O
 
OBAL
Octavo hijo mencionado por nombre de los trece que tuvo Joqtán, cada uno de los cuales fundó una de las setenta familias postdiluvianas; era descendiente de Sem. Aunque no puede asegurarse con certeza dónde se asentó su tribu, se hallan nombres similares en la zona de Yemen, en el sudoeste de Arabia. (Génesis capítulo 10 versículos 21, 25 a 30; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 20, 22.)

OBED
(Siervo; Sirviente).
1. Descendiente de Judá; era padre de Jehú e hijo de Eflal, de la familia de Jerahmeel. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 3, 25, 37, 38.)
2. Padre de Jesé, quien, a su vez, fue padre del rey David. Obed era hijo de Boaz y Rut, y fue antepasado de Jesucristo. (Rut capítulo 4 versículos 13 a 17, 21, 22; Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 12; Mateo capítulo 1 versículo 5; Lucas capítulo 3 versículo 32.)
3. Hombre poderoso de las fuerzas militares de David. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 47.)
4. Levita de la familia de Qoré que era hijo de Semaya y nieto de Obed-edom. Sirvió de portero “en la casa de Jehová”. (Primero de las Crónicas capítulo 26 versículos 1, 4, 7, 12.)
5. Padre de cierto Azarías que estuvo entre los “jefes de centenas” que colaboraron con el sumo sacerdote Jehoiadá en derrocar a la reina Atalía con el fin de entronizar a Jehoás. (Segundo de las Crónicas capítulo 23 versículos 1, 12 a 15, 20; Capítulo 24 versículo 1.)

OBED-EDOM
(que significa: “Siervo de Edom”).
1. Guitita en cuya casa se guardó el arca del pacto por un período de tres meses después de que esta casi llegó a volcarse y se produjo la muerte de Uzah. Durante el tiempo en que permaneció allí, Jehová bendijo a Obed-edom y a su casa; cuando David se enteró, lo consideró un indicio de que Jehová favorecía que se llevase el arca sagrada a Jerusalén. (Segundo de Samuel capítulo 6 versículos 10 a 12; Primero de las Crónicas capítulo 13 versículos 13, 14; Capítulo 15 versículo 25.)
Obed-edom era un “guitita”. Normalmente este término designaba a un filisteo de Gat, pero también podía referirse a alguien de Gat-rimón, ciudad levita del territorio de Dan asignada a los qohatitas. (Josué capítulo 21 versículos 20, 23, 24.) Puesto que a Obed-edom se le encargó el cuidado del Arca, tuvo que ser levita, de modo que debió ser un guitita de Gat-rimón, más bien que un filisteo guitita de Gat.
El nombre Obed-edom se halla varias veces entre los músicos levitas y los porteros del período davídico. Hay al menos dos personas llamadas así (Primero de las Crónicas capítulo 15 versículos 21, 24; Capítulo 16 versículo 38), pero, aparte de lo ya expuesto, es imposible determinar si todos los demás textos se refieren a alguna de estas dos personas citadas o a otras de aquel tiempo. Obed-edom, el guitita, posiblemente haya sido el mismo que el número. 2 o el 3.
2. Músico y portero que tomó parte en la procesión que llevó el Arca a Jerusalén. (Primero de las Crónicas capítulo 15 versículos 18, 21.) Probablemente haya sido el músico que continuó sirviendo ante la tienda del Arca en Jerusalén. (Primero de las Crónicas capítulo 16 versículos 4, 5, 37, 38a.) Posiblemente fuera la misma persona que el número. 1.
3. Portero que participó en la misma procesión. (Primero de las Crónicas capítulo 15 versículo 24.) Quizás haya sido también el “hijo de Jedutún”. (Primero de las Crónicas 16 versículo 38b.) Puede que se tratara de la misma persona que el número. 1 o que el 4.
4. Coreíta de la división permanente de los porteros que fue asignado, junto con 62 de sus parientes, a custodiar el lado sur de los terrenos del santuario en Jerusalén. (Primero de las Crónicas capítulo 26 versículos 1, 4 a 8, 13, 15; véase número. 3.)
5. Encargado del oro, la plata y demás utensilios de la casa de Jehová durante el reinado de Amasías. Cuando el rey Jehoás de Israel invadió Jerusalén entre 858 y 844 antes de la era común, estos artículos y posiblemente el propio Obed-edom fueron llevados a Samaria. (Segundo de las Crónicas capítulo 25 versículos 23, 24.)

OBEDIENCIA
Acción de cumplir la voluntad de quien manda o lo que está dispuesto en una ley o precepto, sea que la orden prescriba una determinada acción o la prohíba.
La idea de la obediencia se expresa en las Escrituras Hebreas con el verbo scha·máʽ, que significa básicamente “oír” o “escuchar”. Por lo tanto, en algunas ocasiones scha·máʽ se refiere simplemente a oír o percibir algo por el sentido del oído. (Génesis capítulo 3 versículo 10; Capítulo 21 versículo 26; Capítulo 34 versículo 5.) Pero cuando lo que se habla expresa voluntad, deseo, instrucción o mandato, el sentido de este término hebreo es prestar atención u obedecer al que habla: Adán ‘escuchó’ la voz de su esposa, es decir, accedió a su deseo de que también comiera del fruto prohibido (Génesis capítulo 3 versículo 17; compárese con Capítulo 21 versículo 12); José rehusó ‘escuchar’ las proposiciones deshonestas de la esposa de Potifar (Génesis capítulo 39 versículo 10); el rey Saúl temió al pueblo y ‘por eso obedeció (escuchó) su voz’, y al hacerlo traspasó la orden de Dios (Primero de Samuel capítulo 15 versículo 24), y la promesa de Jehová a Abrahán concerniente a una descendencia se le concedió debido a que “escuchó” (obedeció) la voz de Jehová y guardó sus mandamientos. (Génesis capítulo 22 versículo 18; Capítulo 26 versículos 4, 5; compárese con Hebreos capítulo 11 versículo 8; véase OÍDO.)
Se usa la misma palabra hebrea para referirse a que Dios “escucha” u “oye” a los hombres. En este caso el término español “obediencia” no encaja, ya que los hombres no pueden mandar a Dios, sino solo pedirle o suplicarle. Por todo esto, cuando Dios le dijo a Abrahán: “Tocante a Ismael te he oído”, en realidad le estaba diciendo que había dado consideración a su solicitud, que actuaría de acuerdo con ella. (Génesis capítulo 17 versículo 20.) De manera similar, Dios “oyó” o contestó el llamamiento de ciertas personas en tiempos de dificultad o aflicción, y respondió a sus súplicas cuando juzgó conveniente mostrar misericordia. (Génesis capítulo 16 versículo 11; Capítulo 29 versículo 33; Capítulo 21 versículo 17; Éxodo capítulo 3 versículos 7 a 9; compárese con Deuteronomio capítulo 1 versículo 45.)
Parecido al verbo hebreo scha·máʽ, el verbo griego hy·pa·kóu·ō (el sustantivo correspondiente es hy·pa·ko·ḗ) expresa la idea de obedecer, y significa literalmente “oír desde abajo”, es decir: escuchar bajando la cabeza, escuchar con sumisión o atender (como en Hechos capítulo 12 versículo 13). Otro verbo que transmite el sentido de obediencia es péi·thō, que significa “persuadir”. (Mateo capítulo 27 versículo 20.) En las voces media y pasiva este verbo no solo significa “ser persuadido” (Lucas capítulo 16 versículo 31), “confiar” (Mateo capítulo 27 versículo 43) o “creer” (Hechos capítulo 17 versículo 4), sino también “hacer caso” (Hechos capítulo 5 versículo 40) u “obedecer” (Hechos capítulo 5 versículos 36, 37). De esta palabra se deriva, entre otros términos, la forma negativa a·pei·thé·ō, que significa “no creer” (Hechos capítulo 14 versículo 2; Capítulo 19 versículo 9) o “desobedecer” (Juan capítulo 3 versículo 36).
Todo esto muestra que la obediencia, según se expresa en los idiomas originales de las Escrituras, depende primero de oír, es decir, recibir información o conocimiento (compárese con Lucas capítulo 12 versículos 47, 48; Primera a Timoteo capítulo 1 versículo 13), y luego de someterse a la voluntad o deseo del que habla o expresa de otro modo tal voluntad o deseo. La sumisión depende, a su vez, de reconocer la autoridad de esa persona o el derecho de pedir o requerir la respuesta indicada, así como también del deseo o disposición del oyente para satisfacer la voluntad de dicha persona. Como se indica mediante las palabras griegas péi·thō y a·pei·thé·ō, la creencia y la confianza también están incluidas en este concepto.
[Subtema:] La obediencia a Dios es esencial para la vida. Dios tiene el derecho de exigir la obediencia de todas sus criaturas, que le deben obediencia absoluta como su Hacedor, la Fuente de la que se deriva y depende la vida. (Salmo capítulo 95 versículos 6 a 8.) Debido a que es el Omnisciente y Todopoderoso Dios, lo que dice merece sumo respeto y atención. Como es propio, un padre humano espera que sus hijos lleven a cabo su palabra, y si un niño es lento en responder, el padre puede decir enfáticamente: “¿Me has oído?”. Con muchísima más razón, el Padre celestial requiere, con todo derecho, atención receptiva y respuesta a sus expresiones. (Compárese con Deuteronomio capítulo 21 versículos 18 a 21; Proverbios capítulo 4 versículo 1; Isaías capítulo 64 versículo 8; Primera de Pedro capítulo 1 versículo 14.)
No hay sustituto para la obediencia; no se puede conseguir el favor de Dios sin ella. Samuel le dijo al rey Saúl: “¿Se deleita tanto Jehová en ofrendas quemadas y sacrificios como en que se obedezca [forma de scha·máʽ] la voz de Jehová? ¡Mira! El obedecer [literalmente, “escuchar”] es mejor que un sacrificio, el prestar atención que la grasa de carneros”. (Primero de Samuel capítulo 15 versículo 22.) No obedecer es rechazar la palabra de Jehová, demostrar que realmente no se cree, no se confía o no se tiene fe ni en esa palabra ni en su Fuente. Por lo tanto, el que desobedece no es diferente del que practica adivinación o utiliza ídolos. (Primero de Samuel capítulo 15 versículo 23; compárese con Romanos capítulo 6 versículo 16.) Las expresiones verbales de asentimiento no significan nada si la acción que se requiere no se lleva a cabo. Además, el no responder muestra descreimiento o falta de respeto a la fuente de la que provienen las instrucciones. (Mateo capítulo 21 versículos 28 a 32.) Los que se quedan satisfechos tan solo con oír y aceptar mentalmente la verdad de Dios, pero no hacen lo que esta exige, se engañan a sí mismos con razonamiento falso y no reciben ninguna bendición. (Santiago capítulo 1 versículos 22 a 25.) El Hijo de Dios aclaró que hasta los que hicieran cosas parecidas a las mandadas, pero de un modo o con un motivo incorrectos, nunca conseguirían entrar en el Reino, sino que se les rechazaría completamente. (Mateo capítulo 7 versículos 15 a 23.)
[Subdivisión:] La desobediencia debida al pecado innato. Dios informó al hombre desde el principio que la obediencia era básica, una cuestión de vida o muerte. (Génesis capítulo 2 versículos 16, 17.) La misma regla aplica a los hijos celestiales de Dios. (Primera de Pedro capítulo 3 versículos 19, 20; Judas versículo 6; Mateo capítulo 25 versículo 41.) La desobediencia voluntaria del hombre perfecto Adán, como cabeza responsable de Eva y progenitor o fuente de vida de la familia humana, le acarreó el pecado y la muerte a toda su descendencia. (Romanos capítulo 5 versículos 12, 19.) De modo que los hombres son por naturaleza “hijos de la desobediencia” e “hijos de la ira”, que no merecen el favor de Dios debido a que infringen Sus justas normas. No resistir esta inclinación inherente a la desobediencia lleva irremisiblemente a la destrucción. (Efesios capítulo 2 versículos 2, 3; Capítulo 5 versículos 6 a 11; compárese con Gálatas capítulo 6 versículos 7 a 9.)
Jehová Dios ha provisto misericordiosamente los medios para combatir el pecado innato y obtener el perdón de las malas acciones que se deben a la imperfección y no a la desobediencia voluntaria. Por medio de su espíritu santo, Dios suministra la fuerza que hace posible que el pecador se incline a la justicia y produzca buen fruto. (Gálatas capítulo 5 versículos 16 a 24; Tito capítulo 3 versículos 3 a 7.) El perdón de los pecados viene por medio de la fe en el sacrificio de rescate de Jesús, y esa fe es en sí misma una restricción para el mal y un estímulo para la obediencia. (Primera de Pedro capítulo 1 versículo 2.) Por ello Pablo se refiere a la “obediencia [escuchar con sumisión] por fe”. (Romanos capítulo 16 versículo 26; Capítulo 1 versículo 16; compárese con Hechos capítulo 6 versículo 7.) Romanos capítulo 10 versículos 16 a 21 muestra que la fe que sigue a lo oído produce obediencia y que el hecho de que el pueblo de Israel ‘fuera desobediente’ (‘fuera incrédulo’ [forma de a·pei·thé·ō]) se debió a su falta de fe. (Compárese con Hebreos capítulo 3 versículos 18, 19.) Como la fe verdadera es “la expectativa segura de las cosas que se esperan” y “la demostración evidente de realidades aunque no se contemplen”, y requiere creer que Dios existe y que es “remunerador de los que le buscan solícitamente”, los que tienen fe se sienten movidos a obedecer y confían con seguridad en las bendiciones que la obediencia reporta. (Hebreos capítulo 11 versículos 1, 6.)
De modo que Dios no ha comunicado al hombre simplemente una serie de mandatos estrictos como los de un dictador insensible. Dios no desea la clase de obediencia que se consigue de un animal cuando se le pone un freno (compárese con Santiago capítulo 3 versículo 3; Salmo capítulo 32 versículos 8, 9), ni una obediencia negligente u obligada, como la que incluso los demonios rindieron a Jesús y a sus discípulos (Marcos capítulo 1 versículo 27; Lucas capítulo 10 versículos 17, 20); Él desea una obediencia impulsada por un corazón apreciativo. (Salmo capítulo 112 versículo 1; Capítulo 119 versículos 11, 112; Romanos capítulo 6 versículos 17 a 19.) Por lo tanto, Jehová acompaña sus expresiones de voluntad y propósito con información útil que apela al sentido de justicia de la persona, a su amor y bondad, inteligencia, raciocinio y sabiduría. (Deuteronomio capítulo 10 versículos 12, 13; Lucas capítulo 1 versículo 17; Romanos capítulo 12 versículos 1, 2.) Los que tienen la actitud de corazón correcta obedecen impulsados por amor. (Primera de Juan capítulo 5 versículos 2, 3; Segunda de Juan 6.) Además, la veracidad y corrección del mensaje que transmiten los siervos de Dios persuade a los oyentes a obedecer, por lo que el apóstol Pedro habla de “obediencia a la verdad con el cariño fraternal sin hipocresía como resultado”. (Primera de Pedro capítulo 1 versículo 22; compárese con Romanos capítulo 2 versículos 8, 9; Gálatas capítulo 5 versículos 7, 8.)
Jehová tuvo gran paciencia con Israel y dijo que ‘madrugaba diariamente’ y enviaba a sus profetas para exhortar y amonestar al pueblo, ‘extendiendo todo el día sus manos hacia un pueblo que era desobediente y respondón’, pero este siguió endureciendo su corazón como piedra de esmeril, rechazando con tozudez la disciplina. (Jeremías capítulo 7 versículos 23 a 28; Capítulo 11 versículos 7, 8; Zacarías capítulo 7 versículo 12; Romanos capítulo 10 versículo 21.) Aun antes de la venida del Mesías, los israelitas se esforzaron por establecer la justicia a su manera mediante las obras de la Ley. Su falta de fe y desobediencia a las instrucciones que Dios les dio mediante su Hijo les costó a la mayoría su lugar en el gobierno del Reino, y abrió el camino para que muchos no judíos llegaran a ser parte de la nación escogida del Israel espiritual. (Romanos capítulo 10 versículos 1 a 4; Capítulo 11 versículos 13 a 23, 30 a 32.)
El temor saludable a Dios es fundamental para la obediencia. Reconoce que Dios es omnipotente y que de Él nadie se puede mofar, pues paga a cada uno conforme a sus obras. (Compárese con Filipenses capítulo 2 versículos 12, 13; Gálatas capítulo 6 versículos 7, 8; Hebreos capítulo 5 versículo 7.) La desobediencia consciente a la voluntad revelada de Dios acarrea una “cierta horrenda expectación de juicio”. (Hebreos capítulo 10 versículos 26 a 31.)
En las Escrituras se hallan muchos ejemplos alentadores de obediencia fiel en toda clase de circunstancias y situaciones y ante todo tipo de oposición. El ejemplo supremo es el del propio Hijo de Dios, quien “se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, sí, muerte en un madero de tormento”. (Filipenses capítulo 2 versículo 8; Hebreos capítulo 5 versículo 8.) Su obediencia lo justificó, lo probó justo por sus propios méritos, y de este modo pudo suministrar un sacrificio perfecto para redimir a la humanidad del pecado y la muerte. (Romanos capítulo 5 versículos 18 a 21.)
[Subtema:] Obediencia a otros superiores. La posición del Hijo como el Rey nombrado de Dios requiere que todos le obedezcan. (Daniel capítulo 7 versículos 13, 14.) Él es “Siló” de la tribu de Judá, aquel ‘a quien pertenece la obediencia de los pueblos’ (Génesis capítulo 49 versículo 10); el profeta semejante a Moisés a quien toda alma tendría que escuchar o sería destruida (Hechos capítulo 3 versículos 22, 23), y el “caudillo y comandante a los grupos nacionales” (Isaías capítulo 55 versículos 3, 4), que fue colocado “muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y señorío” (Efesios capítulo 1 versículos 20, 21), y en el nombre de quien ‘se dobla toda rodilla’ en reconocimiento de la autoridad que ha recibido de Dios. (Filipenses capítulo 2 versículos 9 a 11.) Es el Sumo Sacerdote cuyas instrucciones consiguen la curación y vida eterna para todos los que le escuchan con sumisión. (Hebreos capítulo 5 versículos 9, 10; Juan capítulo 3 versículo 36.) Como principal vocero de Dios, Jesús podía decir que la obediencia a sus dichos constituía el único fundamento sólido sobre el que las personas podían edificar sus esperanzas para el futuro. (Mateo capítulo 7 versículos 24 a 27.) La obediencia prueba el amor que sus seguidores le tienen y emana de este. (Juan capítulo 14 versículos 23, 24; Capítulo 15 versículo 10.) Como Dios ha hecho de su Hijo la figura clave en el cumplimiento de todos sus propósitos (Romanos capítulo 16 versículos 25 a 27), la vida depende de la obediencia a “las buenas nuevas acerca de nuestro Señor Jesús”, y esta obediencia implica hacer declaración pública de la fe en él. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 1 versículo 8; Romanos capítulo 10 versículos 8 a 10, 16; Primera de Pedro capítulo 4 versículo 17.)
Como cabeza de la congregación cristiana, Cristo Jesús delega autoridad en otros, como hizo en el caso de los apóstoles. (Segunda a los Corintios capítulo 10 versículo 8.) Estas personas transmiten las instrucciones del Cabeza de la congregación, por lo que es propio y necesario obedecerles (Segunda a los Corintios capítulo 10 versículos 2 a 6; Filipenses capítulo 2 versículo 12; Segunda a los Tesalonicenses capítulo 3 versículos 4, 9 a 15), pues tales pastores espirituales “están velando por las almas de ustedes como los que han de rendir cuenta”. (Hebreos capítulo 13 versículo 17; Primera de Pedro capítulo 5 versículos 2 a 6; compárese con Primero de los Reyes capítulo 3 versículo 9.) A estos hombres responsables les regocija la obediencia voluntaria, como la de los cristianos romanos y filipenses, y como la de Filemón, a quien Pablo pudo decir: “Te escribo, pues sé que harás aún más de las cosas que digo”. (Romanos capítulo 16 versículo 19; Filipenses capítulo 2 versículos 12, 17; Filemón 21.)
[Subdivisión:] Obediencia a los padres y esposos. Los padres tienen el derecho natural dado por Dios de que sus hijos los obedezcan. (Proverbios capítulo 23 versículo 22.) La obediencia de Jacob a sus padres debió ser una de las razones por las que Jehová ‘amó a Jacob pero odió a Esaú’. (Malaquías capítulo 1 versículos 2, 3; Génesis capítulo 28 versículo 7.) Jesús se sometió de niño a sus padres terrestres. (Lucas capítulo 2 versículo 51.) El apóstol Pablo aconseja a los hijos que sean “obedientes a sus padres en todo”. Debe recordarse que la carta iba dirigida a cristianos, de modo que “todo” no incluye mandatos que puedan resultar en desobediencia a la palabra del Padre celestial, Jehová Dios, pues esto no sería “agradable” al Señor. (Colosenses capítulo 3 versículo 20; Efesios capítulo 6 versículo 1.) La desobediencia a los padres no se considera asunto de poca importancia en las Escrituras, y bajo la Ley la desobediencia persistente se castigaba con la pena capital. (Deuteronomio capítulo 21 versículos 18 a 21; Proverbios capítulo 30 versículo 17; Romanos capítulo 1 versículos 30, 32; Segunda a Timoteo capítulo 3 versículo 2.)
La jefatura del varón también exige que las esposas sean obedientes a sus esposos “en todo”, y se cita a Sara como ejemplo que imitar. (Efesios capítulo 5 versículos 21 a 33; Primera de Pedro capítulo 3 versículos 1 a 6.) Como en el caso anterior, la jefatura y la autoridad del esposo no son supremas, sino que van después de las de Dios y Cristo. (Primera a los Corintios capítulo 11 versículo 3.)
[Subdivisión:] A amos y gobiernos. De igual manera, se exhorta a los esclavos a que obedezcan a sus amos “en todo”, no para servir al ojo, sino como esclavos de Cristo, con temor de Jehová. (Colosenses capítulo 3 versículos 22 a 25; Efesios capítulo 6 versículos 5 a 8.) Aquellos esclavos que sufrían podían tomar como ejemplo a Cristo Jesús, como también podían hacer las esposas cristianas en circunstancias similares. (Primera de Pedro capítulo 2 versículos 18 a 25; Capítulo 3 versículo 1.) La autoridad de sus amos era relativa, no absoluta; de modo que los esclavos cristianos podían obedecer “en todo” lo que no estaba en conflicto con la voluntad y mandatos de Dios.
Finalmente, se debe dar obediencia a los gobiernos y autoridades terrestres (Tito capítulo 3 versículo 1), pues Dios les ha permitido existir e incluso rendir algunos servicios a su pueblo. De modo que los cristianos tienen que ‘pagar a César las cosas de César’. (Marcos capítulo 12 versículos 14 a 17.) La razón que los obliga a obedecer las leyes de César y a pagar los impuestos no es el temor a la “espada” de castigo del César, sino la conciencia cristiana. (Romanos capítulo 13 versículos 1 a 7.) Como la conciencia es el factor decisivo, la sumisión cristiana a los gobiernos obviamente se limita a todo lo que no contravenga la ley de Dios. Por esta razón, cuando los gobernantes ordenaron a los apóstoles que dejaran de llevar a cabo la comisión divina de predicar, estos respondieron sin paliativos: “Tenemos que obedecer a Dios como gobernante más bien que a los hombres”. (Hechos capítulo 5 versículos 27 a 29, 32; Capítulo 4 versículos 18 a 20.)

