lucas ya era médico y acompañaba a Pablo en sus viajes hacia el año 49 era común, cuando Josefo era aún un niño de doce años de edad. Incluso en circunstancias normales, Lucas es la fuente más confiable de los dos a la hora de recurrir a la información histórica sobre la gobernación siria justo antes de que Jesús naciese. El propio Justino Mártir (Apología I, XXXIV, 2), palestino del siglo II era común, citó de los registros romanos en prueba de la exactitud del comentario de Lucas sobre la gobernación de Quirinio. (Verbum Dei. Comentario a la Sagrada Escritura, edición de B. Orchard y otros, Barcelona, Herder, 1957, Volumen 3, página 579.) No existe el más mínimo indicio de que los historiadores primitivos, ni siquiera los críticos como Celso, hayan cuestionado jamás el testimonio de Lucas.

QUIRYAT
(Ciudad).
Ciudad de Benjamín; por lo general se opina que se trata de Quiryat-jearim. Algunos hebraístas creen que en el pasaje de Josué capítulo 18 versículo 28 se empleó el nombre Quiryat-jearim en el texto hebreo original, como ocurre en el manuscrito Alejandrino ((Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común))). (Véase QUIRYAT-JEARIM.)

QUIRYAT-ARBÁ
(Ciudad de Arbá).
Nombre antiguo de la ciudad de Hebrón, que aún se empleaba después del exilio babilonio. (Nehemías capítulo 11 versículo 25.) Tal como parece indicar su nombre, el fundador de la ciudad al parecer fue Arbá, “el gran hombre entre los anaquim”. (Josué capítulo 14 versículo 15; véase HEBRÓN número. 3.)

QUIRYAT-BAAL
(Ciudad de Baal).
Otro nombre de la ciudad judea de Quiryat-jearim. Se la suele identificar con Deir el-ʽAzar (Tel Qiryat Yeʽarim), a unos 9 kilómetro(s) al sur de Bet-horón Alta. (Josué capítulo 15 versículo 60; Capítulo 18 versículo 14; véase QUIRYAT-JEARIM.)

QUIRYAT-HUZOT
(Ciudad de Calles).
Lugar que probablemente estaba situado en el territorio de Moab, en algún punto entre el valle torrencial de Arnón y Bamot-baal. (Números capítulo 22 versículos 36, 39, 41.) Hoy se desconoce su ubicación exacta.

QUIRYAT-JEARIM
(Ciudad de Bosques).
Ciudad hevea relacionada con los gabaonitas (Josué capítulo 9 versículo 17), también conocida como Baalá (Josué capítulo 15 versículo 9), Baale-judá (Segundo de Samuel capítulo 6 versículo 2) y Quiryat-baal (Josué capítulo 15 versículo 60). Posteriormente, Quiryat-jearim pasó a pertenecer a Judá, y lindaba con el territorio benjamita. (Josué capítulo 15 versículos 1, 9; Capítulo 18 versículos 11, 14; Jueces capítulo 18 versículo 12.) Parece ser que con el tiempo se establecieron allí los descendientes de Judá por la línea de Caleb. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 3, 50, 52, 53.)
En el siglo XII antes de la era común, algún tiempo después de que los filisteos devolvieron “el arca de Jehová”, esta se llevó a Quiryat-jearim por solicitud de los hombres de la cercana Bet-semes, y allí fue donde probablemente permaneció hasta que el rey David la trasladó a Jerusalén unos setenta años después. (Primero de Samuel capítulo 6 versículo 20–Capítulo 7 versículo 2; Primero de las Crónicas capítulo 13 versículos 5, 6; Capítulo 16 versículo 1; Segundo de las Crónicas capítulo 1 versículo 4.)
El profeta Uriya, contemporáneo de Jeremías, era hijo de Semaya, de Quiryat-jearim. (Jeremías capítulo 26 versículo 20.) También hubo descendientes de los que habían vivido en esa ciudad entre los que regresaron del exilio en Babilonia. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2, 25; Nehemías capítulo 7 versículos 6, 7, 29.)
Comúnmente se acepta que Deir el-ʽAzar (Tel Qiryat Yeʽarim) es el lugar que corresponde con la descripción bíblica de Quiryat-jearim: una ciudad de la región montañosa (Josué capítulo 15 versículos 48, 60), situada en el límite entre Judá y Benjamín y en las inmediaciones de las otras ciudades gabaonitas. Este lugar está ubicado estratégicamente en la cumbre de una colina, a unos 14 kilómetro(s) al estenordeste de Bet-semes y a unos 13 kilómetro(s) al oesnoroeste de Jerusalén. Dicha ubicación encaja bastante con la opinión de Eusebio, quien en una ocasión sitúa Quiryat-jearim a 9 millas romanas de Jerusalén (unos 13 kilómetro(s)) y en otra, a 10 millas romanas (unos 15 kilómetro(s)). Además, el hecho de que Deir el-ʽAzar esté situada en lo que en un tiempo parece que fue una región muy poblada de árboles concuerda bien con el significado del nombre Quiryat-jearim: “Ciudad de Bosques”.