OBIL
Ismaelita que estaba al cargo de los camellos de David. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículo 30.)

OBOT
Lugar situado entre Punón e Iyé-abarim donde acamparon los israelitas. En la actualidad se desconoce su ubicación. (Números capítulo 21 versículos 10, 11; Capítulo 33 versículos 43, 44.)

OBRAS
Serie de acciones dirigidas a un fin. Jehová determina qué obras son buenas y cuáles no lo son. Él “traerá toda clase de obra a juicio con relación a toda cosa escondida, en cuanto a si es buena o es mala”. (Eclesiastés capítulo 12 versículos 13, 14.) Dios también tratará con cada persona conforme a su obra (de la persona). (Salmo capítulo 62 versículo 12.) Este hecho y, especialmente, el amor a Jehová Dios, son buenas razones para evitar las obras que no son buenas y hacer obras que sean agradables a su vista. (Primera de Juan capítulo 5 versículo 3; Salmo capítulo 34 versículo 14; Capítulo 97 versículo 10; Amos capítulo 5 versículos 14, 15.)
Para disfrutar del favor divino, los cristianos tienen que evitar las “obras de la carne”, que abarcan acciones tales como la fornicación, la conducta relajada, la idolatría, la práctica de espiritismo, los odios, los enojos y las borracheras. Esas prácticas, incluidas obviamente entre las “obras infructíferas que pertenecen a la oscuridad”, obras que no resultan en ningún beneficio, impiden la herencia del reino de Dios. (Gálatas capítulo 5 versículos 19 a 21; Efesios capítulo 5 versículos 3 a 14; Primera de Pedro capítulo 4 versículo 3; compárese con Juan capítulo 3 versículos 20, 21.)
[Subtema:] Obras buenas. La confianza en Jehová es esencial para que las obras del cristiano tengan éxito. (Salmo capítulo 127 versículo 1; Proverbios capítulo 16 versículo 3.) Dios respalda y fortalece a los que obran su voluntad. (Segunda a los Corintios capítulo 4 versículo 7; Filipenses capítulo 4 versículo 13.) Aunque la vida del hombre abunda en obras vanas (Eclesiastés capítulo 2 versículos 10, 11), las obras relacionadas con la adoración verdadera no son en vano. A los cristianos hebreos se les dio la siguiente seguridad: “Dios no es injusto para olvidar la obra de ustedes y el amor que mostraron para con su nombre, por el hecho de que han servido a los santos y continúan sirviendo”. (Hebreos capítulo 6 versículo 10.) Sin duda esa obra incluía dar apoyo material u otras ayudas a los que estaban en necesidad o a los que padecían sufrimiento y persecución. (Compárese con Efesios capítulo 4 versículo 28; Filipenses capítulo 4 versículos 14 a 19; Primera a Timoteo capítulo 6 versículos 17, 18; Santiago capítulo 1 versículo 27.) Otras obras excelentes son el participar en hacer discípulos (Mateo capítulo 28 versículos 19, 20; Primera a los Corintios capítulo 3 versículos 9 a 15) y, en el caso de los varones, servir de superintendente en la congregación cristiana y enseñar a los compañeros creyentes. (Primera a los Tesalonicenses capítulo 5 versículos 12, 13; Primera a Timoteo capítulo 3 versículo 1; Capítulo 5 versículo 17.)
[Subtema:] Fe y obras. Las obras de la ley mosaica, que incluían ofrendas de sacrificio, purificaciones y circuncisión, no hacían justa a una persona. (Romanos capítulo 3 versículo 20; Capítulo 4 versículos 1 a 10; Gálatas capítulo 3 versículo 2.) Sin embargo, el discípulo Santiago dice en un contexto ajeno a las obras de la ley mosaica: “El hombre ha de ser declarado justo por obras, y no por fe solamente” (Santiago capítulo 2 versículo 24), debido a que tiene que haber obras prácticas que demuestren la fe de la persona, que den prueba de ella. (Compárese con Mateo capítulo 7 versículos 21 a 27; Efesios capítulo 2 versículos 8 a 10; Santiago capítulo 1 versículo 27; Capítulo 2 versículos 14 a 17; Capítulo 4 versículo 4.) Por ejemplo, Abrahán tuvo obras que probaron su fe, entre ellas su disposición a ofrecer a Isaac. Rahab también probó su fe mediante sus obras al esconder a los espías israelitas. (Hebreos capítulo 11 versículos 17 a 19; Santiago capítulo 2 versículos 21 a 25.)

OBRAS PODEROSAS
Véase PODER, OBRAS PODEROSAS.

OCOZÍAS
(Jehová Ha Asido).
Nombre de dos reyes, uno de Israel y otro de Judá.
1. Hijo de Acab y Jezabel; fue rey de Israel por dos años, empezando hacia 919 antes de la era común Siguió el proceder de sus padres idólatras y participó en el culto a Baal. (Primero de los Reyes capítulo 22 versículos 51 a 53.) Cuando murió el padre de Ocozías, Moab aprovechó la oportunidad para rebelarse y así liberarse del pesado tributo que se les había impuesto: 100.000 corderos e igual número de carneros sin esquilar. (Segundo de los Reyes capítulo 1 versículo 1; Capítulo 3 versículos 4, 5.) El rey Mesá de Moab narra esta sublevación en la inscripción de la Piedra Moabita. Ocozías no hizo ningún esfuerzo por subyugar a los moabitas, quizás debido al accidente que sufrió poco después de dicha sublevación y a su muerte prematura.
Ocozías concertó una alianza marítima con Jehosafat de Judá con el propósito de iniciar una empresa para la construcción de naves en Ezión-guéber, en el golfo de ʽAqaba. Dios no aprobó ese proyecto debido a la iniquidad de Ocozías, por lo que “las naves se destrozaron”. (Segundo de las Crónicas capítulo 20 versículos 35 a 37.) El registro de Primero de los Reyes capítulo 22 versículos 48, 49 muestra que Ocozías quería la autorización de Jehosafat para que marineros israelitas tripularan las naves junto con los judaítas, “pero Jehosafat no consintió”. Si esta solicitud se hizo antes de que las naves se destrozaran, la negativa de Jehosafat quizás solo indicó que desconfiaba de Ocozías y quería evitar cualquier intrusión del reino septentrional. Si la solicitud llegó después, posiblemente fuera una insinuación de Ocozías de que los hombres de Jehosafat no eran diestros y habían sido responsables del destrozo de las naves, por lo que le sugería que se repararan y volvieran a enviar a la mar, pero con marineros israelitas también a bordo. En ese caso, la negativa de Jehosafat debió de obeceder a su reconocimiento de que Dios desaprobaba el proyecto.
El rey sufrió un accidente en su casa cuando cayó por un enrejado (que quizás cerraba una claraboya) de su cámara del techo, que lo dejó postrado en cama y gravemente enfermo. (Segundo de los Reyes capítulo 1 versículo 2.) Como si el Dios verdadero ya no existiera, Ocozías envió mensajeros para inquirir del dios filisteo Baal-zebub (que significa “Dueño de las Moscas”) en cuanto a las posibilidades que tenía de recuperarse. El profeta Elías salió a su encuentro y les dijo que el lecho de enfermo de Ocozías se transformaría en su lecho de muerte, de modo que los mensajeros se volvieron y le entregaron al rey el mensaje de Elías. En vez de humillarse, Ocozías envió una fuerza de 50 hombres con un capitán para que le llevasen a Elías. Tanto esa fuerza como una segunda fueron destruidas por fuego tan pronto como se acercaron a la montaña donde estaba Elías y le dieron la orden del rey: “Dígnate bajar”. El obstinado rey envió una tercera fuerza, que se salvó debido únicamente a que el capitán suplicó de manera respetuosa que su vida y la de sus hombres ‘fueran preciosas a los ojos’ de Elías. Después de esto, Elías bajó y transmitió el mensaje de muerte directamente a Ocozías. Este murió sin descendencia, y le sucedió su hermano Jehoram. (Segundo de los Reyes capítulo 1 versículos 2 a 17.)
2. Hijo de Jehoram y Atalía que reinó en Judá por un año (alrededor del 906 antes de la era común). Durante el reinado de su padre, los filisteos y los árabes invadieron Judá, y tomaron cautivos a todos los hijos de Jehoram, con la excepción de Jehoacaz (Ocozías), el más joven. (Segundo de las Crónicas capítulo 21 versículos 16, 17; Capítulo 22 versículo 1.) Tenía veintidós años cuando ascendió al trono, y su madre Atalía, la autoritaria hija de Acab y Jezabel, influyó en él para que hiciera lo malo. (Segundo de los Reyes capítulo 8 versículos 25 a 27; Segundo de las Crónicas capítulo 22 versículos 2 a 4.) Acompañó al rey Jehoram de Israel (su tío materno) a luchar contra Siria en Ramot-galaad, donde Jehoram fue herido. Más tarde, Ocozías visitó a Jehoram mientras estaba convaleciente en Jezreel. (Segundo de los Reyes capítulo 8 versículos 28, 29; Capítulo 9 versículo 15; Segundo de las Crónicas capítulo 22 versículos 5, 6.)
Cuando se comparan los dos relatos (Segundo de los Reyes capítulo 9 versículos 21 a 28; Segundo de las Crónicas capítulo 22 versículos 7 a 9), se ve que el curso de los sucesos fue el siguiente: al acercarse a Jezreel, Jehú se encontró con Jehoram y Ocozías. Derribó a Jehoram, y Ocozías huyó. Jehú no lo persiguió inmediatamente, sino que continuó hacia Jezreel para terminar la obra de ejecución. Mientras tanto, Ocozías trató de regresar a Jerusalén; no obstante, solo llegó hasta Samaria, donde trató de esconderse. Los hombres de Jehú que lo estaban persiguiendo lo descubrieron en Samaria, lo capturaron y lo llevaron a Jehú, que estaba cerca de la ciudad de Ibleam, no lejos de Jezreel. Cuando Jehú vio a Ocozías, ordenó a sus hombres que lo mataran en su carro. Ellos lo derribaron y lo hirieron mientras iba camino de Gur, cerca de Ibleam, pero le permitieron escapar, de modo que Ocozías huyó a Meguidó, donde murió a causa de sus heridas. Luego se le llevó a Jerusalén para enterrarlo. Los relatos de su muerte son complementarios, no contradictorios.
Segundo de las Crónicas capítulo 22 versículo 7 indica que la muerte de Ocozías “provino de Dios”; por lo tanto, Jehú actuó como el ejecutor designado por Dios al matar a este hombre que se asoció con la casa condenada de Acab. A Ocozías también se le llama “Azarías” en Segundo de las Crónicas capítulo 22 versículo 6 (aunque hay quince manuscritos hebreos que aquí leen “Ocozías”) y “Jehoacaz” en Segundo de las Crónicas capítulo 21 versículo 17 y Capítulo 25 versículo 23 (un caso de transposición del nombre divino, utilizándolo al principio de la palabra en vez de ir pospuesto).

OCRÁN
(de una raíz que significa: “acarrear extrañamiento (dificultad)”).
Aserita cuyo hijo Paguiel fue nombrado principal de su tribu después del éxodo de Egipto. (Números capítulo 1 versículos 13, 16; Capítulo 2 versículo 27; Capítulo 7 versículos 72, 77; Capítulo 10 versículo 26.)

ODED
([Dios] Ha Aliviado).
1. Padre del profeta Azarías. (Segundo de las Crónicas capítulo 15 versículo 1.) En Segundo de las Crónicas capítulo 15 versículo 8 se da a entender que Oded también era profeta: “Tan pronto como Asá oyó estas palabras y la profecía de Oded el profeta”. Algunos eruditos omiten las palabras “de Oded el profeta”, pues creen que son un error en la transcripción, pero esto no explica por qué el escritor dice que Asá oyó “las palabras y la profecía”. Otros hacen una añadidura al texto, de modo que lea “Asá oyó estas palabras y la profecía de Azarías hijo de Oded”, para de esta manera concordar con la Septuaginta griega (Códice Alejandrino), la Peshitta siriaca y la Vulgata latina (recensión clementina), pero tampoco así se da explicación a la dificultad mencionada. La tercera solución consiste en aceptar el texto masorético tal y como está, y entender que Oded mismo pronunció una profecía de la que no hay registro. Asá prestó atención a las palabras de Azarías (Segundo de las Crónicas capítulo 15 versículos 2 a 7) y a las de su padre Oded.
2. Profeta de Samaria durante el tiempo en que coincidieron los reinados de Péqah de Israel y Acaz de Judá (762-alrededor del 759 antes de la era común). Cuando Israel y Siria infligieron una aplastante derrota a Judá, se llevaron 200.000 cautivos con destino a Samaria. Sin embargo, Oded salió al encuentro del ejército vencedor y le advirtió de la cólera de Dios si esclavizaba a sus hermanos. ‘Después de todo —les explicó—, fue solo por motivo de la iniquidad de Judá por lo que Jehová les permitió derrotarlos. No los hagan esclavos y no se hagan merecedores de la cólera de Jehová; dejen volver a los prisioneros.’ Cuatro cabezas efraimitas apoyaron a Oded, de modo que se atendió a los cautivos y se les repatrió. (Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículos 5 a 15.)

ODIO
En las Escrituras la palabra “odio” tiene varios significados. 1) Puede significar hostilidad intensa, una mala predisposición arraigada, a la que suele acompañar el rencor. Tal odio puede convertirse en un sentimiento corrosivo que intenta hacer daño al objeto de su odio. 2) “Odio” puede significar también fuerte aversión, pero sin ninguna intención de hacer daño al objeto del odio, sino solo de procurar evitarlo debido a un sentimiento de repugnancia. 3) La Biblia también emplea la palabra “odio” para referirse a amar a un grado menor. (Génesis capítulo 29 versículos 31, 33; Deuteronomio capítulo 21 versículos 15, 16.) Por ejemplo, Jesucristo dijo: “Si alguien viene a mí y no odia a su padre y madre y esposa e hijos y hermanos y hermanas, sí, y hasta su propia alma, no puede ser mi discípulo”. (Lucas capítulo 14 versículo 26.) Obviamente Jesús no quería decir que sus seguidores debían sentir hostilidad o tener repugnancia a sus familias y a ellos mismos, pues esto no estaría en armonía con el resto de las Escrituras. (Compárese con Marcos capítulo 12 versículos 29 a 31; Efesios capítulo 5 versículos 28, 29, 33.)
La ley de Dios a Israel decía: “No debes odiar a tu hermano en tu corazón”. (Levítico capítulo 19 versículo 17.) Uno de los requisitos para que el homicida involuntario pudiera presentarse en una de las ciudades de refugio para conseguir asilo era no haber abrigado odio a la persona a la que había matado. (Deuteronomio capítulo 19 versículos 4, 11 a 13.)
[Subtema:] ¿Hay que odiar a los enemigos? El consejo de Jesús de amar a los enemigos está en completa armonía con el espíritu de las Escrituras Hebreas. (Mateo capítulo 5 versículo 44.) El fiel Job reconoció que cualquier sentimiento de alegría maliciosa por la calamidad de alguien que lo odiase intensamente hubiera sido incorrecto. (Job capítulo 31 versículo 29.) La ley mosaica impuso a los israelitas la responsabilidad de acudir en ayuda de otros israelitas a quienes pudieran considerar enemigos suyos. (Éxodo capítulo 23 versículos 4, 5.) Más bien que regocijarse por la calamidad de un enemigo, a los siervos de Dios se les manda: “Si el que te odia tiene hambre, dale pan de comer; y si tiene sed, dale agua de beber”. (Proverbios capítulo 24 versículos 17, 18; Capítulo 25 versículo 21.)
Una de las ideas que los maestros judíos de la tradición habían añadido a la ley de Dios era que se tenía que odiar a los enemigos. Como la Ley mandaba que los israelitas amasen a su prójimo (Levítico capítulo 19 versículo 18), estos maestros enseñaban que eso implicaba odiar a sus enemigos. Se llegó a pensar que los términos “amigo” y “prójimo” aplicaban exclusivamente a los judíos, mientras que a todos los demás se les consideraba enemigos por naturaleza. A la luz de la acepción tradicional de “prójimo”, que promovía la enemistad con los gentiles, se puede ver fácilmente por qué añadieron a esta declaración de la ley de Dios las palabras no autorizadas: “y odiar a tu enemigo”. (Mateo capítulo 5 versículo 43.)
Por el contrario, el cristiano está obligado a amar a sus enemigos, es decir, aquellos que se hacen a sí mismos enemigos personales. Este amor (griego a·gá·pē) no es sentimentalismo, basado en un mero apego personal, como normalmente se piensa, sino que es un amor de orden moral o social, fundamentado en un asentimiento deliberado de la voluntad, entendido como una cuestión de principio, deber y propiedad, que busca con sinceridad el bien ajeno según lo que es justo. El amor a·gá·pē trasciende los sentimientos personales de animadversión y nunca permite que hagan que una persona abandone los principios correctos y se desquite. El siervo de Dios incluso ora por aquellos que debido a su ignorancia se oponen a su proceder cristiano y lo persiguen, para que sus ojos puedan abrirse y ver la verdad concerniente a Dios y sus propósitos. (Mateo capítulo 5 versículo 44.)
[Subtema:] Odio apropiado. No obstante, en ciertas condiciones y en determinadas ocasiones es apropiado odiar. “Hay [...] tiempo de amar y tiempo de odiar”. (Eclesiastés capítulo 3 versículos 1, 8.) Incluso se dice que Jehová odió a Esaú. (Malaquías capítulo 1 versículos 2, 3.) Esto no se puede atribuir a ninguna arbitrariedad de Dios. Esaú demostró que no era merecedor del amor de Jehová al despreciar su primogenitura y venderla, con lo que vendía también las promesas y bendiciones divinas vinculadas a dicha primogenitura. Además, se propuso matar a su hermano Jacob. (Génesis capítulo 25 versículos 32 a 34; Capítulo 27 versículos 41 a 43; Hebreos capítulo 12 versículos 14 a 16.) Dios también odia los ojos altaneros, la lengua falsa, las manos que derraman sangre inocente, el corazón que fabrica proyectos perjudiciales, los pies que se apresuran a correr a la maldad, el testigo falso, así como a cualquiera que envía contiendas entre hermanos, de hecho, cualquier persona o cosa que se opone por completo a Él y a sus leyes justas. (Proverbios capítulo 6 versículos 16 a 19; Deuteronomio capítulo 16 versículo 22; Isaías capítulo 61 versículo 8; Zacarías capítulo 8 versículo 17; Malaquías capítulo 2 versículo 16.)
¿Qué clase de odio deben cultivar los siervos de Dios?
La verdadera lealtad a Jehová impulsa a sus siervos a odiar lo que Él odia y a quien Él odia. (Segundo de las Crónicas capítulo 19 versículo 2.) “¿No odio yo a los que te odian intensamente, oh Jehová, y no me dan asco los que se sublevan contra ti? De veras los odio con un odio completo. Han llegado a ser para mí verdaderos enemigos.” (Salmo capítulo 139 versículos 21, 22.) Pero este odio no procura causar daño a otros y no es sinónimo de rencor o malevolencia. Más bien, expresa un total aborrecimiento de lo que es inicuo, y evita lo que es malo y a los que odian intensamente a Jehová. (Romanos capítulo 12 versículos 9, 17, 19.) Los cristianos con razón odian a los enemigos declarados de Dios, como el Diablo y sus demonios, así como a los hombres que de manera consciente y deliberada toman su posición contra Jehová.
Aunque los cristianos no aman a aquellos que tornan la bondad inmerecida de Dios en una excusa para conducta relajada, no odian a las personas que han caído en pecado, pero que merecen que se les muestre misericordia. En vez de odiar al malhechor arrepentido, odian el acto inicuo, “hasta la prenda de vestir interior que ha sido manchada por la carne”. (Judas versículos 4, 23.)
[Subtema:] Debe evitarse el odio impropio. Las personas que en otro tiempo se odiaban, dejan de hacerlo una vez que llegan a ser cristianos. (Tito capítulo 3 versículo 3.) El que odia a su hermano todavía anda en oscuridad, por lo que cualquier alegación suya de que es amador de Dios en realidad sería una mentira. El odio al hermano equivale a asesinato. (Primera de Juan capítulo 2 versículos 9, 11; Capítulo 4 versículo 20; Capítulo 3 versículo 15.)
El sentimentalismo puede hacer que el punto de vista personal en cuanto al amor y al odio se desequilibre, como al parecer le sucedió a David con su hijo Absalón. (Segundo de Samuel capítulo 18 versículo 33; Capítulo 19 versículos 1 a 6.) Del mismo modo, “el que retiene su vara odia a su hijo, pero el que lo ama es el que de veras lo busca con disciplina”. (Proverbios capítulo 13 versículo 24.)
Si una persona respeta la intimidad ajena y muestra consideración amorosa, no se convertirá innecesariamente en objeto de odio. De ahí el consejo: “Haz cosa rara tu pie en la casa de tu semejante, para que no tenga su suficiencia de ti y ciertamente te odie”. (Proverbios capítulo 25 versículo 17.)

ODRE
Piel cosida y pegada que se utiliza para contener líquidos, como agua, aceite, leche y vino, y otras sustancias, como mantequilla y queso. Era el recipiente más generalizado en la antigüedad.
El odre (griego a·skós) solía hacerse de la siguiente manera: se mataba un animal, al que se cortaban la cabeza y las patas, para luego desollar el pellejo cuidadosamente, de modo que no fuese preciso abrirlo en canal. Se curtía la piel y se cosían todas las aberturas excepto una. Esta abertura, que podía ser el cuello o una de las patas, se dejaba sin coser y se cerraba con un tapón o cordel. Las pieles que se usaban para hacer odres eran de oveja, cabra y a veces de buey. En algunas ocasiones se conservaba el pelo del animal en los odres destinados a contener leche, mantequilla, queso y agua. Sin embargo, se requería un proceso más completo de curtido en los odres utilizados para aceite y vino. Incluso en tiempos más recientes se han hecho en el Oriente Medio muchos odres de manera muy similar a la ya mencionada. Si los pellejos para agua no están bien curtidos, el agua adquiere un sabor desagradable.
Cuando Abrahán despidió a Agar, le dio “un odre de agua [hebreo jé·meth]”. (Génesis capítulo 21 versículos 14, 15, 19.) Los gabaonitas le dijeron a Josué: “Estos son los odres de vino [hebreo noʼ·dhóhth] que llenamos nuevos, y, ¡miren!, se han reventado” (Josué capítulo 9 versículo 13), lo que podía suceder con el tiempo debido a la presión creada por la fermentación activa del vino. Elihú dijo lo siguiente: “¡Miren! Mi vientre es como vino que no tiene respiradero; como odres [hebreo ʼo·vóhth] nuevos, quiere reventar”. (Job capítulo 32 versículo 19.) Por regla general, los odres nuevos de vino podían resistir la presión interna del anhídrido carbónico generado por la fermentación del vino, a diferencia de los odres viejos, que con el tiempo se endurecían, perdían su elasticidad y podían reventar con facilidad. Jesucristo dijo apropiadamente: “Tampoco ponen vino nuevo en odres [una forma plural de a·skós; “cueros”, (Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos); “pellejos”, (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta)] viejos; pero si acaso lo ponen, entonces los odres se revientan y el vino se derrama y los odres se echan a perder. Más bien, el vino nuevo se pone en odres nuevos, y ambas cosas se conservan”. (Mateo capítulo 9 versículo 17; Marcos capítulo 2 versículo 22; Lucas capítulo 5 versículos 37, 38.) Esta ilustración era parte de la respuesta de Jesús en cuanto a por qué sus discípulos no se sometían a todas las costumbres y prácticas antiguas de los fariseos. Es evidente que Jesús quiso decir que la verdad del cristianismo era demasiado poderosa y enérgica para que la retuviese el viejo sistema del judaísmo, que ya no tenía vitalidad ni elasticidad y que estaba desvaneciéndose rápidamente. (Mateo capítulo 9 versículos 14 a 16.)
David, un fugitivo asediado por sus enemigos, se refirió al odre de manera figurada al rogar a Dios, en quien había puesto su confianza, que no olvidase sus lágrimas: “Pon mis lágrimas, sí, en tu odre”. (Salmo capítulo 56 versículo 8.)
En ocasiones los odres llenos de vino probablemente se colgaban en un lugar donde pudieran ahumarse, con el fin de protegerlos de los insectos o para que el vino adquiriese rápidamente las propiedades deseadas. Por otra parte, cuando los odres no se usaban, puede que se colgaran en habitaciones sin chimenea, donde se oscurecerían por el humo del fuego que allí se hacía. Estos odres de vino pronto perderían su elasticidad y se acartonarían. Tal vez este sea el fondo de las palabras que pronunció el salmista acosado por las dificultades: “Porque me he hecho como un odre en el humo”. (Salmo capítulo 119 versículo 83; véanse ALFARERO; RECIPIENTES.)