QUIRYAT-SANÁ
(Ciudad de Saná).
Otro nombre de Debir, una ciudad de Judea asignada a los sacerdotes aarónicos que está a unos 13 kilómetro(s) al sudoeste de Hebrón. (Josué capítulo 15 versículo 49; Capítulo 21 versículos 13, 15.) Hay quienes creen que el nombre Quiryat-saná obedece a un error del copista en la transcripción del nombre Quiryat-séfer. (Véase DEBIR número. 2.)

QUIRYAT-SÉFER
(Ciudad del Libro).
Antiguo nombre de Debir, ciudad sacerdotal situada en el territorio de Judá a unos 13 kilómetro(s) al sudoeste de Hebrón. (Josué capítulo 15 versículos 15, 16; Capítulo 21 versículos 13, 15; Jueces capítulo 1 versículos 11, 12; véase DEBIR número. 2.)

QUIRYATAIM
(Ciudad Doble).
1. Ciudad situada al este del Jordán que construyeron o reconstruyeron los rubenitas. (Números capítulo 32 versículo 37; Josué capítulo 13 versículos 15, 19.) Posteriormente llegó a estar bajo dominio moabita. En las profecías de Jeremías (Capítulo 48 versículo 1) y Ezequiel (Capítulo 25 versículo 9) se alude a ella como una ciudad moabita que sufriría calamidad. Con anterioridad a esas referencias, el rey Mesá en el siglo IX antes de la era común, se jactó de haber edificado Qiryaten (al parecer Quiryataim).
Los eruditos por lo general la sitúan en una zona próxima a Quraiyat, a unos 10 kilómetro(s) al oesnoroeste de Dibón. Sin embargo, las ruinas que se han encontrado en ese lugar son de una fecha posterior al siglo I antes de la era común, por lo que la ubicación exacta de la ciudad es incierta.
2. Lugar del territorio de Neftalí dado a los levitas guersonitas (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 71, 76) y al que se llama Qartán en Josué capítulo 21 versículo 32. (Véase QARTÁN.)

QUIS
1. Levita merarita, hijo de Mahlí y hermano de Eleazar. Como este murió sin haber tenido hijos varones, solo tuvo hijas, los hijos de Quis tomaron a esas herederas por esposas. Uno de los hijos de Quis fue Jerahmeel. (Primero de las Crónicas capítulo 23 versículos 21, 22; Capítulo 24 versículo 29.)
2. Benjamita, hijo de Jeiel y su esposa Maacá. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 29, 30.) Su hermano Ner fue el abuelo de Saúl, el primer rey de Israel. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículos 35 a 39.) Parece que a Jeiel, el padre de Quis, también se le conoció por el nombre de Abiel. (Véase ABIEL número. 1.)
3. Benjamita, padre del rey Saúl (Primero de Samuel capítulo 14 versículo 51; Hechos capítulo 13 versículo 21) y miembro acomodado de la familia de los matritas. (Primero de Samuel capítulo 9 versículo 1; Capítulo 10 versículo 21.) Fue hijo de Ner y nieto de Jeiel (Abiel), y, por consiguiente, sobrino del Quis mencionado en el párrafo anterior y hermano de Abner. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 29 a 33; Capítulo 9 versículos 35 a 39.) Aunque en Primero de Samuel capítulo 9 versículo 1 se le llama “hijo” de Abiel (Jeiel), parece que la palabra “hijo” tiene aquí el sentido de “nieto”.
La casa de Quis debía estar en Guibeah, en el territorio de Benjamín (Primero de Samuel capítulo 10 versículo 26), aunque se le enterró en Zelá. (Segundo de Samuel capítulo 21 versículo 14.) El único incidente relacionado con Quis que se menciona en la Biblia tiene que ver con el momento en el que envía a su hijo Saúl en compañía de un sirviente a buscar unas asnas que se le habían perdido. (Primero de Samuel capítulo 9 versículos 3, 4.)
4. Levita del tiempo del rey Ezequías; fue hijo de Abdí, uno de los hijos de Merarí, y uno de los levitas que durante el primer año del reinado de Ezequías ayudó a limpiar el templo. (Segundo de las Crónicas capítulo 29 versículos 1 a 5, 12 a 17.)
5. Benjamita, antepasado de Mardoqueo el primo de Ester. (Ester capítulo 2 versículos 5 a 7.)

QUISÍ
(forma abreviada de Qusayá).
Al parecer es la misma persona que Qusayá, levita merarita que fue padre del músico Etán. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 19, 44; Capítulo 15 versículo 17.)

QUISIÓN
Ciudad fronteriza de Isacar asignada a los guersonitas. (Josué capítulo 19 versículos 17, 18, 20; Capítulo 21 versículos 27, 28.) Parece ser que “Quedes”, que aparece en Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 72, es otro nombre de Quisión. (Véase QUEDES número. 3.)

QUITRÓN
(de una raíz que significa: “hacer humo de sacrificio”).
Ciudad de la que los zabulonitas no expulsaron a los cananeos. (Jueces capítulo 1 versículo 30.) Aunque se han propuesto varias ubicaciones de la ciudad, ninguna de ellas es segura. Esta antigua ciudad de Zabulón bien pudo haber sido la misma que Qatat. (Josué capítulo 19 versículo 15.)

QUSAYÁ
Levita de la familia de Merarí y padre o antepasado de Etán, quien formó parte del grupo de músicos y cantores levitas del tiempo de David. (Primero de las Crónicas capítulo 15 versículos 16, 17.) Por lo visto, se le llama Quisí en Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 44.