OESTE
Los hebreos indicaban la dirección desde el punto de vista de una persona que mirase al este. Por lo tanto, el oeste quedaba detrás y se podía designar con la palabra ʼa·jóhr, que se traduce “zaga [detrás]”. (Isaías capítulo 9 versículo 12.)
No obstante, el término hebreo más común para referirse al “oeste” (“hacia el oeste, occidental”) es yam (que significa “mar”, como en Josué capítulo 1 versículo 4), seguramente debido a que el Mediterráneo o mar Grande estaba en esa dirección con relación a la Tierra Prometida. (Génesis capítulo 28 versículo 14; Éxodo capítulo 10 versículo 19; Capítulo 38 versículo 12; Números capítulo 34 versículo 6; Zacarías capítulo 14 versículo 4.) A fin de determinar si yam significa “mar” u “oeste”, se tiene que examinar el contexto. (Josué capítulo 15 versículos 8 a 12; Segundo de las Crónicas capítulo 4 versículos 2 a 4, 15.)
Para indicar la puesta del Sol (Isaías capítulo 43 versículo 5; Capítulo 59 versículo 19) o el oeste (Primero de las Crónicas capítulo 26 versículo 30; Segundo de las Crónicas capítulo 32 versículo 30), se utiliza otra palabra hebrea (ma·ʽaráv). En las confortantes palabras que aseguran que Jehová tratará con misericordia a los humanos imperfectos, se utiliza ese término para ayudar a transmitir la idea de una gran distancia: “Tan lejos como está el naciente del poniente, así de lejos ha puesto de nosotros nuestras transgresiones”. (Salmo capítulo 103 versículo 12.)
Cuando Jesús dijo que muchos vendrían “de las partes orientales y de las partes occidentales” para reclinarse a la mesa con Abrahán, Isaac y Jacob en el Reino, el texto griego de Mateo capítulo 8 versículo 11 dice literalmente: “Desde los levantes y los ponientes”. Aquí la palabra griega dy·smḗ está relacionada con la dirección de la puesta del Sol, es decir, el oeste ((The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985))). Dy·smḗ también se usa en otras partes para referirse al oeste. (Mateo capítulo 24 versículo 27; Lucas capítulo 12 versículo 54; Capítulo 13 versículo 29; Revelación capítulo 21 versículo 13.)

OFEL
(Montículo [es decir, protuberancia, hinchazón, proyección, eminencia]).
El término hebreo ʽÓ·fel se usa en dos sentidos. Se aplica principalmente en sentido topográfico a una colina elevada o promontorio. Un derivado de este término también se usa para referirse a la hinchazón o protuberancia de las venas del cuerpo conocida como almorranas o hemorroides. (Deuteronomio capítulo 28 versículo 27; Primero de Samuel capítulo 5 versículos 6, 9, 12; Capítulo 6 versículos 4, 5.)
Había una colina o eminencia en Jerusalén o cerca de ella llamada ha·ʽÓ·fel u Ofel. Por lo que dice la Biblia y los comentarios de Josefo, puede situarse a Ofel en la esquina sudeste de Moria. (Segundo de las Crónicas capítulo 27 versículo 3; Capítulo 33 versículo 14; Nehemías capítulo 3 versículos 26, 27; Capítulo 11 versículo 21.) En el siglo I era común, Josefo situó Ofel (Ofla) donde el muro oriental “alcanzaba el pórtico oriental del Templo”. (La Guerra de los Judíos, libro V, capítulo IV, sección 2.) Al parecer Ofel era la protuberancia de tierra que se extendía desde la esquina sudoriental de la colina del templo de Jerusalén hacia el este.
Ofel estaba bien protegido por su muro y su posición elevada sobre el valle de Cedrón. Sin embargo, Isaías profetizó que “Ofel” se convertiría en un ‘campo pelado’. (Isaías capítulo 32 versículo 14; compárese con la referencia a la torre y el “montículo” [ʽÓ·fel] en Miqueas capítulo 4 versículo 8.)
Los eruditos creen que el término ʽÓ·fel de Segundo de los Reyes capítulo 5 versículo 24 se refiere a una colina elevada o lugar fortificado cercano a Samaria adonde Guehazí, el servidor de Eliseo, llevó las riquezas que obtuvo de Naamán. Esto indica que la palabra se aplicaba a otros montículos aparte del de Jerusalén.

OFENSA
Véase PECADO.

OFICIAL DE LA CORTE
La palabra hebrea sa·rís, que se traduce “oficial de la corte” (Primero de los Reyes capítulo 22 versículo 9), también puede traducirse “eunuco” (Ester capítulo 2 versículo 3; Isaías capítulo 56 versículo 3) y “oficial” (Génesis capítulo 40 versículos 2, 7). En Génesis capítulo 37 versículo 36 muchas versiones la traducen eunuco, aunque la traducción de otras es “oficial” ((La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)) y otras), “valido” ((La Sagrada Biblia (1856, 1953), Félix Torres Amat), lectura en bastardillas), “ministro” ((Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga)) y “funcionario” ((El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso); (La Nueva Biblia. Latinoamérica (1981, 1989), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1989; (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989))). El vocablo griego eu·nóu·kjos, que se traduce “eunuco”, puede referirse tanto a un oficial de la corte (Hechos capítulo 8 versículo 27) como a un hombre privado de la facultad de procrear. (Mateo capítulo 19 versículo 12.)
Se cree que los oficiales de la corte eran los hombres que tenían a su cargo las cámaras privadas o aposentos de un palacio o mansión, como era el caso de Blasto, el chambelán del rey Herodes. (Hechos capítulo 12 versículo 20.) (Sin embargo, aquí se usa la expresión griega ton e·pí tou koi·tṓ·nos, “el [que está] a cargo de la alcoba”.) No obstante, las responsabilidades de los oficiales de la corte del rey variaban de manera notable. Bigtán y Teres eran oficiales de la corte medopersa a los que se consideraba siervos de confianza y que al parecer tenían el deber de guardar la puerta de los aposentos privados del rey Asuero. (Ester capítulo 2 versículo 21.) Había otros que “ministraban a la persona del rey”. (Ester capítulo 1 versículos 10, 11.) La Biblia identifica a algunos oficiales de la corte como hombres que ocupaban cargos militares. (Segundo de los Reyes capítulo 25 versículo 19.) A un “primer oficial de la corte” de Babilonia se le dio la tarea de designar un guardián para Daniel, Hananías, Misael y Azarías cuando Nabucodonosor llevó al rey Joaquín y a algunos de los judíos a Babilonia en el año 617 antes de la era común (Daniel capítulo 1 versículos 3, 7, 11.)
Según parece, no todos los oficiales de la corte eran eunucos en el sentido literal de la palabra, es decir, hombres castrados. Los eunucos literales solían estar al cargo de las dependencias de las mujeres, o el harén, del rey. Pero los deberes de oficiales como el jefe de los coperos o de los panaderos (que eran cargos de importancia) no requerían necesariamente eunucos, si bien es cierto que podría tratarse de eunucos que con el tiempo ascendieron hasta ocupar esas posiciones. (Génesis capítulo 40 versículo 2.) En la corte de Faraón, Potifar, un oficial de la corte y jefe de la guardia de corps, estaba casado. (Génesis capítulo 39 versículo 1.) El “eunuco” etíope al que bautizó Felipe el evangelizador era un “hombre en poder” y estaba sobre todo el tesoro de la reina Candace. Era un prosélito judío, adoraba a Jehová y estaba bajo la Ley, de ahí que no pudiera haber sido un eunuco literal, porque ningún hombre castrado podía entrar en la congregación de Israel, y no se bautizó a nadie que no fuese judío o prosélito antes de la conversión de Cornelio. (Hechos capítulo 8 versículos 26 a 38; Capítulo 10 versículos 24, 34, 35, 44 a 47; Deuteronomio capítulo 23 versículo 1.) David congregó a sus oficiales de la corte (que en vista de la actitud judía y de lo que decía la Ley, no podían ser eunucos literales) para informarles de que su hijo Salomón había sido designado para construir el templo de Jehová. (Primero de las Crónicas capítulo 28 versículos 1 a 6; véanse COPERO; MAYORDOMO.)

OFICIAL DEL EJÉRCITO
Esta expresión traduce los términos griegos he·ka·ton·tár·kjēs (o he·ka·tón·tar·kjos) y ken·ty·rí·ōn, y designa a un centurión, un oficial al mando de 100 soldados. Sin importar su tamaño, la legión romana siempre estaba dividida en 60 centurias, cada una bajo el mando de un centurión. Aun si la legión se reducía a menos de 6.000 hombres, todavía una sesentava parte, aunque fuese inferior a 100 soldados, estaba bajo un centurión. Los tribunos recomendaban los candidatos al cargo de oficial del ejército y las autoridades gubernamentales más altas decidían su nombramiento. El cargo de centurión era el rango más alto que podía alcanzar el soldado raso, aunque había oportunidades de ascenso en las filas de los mismos centuriones.
Los centuriones eran hombres clave y desempeñaban una función muy importante en la legión. Aunque estaba bajo la autoridad de los tribunos y era responsable de cumplir sus órdenes, el oficial del ejército era la cabeza real e inmediata de los soldados. Él los adiestraba, trabajaba con ellos, inspeccionaba sus armas, suministros y alimento, y reglamentaba su comportamiento. Asimismo, los disciplinaba, supervisaba los azotes y la pena capital, y autorizaba el castigo de sus tropas. La preparación y la eficacia del ejército romano dependía fundamentalmente de los centuriones. Ellos eran, en líneas generales, los hombres más experimentados y valiosos del ejército. (Véase EJÉRCITO.)
Varias veces se hace mención de los oficiales del ejército en las Escrituras Griegas Cristianas. Jesús encomió por su fe ejemplar al oficial de ejército de Capernaum que lo buscó para que sanara a su esclavo. (Mateo capítulo 8 versículos 5 a 13.) Todos los detalles del relato indican que era un gentil: “Ama a nuestra nación, y él mismo nos edificó la sinagoga”, dijeron los judíos; “no soy digno de que entres debajo de mi techo”, reconoció el propio centurión; y Jesús dijo de él: “Ni siquiera en Israel he hallado fe tan grande”. Si era romano, el suceso es aún más notable, pues los romanos no se destacaban por su compasión hacia los esclavos. (Lucas capítulo 7 versículos 1 a 9.)
Un oficial del ejército comandaba los cuatro soldados que dieron muerte a Jesús. (Juan capítulo 19 versículo 23.) Este centurión probablemente estuvo presente cuando se discutió ante Pilato la cuestión acerca de si Jesús era Hijo de Dios. (Juan capítulo 19 versículo 7.) Tras observar este proceso y otras circunstancias de cuando se le fijó en el madero, así como los fenómenos milagrosos que acompañaron a la muerte de Jesús, el “oficial del ejército se puso a glorificar a Dios”, diciendo: “Verdaderamente este hombre era justo”, “ciertamente este era Hijo de Dios”. (Lucas capítulo 23 versículo 47; Mateo capítulo 27 versículo 54.) Seguramente fue a él a quien Pilato preguntó si Jesús estaba muerto antes de entregar el cuerpo para enterrarlo. (Marcos capítulo 15 versículos 44, 45.)
Cornelio, centurión de la banda italiana estacionada en Cesarea, fue el primer gentil incircunciso que llegó a ser cristiano. (Hechos capítulo 10 versículos 1 a 48.) El hecho de que tenía su propia casa y soldados que le servían muestra que los oficiales de este rango podían vivir separados de la tropa. (Véase CORNELIO.)
Hacia el año 56 era común los oficiales del ejército que se hallaban en la Fortaleza Antonia, junto con sus soldados y su comandante militar, bajaron corriendo a los terrenos lindantes del templo y rescataron a Pablo de la chusma. (Hechos capítulo 21 versículo 32.) Más tarde, Pablo escapó de la flagelación que el comandante militar había ordenado, al revelar a un oficial del ejército que le escoltaba que era ciudadano romano. (Hechos capítulo 22 versículos 25, 26.) Cuando se enteró de que había una conspiración contra su vida, Pablo llamó a un oficial del ejército para que condujese a su sobrino con este informe al comandante militar. Como consecuencia, se ordenó a dos oficiales del ejército que preparasen una fuerza de 470 soldados, caballería y lanceros para velar por la seguridad de Pablo cuando lo sacaron de Jerusalén. (Hechos capítulo 23 versículos 17, 23.)
Julio, oficial del ejército de la banda de Augusto (véase AUGUSTO, BANDA DE), fue quien condujo a Pablo de Cesarea a Roma. Lo trató con bondad, a pesar de que en un principio no hizo caso de sus consejos. Sin embargo, finalmente aprendió a respetar el juicio de Pablo y contribuyó a salvar la vida del apóstol. (Hechos capítulo 27 versículos 1, 6, 11, 31, 43.)

OFIR
1. Descendiente de Sem por medio de Arpaksad, Selah, Éber y Joqtán, de quien fue el undécimo de sus trece hijos. (Génesis capítulo 10 versículos 22 a 29; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 17 a 23.) Probablemente nació unos doscientos años antes que Abrahán, que descendió de Péleg, su tío paterno. (Génesis capítulo 10 versículo 25; Capítulo 11 versículos 18 a 26.) Al igual que sus hermanos, Ofir parece haber encabezado una de las tribus semitas que figuran en la relación de descendientes de Noé “según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, según sus naciones”. (Génesis capítulo 10 versículos 31, 32.) Véanse los posibles emplazamientos de la tierra de Ofir en la que con el tiempo se asentó esta tribu en el número. 2.
2. Lugar renombrado como fuente de mucho oro de la mejor calidad. En tiempos de Job (alrededor del 1600 antes de la era común) ya se relacionaba el “mineral precioso en el polvo” y el “oro puro” con el “oro de Ofir”. (Job capítulo 22 versículo 24; Capítulo 28 versículos 15, 16.) El Salmo capítulo 45 versículo 9 describe a la regia consorte ataviada con oro precioso de Ofir, y en Isaías capítulo 13 versículos 11, 12 —en la declaración contra Babilonia— se utiliza la relativa rareza del oro de Ofir para simbolizar la escasez de hombres tiránicos que habría en Babilonia después de su caída.
David donó 3.000 talentos de oro de Ofir, valorado en 1.156.050.000 dólares (Estados Unidos), para la construcción del templo. (Primero de las Crónicas capítulo 29 versículos 1, 2, 4.) Más tarde, la flota comercial de Salomón, hijo de David, transportaba regularmente desde Ofir 420 talentos de oro. (Primero de los Reyes capítulo 9 versículos 26 a 28.) Por otra parte, el relato paralelo de Segundo de las Crónicas capítulo 8 versículo 18 da la cifra de 450 talentos. Algunos eruditos opinan que esta discrepancia apareció cuando comenzaron a usarse las letras del alfabeto en lugar de cifras, y que quizás algún copista haya confundido la letra nun (Nun,), que representaba el número 50, por la letra kaf (Kaf,), que significaba 20, o viceversa. Sin embargo, existen claros indicios de que los números no se representaban por letras en las Escrituras Hebreas, sino que se escribía la palabra correspondiente a cada uno. Una explicación más probable, por lo tanto, es que ambas cifras sean correctas y que la cantidad bruta que se llevaba fuese de 450 talentos, de los que 420 componían la ganancia neta.
Como confirmación de estos relatos bíblicos en cuanto a la importación de oro de Ofir, en 1946 se desenterró un fragmento de cerámica al nordeste de Tel Aviv-Yafo con la inscripción: “Oro de Ofir a bet horón, 30 siclos”. (Journal of Near Eastern Studies, 1951, Volumen 10, páginas 265, 266.)
Además de producir una enorme cantidad de oro, de la tierra de Ofir también procedían los árboles algum y las piedras preciosas que importaba Salomón. (Primero de los Reyes capítulo 10 versículo 11; Segundo de las Crónicas capítulo 9 versículo 10.) Sin embargo, la expedición que el rey Jehosafat envió a aquella tierra un siglo después fracasó, pues sus “naves de Tarsis” naufragaron en Ezión-guéber, en el golfo de ʽAqaba. (Primero de los Reyes capítulo 22 versículo 48; véase TARSIS número. 4.)
[Subtema:] Ubicación. En la actualidad no se puede determinar con certeza la ubicación exacta de Ofir. De los varios lugares propuestos, hay tres con más visos de realidad: India, Arabia y el nordeste de África, todos accesibles a una flota que efectuase sus operaciones desde Ezión-guéber, en el extremo septentrional del brazo oriental del mar Rojo. Con relación a la India, hay que decir que todos los artículos que transportaban las naves de Salomón e Hiram podían haberse obtenido allí. También pueden citarse a Josefo, Jerónimo y la Septuaginta en apoyo de la teoría de que Ofir se hallaba en la India. Por otra parte, los partidarios de emplazar Ofir en la región del nordeste de África próxima a Somalia, en el punto más meridional del mar Rojo, señalan que se podrían haber obtenido todos los artículos importados de un lugar mucho más cercano que la India.
No obstante, la opinión generalizada es que Ofir era una región del sudoeste de Arabia, en las inmediaciones del moderno Yemen. Este punto de vista se basa en la premisa de que los descendientes de Ofir, el hijo de Joqtán, se establecieron en la península arábiga junto con otras tribus hermanas, como los descendientes de Seba y Havilá. (Génesis capítulo 10 versículos 28, 29.) El relato de la visita de la reina de Seba (probablemente de la parte sur de Arabia) se encuentra entre las dos referencias al comercio de Salomón con Ofir. (Primero de los Reyes capítulo 9 versículo 26–Capítulo 10 versículo 11.)

OFNÍ
Ciudad de Benjamín (Josué capítulo 18 versículos 21, 24) que por lo general se relaciona con la Gofna a la que hizo referencia Josefo (La Guerra de los Judíos, libro III, capítulo III, sección 5), y que se cree que estuvo ubicada en lo que hoy es Jifna. Este lugar se halla a unos 5 kilómetro(s) al nornoroeste de Betel, por lo que parece haber estado al norte del territorio de Benjamín. (Josué capítulo 18 versículos 11 a 13.) De modo que para que la identificación sea correcta, debe entenderse que o bien Ofní era una ciudad benjamita enclavada en Efraín, o bien el territorio de la tribu se extendía hacia el norte cerca de Betel y por ello comprendía este presumible emplazamiento de Ofní.

OFRÁ
1. (Joven [Ciervo].) Descendiente de Judá por medio de Meonotai. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 14.)
(2, 3: posiblemente: Lugar de Polvo)
2. Ciudad de Benjamín. (Josué capítulo 18 versículos 21, 23.) Su ubicación relativa se puede inferir del relato sobre los encuentros de Israel con los filisteos durante el reinado de Saúl. Partidas de pilladores filisteos salieron desde su campamento en Micmash en tres direcciones diferentes. Una partida fue por el camino de Ofrá, otra fue hacia el oeste por el camino de Bet-horón, mientras que la tercera viajó hacia el este por “el camino del límite que mira hacia el valle de Zeboím”. Como al menos parte del ejército israelita estaba acampado en Gueba, al sur de Micmash, parece que la partida de filisteos que tomó el camino de Ofrá se dirigió hacia el norte, lo que situaría a Ofrá al norte de Micmash. (Primero de Samuel capítulo 13 versículos 16 a 18.)
Los investigadores relacionan con frecuencia a Ofrá con la ciudad llamada Efraín (Segundo de Samuel capítulo 13 versículo 23; Juan capítulo 11 versículo 54) y Efrén (Segundo de las Crónicas capítulo 13 versículo 19), que se cree que es et-Taiyiba (a unos 6 kilómetro(s) al estenordeste de Betel).
3. La ciudad donde moraba Gedeón y donde el ángel de Jehová lo comisionó para salvar a Israel de la palma de la mano de Madián. (Jueces capítulo 6 versículos 11 a 32.) Después de su victoria sobre las fuerzas enemigas, Gedeón hizo un efod de los despojos contribuidos y lo exhibió en Ofrá. Con el tiempo este efod llegó a ser un objeto de veneración idolátrica. (Jueces capítulo 8 versículos 24 a 27.) Más tarde, tras la muerte y sepultura de Gedeón en Ofrá, su ambicioso hijo, Abimélec, “mató a sus hermanos, [...] setenta hombres, sobre una misma piedra, pero quedó Jotán el hijo menor”. (Jueces capítulo 8 versículo 32; Capítulo 9 versículo 5.) Sin contar a Abimélec, Gedeón tuvo 70 hijos. (Jueces capítulo 8 versículos 30, 31.) Por lo tanto, puesto que Jotán escapó del degüello, Abimélec no debió matar en Ofrá más que a 69. Las palabras posteriores de Jotán sobre el incidente parecen referirse sencillamente a la intención de Abimélec de matar a los 70. (Jueces capítulo 9 versículo 18.) Sin embargo, como apropiadamente observa un comentario judío, “todavía es correcto hablar, en números redondos, de ‘setenta’ asesinados”. (Soncino Books of the Bible, edición de A. Cohen, Londres, 1950, “Joshua and Judges”, página 234.)
Esta Ofrá debió estar situada al oeste del Jordán, y se la identifica tentativamente con el-ʽAffuleh (ʽAfula), a unos 45 kilómetro(s) al norte de Siquem.

OFRENDAS
Los hombres han presentado ofrendas a Dios desde tiempos remotos. Las primeras ofrendas de las que hay registro son los frutos del suelo que presentó el hijo mayor de Adán, Caín, y los primogénitos del rebaño que ofreció su hijo más joven, Abel. Tanto la actitud como los motivos debieron diferir, pues Dios aprobó la ofrenda de Abel pero miró con desaprobación la de Caín. (Más tarde, el pacto de la Ley reguló tanto las ofrendas de animales como las ofrendas de grano.) Abel debió haber tenido fe en la promesa de liberación de Dios por medio de la Descendencia prometida y seguramente entendía que se debía derramar sangre, es decir, que alguien tendría que ser ‘magullado en el talón’ para que la humanidad pudiese recuperar la perfección que Adán y Eva habían perdido. (Génesis capítulo 3 versículo 15.) Debido a que se reconocía pecador, su fe lo movió a presentar una ofrenda que requería derramar sangre, prefigurando así con exactitud el verdadero sacrificio por los pecados: Jesucristo. (Génesis capítulo 4 versículos 1 a 4; Hebreos capítulo 11 versículo 4.)
[Subtema:] En la sociedad patriarcal. Después de salir del arca, el cabeza de familia Noé ofreció a Jehová un sacrificio de acción de gracias que fue “conducente a descanso” (calmante, tranquilizador), y a continuación Jehová celebró el pacto del “arco iris” con Noé y su prole. (Génesis capítulo 8 versículos 18 a 22; Capítulo 9 versículos 8 a 16.) Posteriormente leemos que los fieles patriarcas presentaron ofrendas a Jehová. (Génesis capítulo 31 versículo 54; Capítulo 46 versículo 1.) Como cabeza de familia, Job desempeñaba la función de sacerdote para los suyos y sacrificaba ofrendas quemadas a Dios a favor de ellos. (Job capítulo 1 versículo 5.) El más notable y significativo de los sacrificios antiguos fue el intento de Abrahán de ofrecer a Isaac por mandato de Jehová. Cuando Jehová observó la fe y la obediencia de Abrahán, le proveyó bondadosamente un carnero en sustitución para el sacrificio. Este acto de Abrahán prefiguró la ofrenda que Jehová haría de su Hijo unigénito, Jesucristo. (Génesis capítulo 22 versículos 1 a 14; Hebreos capítulo 11 versículos 17 a 19.)
[Subtema:] Bajo la Ley. Todos los sacrificios efectuados bajo el pacto de la Ley señalaban a Jesucristo y su sacrificio o a los beneficios que se derivan de dicho sacrificio. (Hebreos capítulo 8 versículos 3 a 5; Capítulo 9 versículo 9; Capítulo 10 versículos 5 a 10.) Así como Jesucristo fue un hombre perfecto, todos los animales sacrificados también tenían que ser sanos y sin tacha. (Levítico capítulo 1 versículos 3, 10; Capítulo 3 versículo 1.) Tanto el israelita como el residente forastero que adoraba a Jehová tenían que presentar las diversas ofrendas. (Números capítulo 15 versículos 26, 29.)
[Subdivisión:] Ofrendas quemadas. Las ofrendas quemadas se presentaban íntegramente a Dios; el adorador no retenía para sí ninguna parte del animal. (Compárese con Jueces capítulo 11 versículos 30, 31, 39, 40.) Estas ofrendas constituían un llamamiento a Jehová para que aceptase, o indicase que aceptaba, la ofrenda por el pecado que a veces las acompañaba. Jesucristo, a modo de “holocausto”, se entregó completamente.
Ocasiones en que se presentaban ofrendas quemadas, y sus características:
1) Se ofrecían con regularidad: cada mañana y cada anochecer (Éxodo capítulo 29 versículos 38 a 42; Levítico capítulo 6 versículos 8 a 13; Números capítulo 28 versículos 3 a 8), cada día sabático (Números capítulo 28 versículos 9, 10), el primer día del mes (Números capítulo 10 versículo 10), el día de la Pascua y los siete días de la fiesta de las tortas no fermentadas (Levítico capítulo 23 versículos 6 a 8; Números capítulo 28 versículos 16 a 19, 24), el Día de Expiación (Levítico capítulo 16 versículos 3, 5, 29, 30; Números capítulo 29 versículos 7 a 11), el día del Pentecostés (Levítico capítulo 23 versículos 16 a 18; Números capítulo 28 versículos 26 a 31) y cada día de la fiesta de las cabañas. (Números capítulo 29 versículos 12 a 39.)
2) Otras ocasiones: en la consagración del sacerdocio (Levítico capítulo 8 versículos 18 a 21; véase INSTALACIÓN), en la instalación de los levitas (Números capítulo 8 versículos 6, 11, 12), en la celebración de pactos (Éxodo capítulo 24 versículo 5; véase PACTO), con las ofrendas de comunión y con ciertas ofrendas por la culpa y el pecado (Levítico capítulo 5 versículos 6, 7, 10; Capítulo 16 versículos 3, 5), al hacer votos (Números capítulo 15 versículos 3, 8) y en conexión con las purificaciones. (Levítico capítulo 12 versículos 6 a 8; Capítulo 14 versículos 2, 30, 31; Capítulo 15 versículos 13 a 15, 30.)
3) Animales ofrecidos y procedimiento que se seguía: toros, carneros, machos cabríos, tórtolas o palomos. (Levítico capítulo 1 versículos 3, 5, 10, 14.) Si la ofrenda era de la vacada o del rebaño, el que la presentaba ponía su mano sobre la cabeza del animal (así reconocía que era su ofrenda y esta se hacía a su favor). (Levítico capítulo 1 versículo 4.) Luego se degollaba el animal y se rociaba la sangre “en derredor sobre el altar” de la ofrenda quemada. (Levítico capítulo 1 versículos 5, 11.) A continuación se desollaba y descuartizaba; se lavaban los intestinos (la asadura no se quemaba sobre el altar) y las canillas; la cabeza y las otras partes del cuerpo se ponían sobre el altar (el sacerdote que oficiaba recibía la piel; Levítico capítulo 7 versículo 8). (Levítico capítulo 1 versículos 6 a 9, 12, 13.) Si se trataba de un ave, se le tenía que quitar el buche y las plumas; luego se quemaban sobre el altar la cabeza y el cuerpo. (Levítico capítulo 1 versículos 14 a 17.)
[Subdivisión:] Ofrendas de comunión (ofrendas de paz). Las ofrendas de comunión aceptables a Jehová indicaban paz con Él. El adorador y su casa participaban de la ofrenda. (Según la tradición, en el patio del tabernáculo se erigieron cabañas alrededor de la parte interior de la cortina que rodeaba el patio; en el templo se hicieron comedores.) El sacerdote que oficiaba recibía una porción y otra los sacerdotes que estaban de servicio. Jehová recibía el humo grato de la grasa que ardía, y la sangre, que representaba la vida, se entregaba a Dios como suya. Por lo tanto, era como si los sacerdotes, los adoradores y Jehová participasen juntos de la comida, lo que representaba que disfrutaban de relaciones pacíficas. La persona que participaba mientras se hallaba en una condición de inmundicia (cualquiera de las inmundicias mencionadas en la Ley) o que comía la carne después de haberse guardado más tiempo del prescrito (pues en el clima cálido empezaría a corromperse) tenía que ser cortada del pueblo. Esa persona contaminaba o profanaba la comida por ser ella misma inmunda o por comer lo que era sucio para Jehová Dios, y así mostraba falta de respeto a las cosas sagradas. (Levítico capítulo 7 versículos 16 a 21; Capítulo 19 versículos 5 a 8.)
La Cena del Señor (Conmemoración o Última Cena) es una comida de comunión. (Primera a los Corintios capítulo 10 versículo 16.) Los que han sido introducidos en ‘el nuevo pacto en virtud de la sangre de Cristo’ la comparten en fe y participan de los emblemas que representan el cuerpo y la sangre de Jesús. También comparten la comida con Jehová, pues Él es el Originador de ese pacto. Ellos buscan obtener la aprobación de Dios y están en paz entre sí y también con Jehová por medio de Jesucristo. Como se exige limpieza de los que participan en una comida de comunión, Pablo advierte que los cristianos deben examinarse antes de celebrar la Conmemoración. El tratar con ligereza o desprecio la ocasión o los emblemas de vino y pan sin fermentar sería profanar algo sagrado, y los haría merecedores de juicio adverso. (Primera a los Corintios capítulo 11 versículos 25, 27 a 29; véase CENA DEL SEÑOR.)
En la ofrenda de acción de gracias, ofrenda de comunión que alababa a Dios por sus bendiciones y bondades amorosas, se comía carne, pan leudado y pan sin fermentar. Por lo tanto, el adorador celebraba la ocasión usando lo que podría llamarse “alimento cotidiano”. (Sin embargo, nunca se colocaba pan leudado sobre el altar como ofrenda a Dios.) Cuando se hacía esta expresión de gracias y de alabanza a Dios, la carne se tenía que comer aquel mismo día, no el siguiente. (En otras ofrendas de comunión la carne podía comerse al día siguiente.) (Levítico capítulo 7 versículos 11 a 15.) Este hecho hace recordar la oración que Jesucristo enseñó a sus seguidores: “Danos hoy nuestro pan para este día”. (Mateo capítulo 6 versículo 11.)
Ocasiones en que se presentaban ofrendas de comunión, y sus características:
1) Ocasión: cuando se celebraban pactos (Éxodo capítulo 24 versículo 5), durante la celebración de los períodos festivos y el comienzo de los meses (Números capítulo 10 versículo 10; Éxodo capítulo 12 versículos 2 a 14; Levítico capítulo 23 versículos 15 a 19; Números capítulo 29 versículo 39) y en otras ocasiones.
2) Propósito: conseguir la aprobación de Dios; también hacer ruego o súplica a Dios en tiempos de infortunio. (Levítico capítulo 19 versículo 5; Jueces capítulo 20 versículo 26; Capítulo 21 versículo 4; Primero de Samuel capítulo 13 versículo 9; Segundo de Samuel capítulo 24 versículo 25.)
3) Animales que se usaban y procedimiento que se seguía: reses vacunas (machos o hembras), ovejas y cabras. (No se utilizaban aves, pues se consideraba que no eran suficiente para una comida de sacrificio.) (Levítico capítulo 3 versículos 1, 6, 12.) El que hacía la ofrenda ponía su mano sobre la cabeza del animal y este era degollado. Luego el sacerdote rociaba la sangre “en derredor sobre el altar” de la ofrenda quemada (Levítico capítulo 3 versículos 2, 8, 13), y la grasa (parte de la cual era la cola grasa de la oveja) se colocaba sobre el altar de la ofrenda quemada. (Levítico capítulo 3 versículos 3 a 5, 9.) Los sacerdotes recibían el pecho, y la pierna derecha era para el sacerdote que oficiaba. (Éxodo capítulo 29 versículos 26, 28; Levítico capítulo 7 versículos 28 a 36.)
4) Tipos de ofrendas de comunión: de acción de gracias o alabanza, de voto (véase Números capítulo 6 versículos 13, 14, 17) y voluntarias.
[Subdivisión:] Ofrendas por el pecado. Todas estas ofrendas se hacían cuando se cometía un pecado involuntario debido a la debilidad de la carne imperfecta, no “con mano alzada”, es decir, de manera abierta, expresa y orgullosa. (Números capítulo 15 versículos 30, 31, nota.) Se utilizaban diversos sacrificios animales, desde toros hasta palomos, dependiendo de la posición y las circunstancias de la persona o personas cuyo pecado debía expiarse. Es digno de notar que las personas cuyos pecados se tratan en el capítulo 4 de Levítico habían hecho “una de las cosas que Jehová manda que no deben hacerse” y por lo tanto eran culpables de pecado. (Levítico capítulo 4 versículos 2, 13, 22, 27.) Véase más información sobre las ofrendas por el pecado del Día de Expiación en DÍA DE EXPIACIÓN.
Ocasiones en que se presentaban ofrendas por el pecado, y sus características:
1) Ofrenda por el pecado del sumo sacerdote que traía culpa sobre el pueblo. (Levítico capítulo 4 versículo 3.) El sumo sacerdote llevaba un toro, le ponía la mano sobre la cabeza y lo degollaba. Luego introducía su sangre en el Santo y salpicaba un poco enfrente de la cortina, ponía parte sobre los cuernos del altar de incienso y el resto la derramaba “a la base del altar de la ofrenda quemada”; la grasa (como en las ofrendas de comunión) se quemaba sobre el altar de la ofrenda quemada (Levítico capítulo 4 versículos 4 a 10), y el resto del animal (incluida la piel) se quemaba en un lugar limpio fuera de la ciudad, donde se vertían las cenizas del altar. (Levítico capítulo 4 versículos 11, 12.)
2) Ofrenda por el pecado de toda la asamblea (algún pecado cometido por la asamblea del que no eran conscientes los responsables hasta más tarde). (Levítico capítulo 4 versículo 13.) La congregación llevaba un toro sobre cuya cabeza los ancianos ponían sus manos. Luego uno de ellos lo degollaba, y el resto del procedimiento era el mismo que en el caso de un pecado del sumo sacerdote. (Levítico capítulo 4 versículos 14 a 21.)
El pecado que un sumo sacerdote cometía en su puesto y en su calidad de representante de toda la nación ante Jehová traía culpabilidad sobre toda la asamblea. Este error podía ser: una equivocación en el juicio, en aplicar la Ley o al tratar una cuestión de importancia nacional. Por dicho pecado y por el pecado de toda la asamblea se exigía el más valioso de los sacrificios, a saber, un toro. (Levítico capítulo 4 versículos 3, 13 a 15.)
En el caso de las ofrendas por el pecado de las personas individuales, la sangre no se llevaba más allá del altar. Sin embargo, en los casos de pecado del sumo sacerdote y de la entera asamblea, la sangre también se llevaba al Santo, el primer compartimiento del santuario, y se salpicaba enfrente de la cortina, al otro lado de la cual, en el Santísimo, ‘residía’ Jehová, representado por una luz milagrosa situada sobre el arca del pacto. (La sangre solo se introducía en el segundo compartimiento, el Santísimo, en las ofrendas por el pecado que se hacían el Día de Expiación; Levítico 16.) Ningún sacerdote podía comer nada de las ofrendas cuya sangre se había introducido en el Santo. (Levítico capítulo 6 versículo 30.)
3) Ofrenda por el pecado de un principal: El procedimiento era similar, con la excepción de que se usaba un cabrito y la sangre no se introducía en el Santo, sino que parte de ella se ponía sobre los cuernos del altar de la ofrenda quemada y el resto se derramaba en su base; la grasa se hacía humear sobre el altar (Levítico capítulo 4 versículos 22 a 26); los sacerdotes debían recibir una porción para comer, como en otras ofrendas por el pecado (Levítico capítulo 6 versículos 24 a 26, 29); las vasijas en las que se cocía la carne tenían que restregarse (o ser hechas pedazos, si eran de barro) para que no se profanase nada de la “cosa santísima”, lo que ocurriría si parte del sacrificio se adhería al recipiente y este se usaba después para propósitos corrientes. (Levítico capítulo 6 versículos 27, 28.)
4) Ofrenda por el pecado de un israelita cualquiera: una cabrita o una cordera; el procedimiento era el mismo que en el caso del pecado de un principal. (Levítico capítulo 4 versículos 27 a 35.)
En el siguiente caso, los pecados difieren de los anteriores en que las personas implicadas cometían un error y “no [ponían] por obra todos estos mandamientos [de Dios]”, es decir, cometían un pecado de omisión. (Números capítulo 15 versículo 22.)
5) Ofrenda por toda la asamblea: un cabrito (Números capítulo 15 versículos 22 a 26); ofrenda por el pecado de un individuo: una cabra en su primer año. (Números capítulo 15 versículos 27 a 29.)
En los casos en que los sacerdotes tenían que comer parte de la ofrenda por el pecado, parece ser que al participar, se les consideraba como si ‘respondiesen por el error’ de los que hacían la ofrenda por el pecado “para hacer expiación por ellos delante de Jehová”, en virtud de su santo cargo. (Levítico capítulo 10 versículos 16 a 18; Capítulo 9 versículos 3, 15.)
[Subdivisión:] Ofrendas por la culpa. Las ofrendas por la culpa también eran ofrendas por causa del pecado, pues si no se peca no se incurre en culpa alguna. Se presentaban con motivo de pecados especiales por los que una persona había contraído culpabilidad, y diferían ligeramente de las demás ofrendas por el pecado en que al parecer servían para satisfacer o restablecer un derecho. O bien se había violado un derecho de Jehová, o un derecho de su santa nación; por lo tanto, la ofrenda por la culpa se presentaba para satisfacer a Jehová por el derecho que se había violado, recuperar ciertos derechos de pacto para el malhechor arrepentido y obtener alivio del castigo por su pecado. (Compárese con Isaías capítulo 53 versículo 10.)
En los casos abarcados en Levítico capítulo 5 versículos 1 a 6, 17 a 19, las personas habían pecado sin darse cuenta, sin pensar o por descuido, y desearon corregir el mal cuando se llamó a su atención el asunto. Por otro lado, los pecados de los que trata Levítico capítulo 6 versículos 1 a 7 no eran pecados cometidos sin darse cuenta o por descuido, sino pecados debidos a las debilidades y los deseos carnales, no a una rebelión deliberada y presuntuosa contra Dios. La persona había llegado a estar herida en su conciencia, de modo que se había arrepentido voluntariamente, confesado su pecado y, tras hacer una restitución, buscaba misericordia y perdón. (Mateo capítulo 5 versículos 23, 24.)
Estas leyes destacan un hecho: aunque la Ley era estricta para el pecador deliberado y no arrepentido, permitía tomar en consideración los motivos, las circunstancias y la actitud, de modo que se podía extender misericordia bajo la Ley, como sucede en el caso de la congregación cristiana. (Compárese con Levítico capítulo 6 versículos 1 a 7; Éxodo capítulo 21 versículos 29 a 31; Números capítulo 35 versículos 22 a 25; Segunda a los Corintios capítulo 2 versículos 5 a 11; Capítulo 7 versículos 8 a 12; Primera a Timoteo capítulo 1 versículos 2 a 16.) Pero obsérvese que ninguno de estos males se podía cometer impunemente; había que compensar al perjudicado y, además, hacer una ofrenda por la culpa a Jehová. Salvo algunas diferencias, las ofrendas por la culpa se efectuaban de la misma manera que las ofrendas por el pecado, y los sacerdotes recibían una porción para comer. (Levítico capítulo 7 versículos 1, 5 a 7.)
Ocasiones en que se presentaban ofrendas por la culpa, y sus características:
1) Un testigo de un asunto que no testificase o informase al oír una imprecación pública, alguien que inconscientemente se hiciese inmundo por haber tocado un cuerpo muerto o una persona inmunda, y alguien que de manera imprudente o irreflexiva jurara hacer o no hacer algo. (Levítico capítulo 5 versículos 1 a 4.) Esa persona tenía que confesar de qué manera había pecado. (Levítico capítulo 5 versículo 5.) Las ofrendas por la culpa variaban según las circunstancias financieras. (Levítico capítulo 5 versículos 6 a 10.) En el caso de una ofrenda de grano, no se debía poner nada de aceite ni de olíbano, porque era una ofrenda por el pecado y por lo tanto una ofrenda de grano obligatoria, no una ofrenda voluntaria, gozosa, procedente de alguien que estuviese en buena posición ante Dios. (Levítico capítulo 5 versículos 11 a 13.)
2) Alguien que hubiera pecado sin intención contra cosas santas de Jehová. Por ejemplo: cualquiera que se hubiese apropiado involuntariamente del grano apartado como diezmo para el santuario y lo usase para sí mismo o para su casa (para un uso común, profanando así la cosa santificada). (Levítico 5 versículo 15a; compárese con Levítico capítulo 22 versículos 14 a 16.) En este caso, se tenía que hacer compensación al santuario añadiendo, además, una quinta parte (Levítico capítulo 5 versículo 16), y se presentaba un carnero como ofrenda por la culpa. (Levítico capítulo 5 versículo 15.)
3) Una persona que involuntariamente hiciera algo (probablemente por negligencia) que Jehová hubiese prohibido tenía que ofrecer un carnero “conforme a la valoración”. (Levítico capítulo 5 versículos 17 a 19.)
4) El caso de alguien que engañase a su asociado al quedarse con bienes encomendados a su cuidado, robar, defraudar, guardarse algo que había hallado o mentir. (Levítico capítulo 6 versículos 2, 3; compárese con Éxodo capítulo 22 versículos 7 a 13 y obsérvese que esto no incluye el falso testimonio contra el semejante, como en Deuteronomio capítulo 5 versículo 20.) En primer lugar, la persona tenía que confesar el mal. Después, hacer una compensación total a la persona perjudicada añadiendo una quinta parte. (Levítico capítulo 6 versículos 4, 5; Números capítulo 5 versículos 6, 7.) Si esta había muerto, la compensación la recibía el pariente varón más próximo; si no había ningún pariente próximo, la recibía el sacerdote. (Números capítulo 5 versículo 8.) Por último, tenía que ofrecer un carnero como ofrenda por su culpa.
[Subdivisión:] Ofrendas de grano. Las ofrendas de grano se hacían junto con las ofrendas de comunión, las ofrendas quemadas y las ofrendas por el pecado, y también como primicias; en otras ocasiones se ofrecían independientemente. (Éxodo capítulo 29 versículos 40 a 42; Levítico capítulo 23 versículos 10 a 13, 15 a 18; Números capítulo 15 versículos 8, 9, 22 a 24; Capítulo 28 versículos 9, 10,20,26 a 28; capítulo29.) Servían para agradecer la generosidad de Dios al dar bendiciones y prosperidad; a menudo iban acompañadas de aceite y olíbano. Las ofrendas de grano podían ser: de flor de harina, de grano tostado o de tortas en forma de anillo o galletitas delgadas cocidas sobre la tartera o en la caldera profunda de freír. Se ponía una parte de la ofrenda de grano sobre el altar de la ofrenda quemada, otra la comían los sacerdotes y, en las ofrendas de comunión, el adorador también participaba. (Levítico capítulo 6 versículos 14 a 23; Capítulo 7 versículos 11 a 13; Números capítulo 18 versículos 8 a 11.) Ninguna de las ofrendas de grano presentadas sobre el altar podía contener levadura o “miel” —al parecer, zumo de higos espesado, de una consistencia semejante al jarabe, o zumo de frutas en general— que pudiera fermentar. (Levítico capítulo 2 versículos 1 a 16.)
[Subdivisión:] Libaciones. Junto con la mayoría de las ofrendas también se presentaban libaciones, especialmente una vez que los israelitas se establecieron en la Tierra Prometida. (Números capítulo 15 versículos 2, 5, 8 a 10.) La libación consistía en vino (“licor embriagante”) que se derramaba sobre el altar. (Números capítulo 28 versículos 7, 14; compárese con Éxodo capítulo 30 versículo 9; Números capítulo 15 versículo 10.) El apóstol Pablo escribió a los cristianos de Filipos: “Si yo estoy siendo derramado como libación sobre el sacrificio y servicio público a los cuales los ha conducido la fe, me alegro”. En esta ocasión usó el ejemplo de una libación para expresar su disposición a gastarse a favor de los compañeros cristianos. (Filipenses capítulo 2 versículo 17.) Poco antes de su muerte escribió a Timoteo: “Ya estoy siendo derramado como libación, y el debido tiempo de mi liberación es inminente”. (Segunda a Timoteo capítulo 4 versículo 6.)
[Subdivisión:] Ofrendas mecidas. En las ofrendas mecidas, el sacerdote debía colocar sus manos debajo de las del que sostenía el sacrificio que se iba a presentar y las mecía de acá para allá, o quizás era el mismo sacerdote el que mecía la ofrenda. (Levítico 23 versículo 11a.) Parece ser que Moisés, como mediador del pacto de la Ley, hizo esto con Aarón y sus hijos cuando los consagró para el sacerdocio. (Levítico capítulo 8 versículos 28, 29.) Esta acción prefiguró la presentación de las ofrendas a Jehová. Ciertas ofrendas mecidas constituían la porción destinada a los sacerdotes. (Éxodo capítulo 29 versículo 27.)
La presentación de una gavilla (o la medida de un omer) de las primicias de la siega de la cebada el 16 de Nisán era una ofrenda mecida llevada a cabo por el sumo sacerdote. Fue en esta fecha del año 33 era común cuando se resucitó a Jesucristo, “las primicias de los que se han dormido en la muerte”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 20; Levítico 23 versículo 11b; Juan capítulo 20 versículo 1.) En el día del Pentecostés se mecían dos panes con levadura de las primicias del trigo. (Levítico capítulo 23 versículos 15 a 17.) Este fue el día en que Jesús, como Sumo Sacerdote en los cielos, pudo presentar a Jehová las primicias de sus hermanos espirituales de la congregación cristiana tomados de entre la humanidad pecaminosa y ungidos por el derramamiento del espíritu santo. (Hechos capítulo 2 versículos 1 a 4, 32, 33; compárese con Santiago capítulo 1 versículo 18.)
[Subdivisión:] Porciones sagradas (ofrendas alzadas). La palabra hebrea teru·máh se traduce en algunas ocasiones “porción sagrada” cuando se refiere a la parte del sacrificio que se alzaba como la porción que pertenecía a los sacerdotes. (Éxodo capítulo 29 versículos 27, 28; Levítico capítulo 7 versículos 14, 32; Capítulo 10 versículos 14, 15.) También se traduce frecuentemente “contribución” cuando se refiere a las cosas dadas al santuario, las cuales, con excepción de lo que se sacrificaba sobre el altar, iban asimismo dirigidas al sustento de los sacerdotes. (Números capítulo 18 versículos 8 a 13, 19, 24, 26 a 29; Capítulo 31 versículo 29; Deuteronomio capítulo 12 versículos 6, 11.)

OG
Poderoso rey amorreo de Basán (Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 19) a quien derrotaron los israelitas antes de pasar a la Tierra Prometida. Og era uno de los gigantescos refaím. De hecho, su inmenso féretro de hierro (posiblemente un sarcófago de basalto negro) medía casi cuatro metros de longitud por dos de anchura. (Deuteronomio capítulo 3 versículo 11, nota.) Og y Sehón gobernaron a los amorreos al este del Jordán. (Deuteronomio capítulo 3 versículo 13; Capítulo 4 versículos 46, 47.) Los dominios de Og se extendían desde el monte Hermón hasta el Jaboq, el territorio al este del Jordán que comprendía 60 ciudades fortificadas y muchísimos pueblos rurales. (Deuteronomio capítulo 3 versículos 3 a 5, 8 a 10; Josué capítulo 12 versículos 4, 5; compárese con Números capítulo 21 versículos 23, 24.) Sus dos ciudades principales eran Edrei y Astarot. (Deuteronomio capítulo 1 versículo 4; Josué capítulo 13 versículo 12.)
Israel derrotó a Og hacia el final de los cuarenta años en que estuvo vagando por el desierto, justo antes de acampar en las llanuras de Moab. Después de derrotar a Sehón, Israel se enfrentó con las fuerzas de Og en Edrei, y tras la gran victoria que Dios les concedió, mató a Og y a todo su ejército, y tomó posesión de sus ciudades y pueblos. (Números capítulo 21 versículo 33–Capítulo 22 versículo 1; Deuteronomio capítulo 3 versículos 1 a 13.) Posteriormente, el territorio de Og formó parte de la heredad de Manasés. (Números capítulo 32 versículo 33; Deuteronomio capítulo 3 versículo 13; Josué capítulo 13 versículos 29 a 31.) Esta victoria asustó a los habitantes de Canaán y fue un factor que contribuyó a que tanto Rahab como los gabaonitas se sintieran impulsados a buscar la paz con Israel, de modo que no se les exterminara también. (Josué capítulo 2 versículos 10, 11; Capítulo 9 versículos 9, 10.) Esta victoria fue un gran estímulo para Israel y se recordó incluso muchos siglos después. (Deuteronomio capítulo 31 versículo 4; Nehemías capítulo 9 versículo 22; Salmo capítulo 135 versículos 10 a 12; Capítulo 136 versículos 17 a 22.)

OHAD
Tercer hijo de Simeón mencionado por nombre. (Génesis capítulo 46 versículo 10; Éxodo capítulo 6 versículo 15.) No se le menciona en una relación posterior de los fundadores de las familias de la tribu. (Números capítulo 26 versículos 12 a 14.)

OHEL
(Tienda).
Hijo del gobernador Zorobabel y descendiente de David. (Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 19, 20.)

OHOLÁ
(Tienda [de Adoración] de Ella).
En el capítulo 23 de Ezequiel se representa a Samaria (el reino de diez tribus de Israel) como la prostituta Oholá, la hermana mayor de Oholibá, que simboliza a Jerusalén (el reino de Judá). El nombre Oholá, “Tienda [de Adoración] de Ella”, puede que aluda al hecho de que el reino de diez tribus fundó sus propios centros de adoración. Su prostitución espiritual empezó en Egipto y continuó en la Tierra Prometida. En tiempos posteriores supuso buscar el favor de los asirios y participar en prácticas idolátricas degradantes, incluso el sacrificio de niños. Debido a su infidelidad a Jehová, Él entregó a Oholá (el reino septentrional) en manos de sus amantes, los asirios.

OHOLIAB
(Tienda del Padre; posiblemente: El Padre Es Mi Tienda [es decir, protección]).
Principal ayudante de Bezalel en la construcción del tabernáculo; era hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan. Oholiab era “artífice y bordador y tejedor en el hilo azul y la lana teñida de púrpura rojiza y fibra escarlata carmesí y lino fino”. (Éxodo capítulo 31 versículo 6; Capítulo 35 versículo 34; Capítulo 36 versículos 1, 2; Capítulo 38 versículo 23.)

OHOLIBÁ
(Mi Tienda [de Adoración] Está en Ella).
En el capítulo 23 de Ezequiel se describe la infidelidad de Jerusalén a Jehová mediante la alegoría de la prostituta Oholibá. El significado del nombre Oholibá parece aludir a que la tienda o el santuario de Jehová estaba en su territorio. (Compárese con OHOLÁ.) Sin embargo, en lugar de valorar este hecho y aprender del castigo que sufrió su hermana Oholá (Samaria) por su infidelidad, Oholibá no solo persistió en su proceder infiel que empezó en Egipto, sino que incluso se comportó peor que su hermana. Practicó la idolatría a gran escala y mantuvo relaciones políticas con los asirios y los babilonios. Por consiguiente, se predijo que sus anteriores amantes, los babilonios, irían contra ella y la convertirían en un “objeto asustador”.

OHOLIBAMÁ
(Tienda del Lugar Alto).
1. Esposa cananea de Esaú que le dio a luz tres hijos: Jeús, Jalam y Coré, los cuales llegaron a ser jeques de Edom. Era hija de Anah y nieta de Zibeón el heveo. (Génesis capítulo 36 versículos 2, 5 a 8, 14, 18, 25; véase ANAH.)
2. Designación de cierto jeque edomita. Algunos eruditos creen que estos nombres se refieren a lugares, de modo que deberían leerse “el jeque de Oholibamá”, etcétera. (Génesis capítulo 36 versículos 40, 41; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 51, 52.)

OÍDO
Órgano sensorial de la audición, diseñado y creado por Jehová Dios. (Salmo capítulo 94 versículo 9; Proverbios capítulo 20 versículo 12.) Se puede dividir en tres partes: oído externo, oído medio y oído interno. El oído medio es una pequeña cámara que empieza en el tímpano y lleva al laberinto de conductos que constituyen el oído interno. Además de su función auditiva, en este también radica el sentido del equilibrio y del movimiento. El emplazamiento del oído a ambos lados de la cabeza es una gran ayuda para localizar la fuente y dirección de los sonidos.
El oído humano detecta sonidos dentro de una escala que va de los 20 a los 20.000 ciclos por segundo. El oído de muchos animales es sensible a tonos más altos, imperceptibles al oído humano. La escala de energía sonora percibida por el oído humano es extraordinaria. El sonido más alto que el oído puede tolerar sin peligro es dos billones de veces más fuerte que el menos perceptible. El oído tiene la máxima sensibilidad que es práctica para el hombre, pues si los oídos fuesen algo más sensibles, responderían a los movimientos moleculares incesantes de las partículas del aire.
Como el Hacedor del oído puede oír, la Biblia dice, de manera simbólica, que posee oídos. (Números capítulo 11 versículo 18; Salmo capítulo 116 versículos 1, 2.) Por medio de este simbolismo, Jehová puede decir que sus oídos están abiertos a las oraciones, peticiones y clamores de los justos. (Salmo capítulo 10 versículo 17; Capítulo 18 versículo 6; Capítulo 34 versículo 15; Capítulo 130 versículo 2; Isaías capítulo 59 versículo 1; Primera de Pedro capítulo 3 versículo 12.) Aunque oye las murmuraciones de los quejumbrosos y el habla inicua de sus enemigos (Números capítulo 11 versículo 1; Segundo de los Reyes capítulo 19 versículo 28), rehúsa oír sus llamadas de angustia cuando la ejecución del juicio los alcanza. (Ezequiel capítulo 8 versículo 18.) Aunque las imágenes idolátricas pueden tener orejas talladas o grabadas, no pueden oír ni contestar las oraciones de sus adoradores. (Salmo capítulo 115 versículo 6.)
[Subtema:] Uso figurado. La palabra “oído” se usa en la Biblia en sentido figurado para referirse al proceso completo de la audición. Se usa con respecto a ese proceso y al acto posterior de sopesar la veracidad y el valor de lo que se ha hablado. (Job capítulo 12 versículo 11; Capítulo 34 versículo 3.) El modo de usar las expresiones “presta oído” o ‘inclinar el oído de uno’ da a entender prestar atención con miras a actuar en armonía con lo que se ha oído. (Salmo capítulo 78 versículo 1; Capítulo 86 versículo 6; Isaías capítulo 51 versículo 4.) El que a alguien ‘se le abran los oídos’ significa que recibe entendimiento o iluminación sobre un asunto. (Isaías capítulo 50 versículo 5.) La expresión ‘destapar el oído’ puede que tenga su origen en la costumbre oriental de retirar parcialmente el tocado con el fin de oír con más claridad. Tanto esta expresión como la frase ‘revelar al oído’ se refieren a dar información en privado o revelar un secreto o algo que no se conocía previamente. (Primero de Samuel capítulo 9 versículo 15; Capítulo 20 versículos 2, 12, 13; Segundo de Samuel capítulo 7 versículo 27.)
Un ‘oído despierto’ es aquel que se dispone a escuchar. (Isaías capítulo 50 versículo 4.) Dicho oído puede pertenecer a una persona que en principio haya estado entre los “sordos [espiritualmente] aunque tienen oídos [literales]”. (Isaías capítulo 43 versículo 8.) La Biblia dice que el hombre justo es el que escucha a Dios pero cierra su oído a la iniquidad. (Isaías capítulo 33 versículo 15.) De manera similar, la palabra griega para ‘escuchar’ puede tener el sentido de ‘prestar atención, entender y actuar en consecuencia’, como cuando Jesucristo dijo: “Mis ovejas escuchan mi voz” y “a un extraño de ningún modo seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños”. (Juan capítulo 10 versículos 27, 5.)
Por otra parte, se dice que los oídos de los rebeldes se hacen “indispuestos a responder” o “duros” ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta)). (Isaías capítulo 6 versículo 10; Hechos capítulo 28 versículo 27.) Se compara a estas personas inicuas a la cobra que tapa su oído para no escuchar la voz del encantador. (Salmo capítulo 58 versículo 4.)
Jehová dijo por medio de sus siervos que los tercos y desobedientes israelitas tenían ‘oídos incircuncisos’ (Jeremías capítulo 6 versículo 10; Hechos capítulo 7 versículo 51), es decir, cerrados con algo que les impedía oír. No los había abierto Jehová, quien da oídos de entendimiento y obediencia a los que le buscan, pero permite que el oído espiritual de los desobedientes se embote. (Deuteronomio capítulo 29 versículo 4; Romanos capítulo 11 versículo 8.) El apóstol Pablo predijo un tiempo en que algunos cristianos profesos apostatarían de la fe verdadera y no querrían oír la verdad de la Palabra de Dios, sino que desearían que se les ‘regalara’ los oídos con cosas agradables, y por lo tanto escucharían a maestros falsos. (Segunda a Timoteo capítulo 4 versículos 3, 4; Primera a Timoteo capítulo 4 versículo 1.) Los oídos también pueden ‘retiñir’ debido a noticias sorprendentes, especialmente noticias calamitosas. (Primero de Samuel capítulo 3 versículo 11; Segundo de los Reyes capítulo 21 versículo 12; Jeremías capítulo 19 versículo 3.)
Cuando una luz sobrenatural cegó a Saulo de Tarso, ¿oyeron sus acompañantes la voz que él oyó?
Un ejemplo en el que se diferencia oír un sonido y oír con entendimiento se halla en el relato de la conversión de Saulo de Tarso y en lo que él mismo dijo más tarde. (Hechos capítulo 9 versículos 3 a 8; Capítulo 22 versículos 6 a 11.) El relato de Hechos capítulo 9 versículo 7 dice que los hombres que iban con Pablo oyeron “la voz” ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta)) o “el sonido de una voz” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))). Sin embargo, en Hechos capítulo 22 versículo 9 Pablo dice que los hombres que iban con él no oyeron la voz. Cuando se entiende bien lo que se dice en cada uno de estos dos versículos, no se observa ninguna contradicción. La palabra griega “voz” (fō·nḗ) de Hechos capítulo 9 versículo 7 está en genitivo (fō·nḗs), y en este versículo comunica la idea ‘oír de’ una voz, es decir, oír el sonido, pero no entender el significado. En Hechos capítulo 22 versículo 9 fō·nḗ está en acusativo (fō·nḗn): los hombres “no oyeron la voz”, es decir, aunque oyeron el sonido de una voz, no entendieron las palabras, el significado; no entendieron lo que Jesús le decía a Saulo, solo lo entendió él. (Hechos capítulo 9 versículo 4.) Este conocimiento del uso bíblico de la idea de ‘oír’ en ambos sentidos ayuda a aclarar lo que de otro modo parecerían discrepancias.
Cuando se instaló el sacerdocio en Israel, se le mandó a Moisés que tomara un poco de la sangre del carnero de la instalación y la pusiese sobre el lóbulo de la oreja derecha de Aarón y de cada uno de sus hijos, así como sobre la mano derecha y el pie derecho, indicando que lo que oyesen, lo que hiciesen y el modo de comportarse, todo debería verse afectado directamente por lo que allí estaba sucediendo. (Levítico capítulo 8 versículos 22 a 24.) La Ley también decía que en el caso de un leproso que llegara a estar limpio de su mal, el sacerdote tenía que poner algo de la sangre del carnero ofrecido como ofrenda por la culpa y parte del aceite sobre el lóbulo de la oreja derecha del leproso. (Levítico capítulo 14 versículos 14, 17, 25, 28.) Se hacía algo similar cuando un hombre deseaba continuar en esclavitud a su amo hasta tiempo indefinido. En ese caso, se debía llevar al esclavo al poste de la puerta, donde su amo le agujereaba la oreja con un punzón. Esta marca visible en el órgano auditivo debía representar el deseo del esclavo de seguir prestando atención obediente a su amo. (Éxodo capítulo 21 versículos 5, 6.)
Con respecto a la gran necesidad que tiene el hombre, no de ver a Dios, sino de oírle, en el sentido de prestar cuidadosa atención y obedecer sus palabras según indica la Biblia, R. C. Dentan observa: “En la Biblia, la palabra clave de la relación del hombre con Dios es ‘oír’ más bien que ‘ver’ [...]. En las religiones mistéricas la experiencia religiosa más elevada era ‘ver’ al dios; pero la Biblia, que preconiza como actitud religiosa fundamental la obediencia a la palabra divina, coloca el énfasis en ‘oír’ su voz. La fórmula más importante de la religión de Israel se caracteriza por la expresión: ‘Oye, oh Israel’. ‘El que es de Dios’ no es el místico que ha tenido una visión, sino el que ‘oye las palabras de Dios’ (Juan capítulo 8 versículo 47)”. (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, edición de G. A. Buttrick, 1962, Volumen 2, página 1; véase SORDERA.)

OJO
Órgano de la visión; es una prodigiosa “cámara” de control automático que transmite impulsos al cerebro, donde el objeto enfocado en la retina del ojo se traduce en visión. Tanto el término hebreo ʽá·yin como el griego o·fthal·mós se emplean en sentido literal y figurado. La palabra hebrea también puede usarse para referirse a una “fuente” o ‘manantial’. (Génesis capítulo 24 versículo 13; Éxodo capítulo 15 versículo 27.) El que el ser humano tenga dos ojos le permite una visión estereoscópica. La pérdida de la visión constituye un grave impedimento, porque la vista probablemente sea la vía más importante de comunicación con la mente.
El ojo es una de las partes más bellas del cuerpo. (Cantar de los Cantares capítulo 1 versículo 15; Capítulo 4 versículo 9; Capítulo 7 versículo 4.) Tanto desfiguraban la ceguera y las afecciones oculares, que nadie que padeciera de estas podía ser sacerdote bajo el pacto de la Ley. (Levítico capítulo 21 versículos 18, 20.) Según la ley de Israel, si alguien le sacaba un ojo a su esclavo, tenía que dejarlo en libertad. (Éxodo capítulo 21 versículo 26.) A fin de humillar y debilitar a sus enemigos, algunos pueblos de la antigüedad tenían la cruel costumbre de cegar a los presos enemigos más prominentes. (Jueces capítulo 16 versículo 21; Primero de Samuel capítulo 11 versículo 2; Segundo de los Reyes capítulo 25 versículo 7.)
La estructura del ojo revela un diseño maravilloso por parte de su Hacedor, y el proceso del que se vale la mente para interpretar lo que se transmite a través del ojo dista de ser entendido por los científicos. Todo esto señala a la inteligencia de su Diseñador. Jehová Dios mismo testifica que es el Creador del ojo al decir: “Aquel que formó el ojo, ¿no puede mirar?”. (Salmo capítulo 94 versículo 9; Proverbios capítulo 20 versículo 12.)
[Subtema:] Los ojos de Jehová. Dios ayuda a los humanos a entender y apreciar lo que le atañe a Él mismo asemejando sus características a aquello que conocemos bien. Por eso dice figurativamente que sus “ojos” están sobre su pueblo, es decir, que lo vigila y lo cuida con amor. El apóstol Pedro dice: “Los ojos de Jehová están sobre los justos”. (Primera de Pedro capítulo 3 versículo 12.) Dios enfatiza este cuidado y sensibilidad por su bienestar cuando se refiere a sus siervos como la “niña” de su ojo, una metáfora con la que representa lo preciosos que son a su vista y su prontitud para actuar en favor de ellos cuando el enemigo los toca. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 10; Salmo capítulo 17 versículo 8.) Al hablar sobre cómo Jehová observa las acciones de todos los hombres, Jeremías escribió que sus “ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, a fin de dar a cada uno conforme a sus caminos”. (Jeremías capítulo 32 versículo 19.) Pablo escribió acerca de la omnisciencia de Jehová y la justicia de sus tratos con toda persona: “No hay creación que no esté manifiesta a la vista de él, sino que todas las cosas están desnudas y abiertamente expuestas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta”. (Hebreos capítulo 4 versículo 13; Segundo de las Crónicas capítulo 16 versículo 9; Salmo capítulo 66 versículo 7; Proverbios capítulo 15 versículo 3.) Con relación al poder escrutador de Dios, el salmista dice: “Sus propios ojos contemplan, sus propios ojos radiantes examinan a los hijos de los hombres”. (Salmo capítulo 11 versículo 4.)
La facultad de Jehová para conocer las características y tendencias de una persona, es decir, su composición genética, incluso cuando se está formando en la matriz, como ocurrió en el caso de Jacob y Esaú (Génesis capítulo 25 versículos 21 a 23; Romanos capítulo 9 versículos 10 a 13), se desprende de las palabras del salmista David: “Tus ojos vieron hasta mi embrión, y en tu libro todas sus partes estaban escritas, respecto a los días en que fueron formadas y todavía no había una entre ellas”. (Salmo capítulo 139 versículos 15, 16.)
[Subtema:] Uso ilustrativo. El ojo es una importante vía de comunicación para el cerebro, el cual influye considerablemente en las emociones y acciones. Satanás tentó a Eva haciendo que deseara lo que estaba ante su vista (Génesis capítulo 3 versículo 6); también trató de hacer que Jesús pecara induciéndole a anhelar impropiamente lo que tenía ante sus ojos (Lucas capítulo 4 versículos 5 a 7); y el apóstol Juan nos dice que “el deseo de los ojos” es una de las cosas que se originan del mundo que va pasando. (Primera de Juan capítulo 2 versículos 16, 17.) Asimismo, los ojos son el reflejo de muchas emociones, por lo que las Escrituras usan expresiones como: “ojos altaneros” (Proverbios capítulo 6 versículo 17), “ojos lustrosos” (de la mujer mala y seductora, Proverbios capítulo 6 versículo 25), “ojos llenos de adulterio” (Segunda de Pedro capítulo 2 versículo 14), “ojo no generoso” (Proverbios capítulo 23 versículo 6), “ojo envidioso” (Proverbios capítulo 28 versículo 22) y ‘ojo inicuo’ (“ojo malo”, (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta)). Este último caso no se refiere al mal de ojo, superstición que atribuye influjo maléfico a la mirada de algunas personas, sino a un ojo que refleja malas intenciones, justamente lo opuesto al ‘ojo bondadoso’. (Mateo capítulo 20 versículo 15; Proverbios capítulo 22 versículo 9.)
Las expresiones de los ojos demuestran claramente los sentimientos de la persona. Pueden reflejar compasión o falta de ella (Deuteronomio capítulo 19 versículo 13); también pueden ‘guiñar’ o ‘parpadear’ para expresar desprecio o confabulación. (Salmo capítulo 35 versículo 19; Proverbios capítulo 6 versículo 13; Capítulo 16 versículo 30.) Del que no quiere ver o hacer algo por otra persona se dice que cierra o esconde sus ojos. (Mateo capítulo 13 versículo 15; Proverbios capítulo 28 versículo 27.) Y se dice que el estúpido tiene sus ojos “en la extremidad de la tierra”, errantes de acá para allá, sin objeto definido, con sus pensamientos en cualquier parte menos donde deberían estar. (Proverbios capítulo 17 versículo 24.) Incluso la salud, el vigor de una persona o su felicidad se manifiestan por la apariencia de sus ojos. (Primero de Samuel capítulo 14 versículos 27 a 29; Deuteronomio capítulo 34 versículo 7; Job capítulo 17 versículo 7; Salmo capítulo 6 versículo 7; Capítulo 88 versículo 9.) Cuando Jehosafat oró a Jehová, dijo: “Nuestros ojos están hacia ti”. (Segundo de las Crónicas capítulo 20 versículo 12.)
En determinados contextos, los “ojos” se refieren al juicio de una persona (Génesis capítulo 19 versículo 14; Proverbios capítulo 12 versículo 15; Mateo capítulo 21 versículo 42), su presencia (Génesis capítulo 23 versículo 11), su conocimiento (Números capítulo 15 versículo 24), su atención (Génesis capítulo 44 versículo 21; Lucas capítulo 4 versículo 20) o su compasión (Proverbios capítulo 28 versículo 27). El vocablo hebreo ʽá·yin (ojo) también puede referirse a la apariencia que presenta alguna cosa, como la “superficie visible” de la Tierra (Éxodo capítulo 10 versículo 5, nota), el “aspecto” o “apariencia” del maná y del electro (Números capítulo 11 versículo 7, nota; Ezequiel capítulo 1 versículo 4), el ‘centelleo’ del vino (Proverbios capítulo 23 versículo 31), el “chispear” del hielo (Ezequiel capítulo 1 versículo 22) y la “vista” del cobre. (Daniel capítulo 10 versículo 6; compárese con Zacarías capítulo 5 versículo 6, nota.)
[Subtema:] Ver a Dios; ver a Jesús. Los ángeles, criaturas celestiales, pueden contemplar el resplandor de Jehová (Mateo capítulo 18 versículo 10; Lucas capítulo 1 versículo 19), una experiencia que ningún humano podría soportar, pues Jehová mismo le dijo a Moisés: “Ningún hombre puede verme y sin embargo vivir”. (Éxodo capítulo 33 versículo 20.) Juan escribió: “A Dios ningún hombre lo ha visto jamás”. (Juan capítulo 1 versículo 18.) Por consiguiente, cuando Jesús dijo a su discípulo Felipe: “El que me ha visto a mí ha visto al Padre también” (Juan capítulo 14 versículo 9), y cuando el apóstol Juan declaró: “El que hace el mal no ha visto a Dios” (Tercera de Juan versículo 11), obviamente no se estaban refiriendo a ver a Dios con los ojos físicos, sino con lo que el apóstol Pablo llamó los “ojos de su corazón”. (Efesios capítulo 1 versículo 18.) Los que ven con los ojos del corazón son los que realmente han llegado a conocer a Dios y aprecian sus cualidades; por eso Juan pudo escribir: “El que no ama no ha llegado a conocer a Dios, porque Dios es amor”. (Primera de Juan capítulo 4 versículo 8.)
De igual modo, en vista del hecho de que Jesús dijo que ‘el mundo no lo contemplaría’ (Juan capítulo 14 versículo 19), el que en Revelación capítulo 1 versículo 7 se mencione que “todo ojo le verá [a Jesucristo]”, debe referirse, no al ojo literal, sino al efecto que causaría en la mente de los observadores humanos la prueba de su presencia, que podrían ver con sus ojos físicos cuando él comenzara a destruir a sus enemigos. No obstante, la Biblia indica que aquellos a quienes Dios llama a vida celestial con Cristo verán literalmente a Dios, lo que requiere que se efectúe en ellos un cambio a la naturaleza divina, una resurrección con un cuerpo celestial. (Primera de Pedro capítulo 1 versículo 4; Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 50 a 54; compárese con Primera de Pedro capítulo 3 versículo 18.)
[Subtema:] Visión espiritual. Tanto el ojo espiritual como el físico son dones de Dios (Proverbios capítulo 20 versículo 12); Él promete curar ambos y eliminar toda causa de lágrimas. (Isaías capítulo 35 versículo 5; Revelación capítulo 21 versículo 4.) Resulta imposible entender los propósitos de Dios si no se tiene el don de la visión espiritual. Por otra parte, Jehová esconde su verdad de los ojos de aquellos que son tozudos o rebeldes y permite que ‘se les oscurezcan los ojos’. (Romanos capítulo 11 versículos 8 a 10; Lucas capítulo 19 versículo 42.) “Tienen ojos [literales], pero no pueden ver [espiritualmente].” (Jeremías capítulo 5 versículo 21; Isaías capítulo 59 versículo 10.)
Jesús también señaló que la visión espiritual debe mantenerse aguda y bien enfocada, al decir: “La lámpara del cuerpo es el ojo. Por eso, si tu ojo es sencillo [es sincero; está todo en una sola dirección; está enfocado; es generoso], todo tu cuerpo estará brillante; pero si tu ojo es inicuo, todo tu cuerpo estará oscuro. Si en realidad la luz que hay en ti es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad!”. (Mateo capítulo 6 versículos 22, 23, nota.) Jesús aconsejó asimismo que una persona no debería ofrecerse a extraer una simple “paja” del ojo de su hermano para ayudarle a emitir mejores juicios, cuando su propia capacidad para emitir un buen juicio está deteriorada por una “viga”. (Mateo capítulo 7 versículos 3 a 5.)
El apóstol Juan vio el trono de Dios junto con las cuatro criaturas vivientes llenas de ojos por delante y por detrás. (Revelación capítulo 4 versículos 6, 8.) Como estas criaturas estaban dotadas de tantos ojos, podían mantenerse en constante alerta y verlo todo. Estarían perfectamente al tanto de lo que aconteciese en la Tierra, y pendientes de Dios y de Sus indicaciones sobre lo que Él deseara que se hiciese. (Compárese Salmo capítulo 123 versículo 2; también Ezequiel capítulo 1 versículo 18; Capítulo 10 versículo 12.) Jehová aconseja a sus siervos que no permitan que Sus dichos ‘se escapen de sus ojos’. (Proverbios capítulo 4 versículos 20, 21; Lucas capítulo 10 versículo 23; véase CEGUERA.)
Véase AGUJA, OJO DE.

OLÍBANO
Producto de varias especies de árboles del incienso del género Boswellia emparentados con el terebinto y los árboles balsámicos, como el que produce la mirra. Son originarios de ciertas partes de África y Asia. El término hebreo para olíbano (levoh·náh o levo·náh) procede de una raíz que significa “ser blanco”, color que caracteriza a este producto. La palabra griega lí·ba·nos se deriva de la hebrea.
El Cantar de los Cantares menciona la “colina de olíbano” de manera figurada, aunque tal vez señala al cultivo de árboles de incienso en los parques reales de Salomón. (Cantar de los Cantares capítulo 4 versículos 6, 12 a 16; Eclesiastés capítulo 2 versículo 5.) El olíbano era uno de los artículos principales que transportaban las caravanas de comerciantes orientales que viajaban por las rutas de especias desde el sur de Arabia hasta Gaza, cerca del Mediterráneo, e incluso hasta Damasco. Las referencias bíblicas indican que así era como se importaba a Palestina desde Seba. (Isaías capítulo 60 versículo 6; Jeremías capítulo 6 versículo 20.)
El olíbano se obtiene practicando incisiones sucesivas en la corteza o arrancándola progresivamente a tiras, lo que hace que destile un fluido blanquecino (después de varias incisiones está salpicado de amarillo o rojo) que forma lágrimas de unos dos centímetros y medio de longitud. Cuando se recoge, el olíbano es una gomorresina aromática que se presenta en pequeños pedazos o gotas y que tiene un sabor amargo y produce un olor aromático al quemarlo. (Cantar de los Cantares capítulo 3 versículo 6.)
Además de las referencias que se encuentran en El Cantar de los Cantares, el olíbano se suele mencionar en las Escrituras Hebreas en conexión con la adoración. (Compárese con Segunda a los Corintios capítulo 2 versículos 14 a 16.) Era uno de los ingredientes del incienso santo usado en el santuario. (Éxodo capítulo 30 versículos 34 a 38.) Asimismo, se utilizaba sobre las ofrendas de grano (Levítico capítulo 2 versículos 1, 2, 15, 16; Capítulo 6 versículo 15; Jeremías capítulo 17 versículo 26; Capítulo 41 versículos 4, 5) y “sobre cada grupo de capas” del pan de la proposición del santuario (Levítico capítulo 24 versículo 7); sin embargo, no debía incluirse en las ofrendas por el pecado (Levítico capítulo 5 versículo 11) ni en la “ofrenda de grano de celos”. (Números capítulo 5 versículo 15.) Esto sin duda se debía a que las últimas ofrendas mencionadas estaban relacionadas con el pecado o el error y no se ofrecían como sacrificio de alabanza o de acción de gracias a Jehová.
Después del regreso del exilio en Babilonia, se menciona el olíbano entre los artículos que se almacenaron en los edificios del templo reedificado. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículo 29; Nehemías capítulo 13 versículos 5, 9.) Los astrólogos orientales que visitaron a Jesús de niño le llevaron olíbano. (Mateo capítulo 2 versículo 11.) También se incluye este artículo entre los productos vendidos a Babilonia la Grande antes de su destrucción. (Revelación capítulo 18 versículos 8 a 13.) En Revelación capítulo 8 versículos 3, 5, el término griego para la vasija del incienso o incensario celestial es li·ba·nō·tós, voz que proviene de la palabra hebrea para “olíbano”.
El profeta Isaías muestra que Jehová no se complacía en los regalos ni el olíbano de aquellos que rechazaban su Palabra. (Isaías capítulo 66 versículo 3.)

OLIMPAS
Cristiano de Roma a quien el apóstol Pablo envió saludos. (Romanos capítulo 16 versículo 15.)

OLIVO
(hebreo zá·yith; griego e·lái·a).
El olivo era sin duda una de las plantas más valiosas en tiempos bíblicos, tan importante como la vid y la higuera. (Jueces capítulo 9 versículos 8 a 13; Segundo de los Reyes capítulo 5 versículo 26; Habacuc capítulo 3 versículo 17; Santiago capítulo 3 versículo 12.) Aparece al principio del registro bíblico, pues, acabado el Diluvio, una hoja de olivo que llevó una paloma le indicó a Noé que las aguas se habían retirado. (Génesis capítulo 8 versículo 11.)
El olivo (Olea europaea) abunda en las laderas de las montañas de Galilea y Samaria y en las mesetas centrales, así como en toda la región mediterránea. (Deuteronomio capítulo 28 versículo 40; Jueces capítulo 15 versículo 5.) Crece en suelo rocoso y gredoso, demasiado seco para muchas otras plantas, y puede aguantar frecuentes sequías. Cuando los israelitas salieron de Egipto, se les prometió que la tierra adonde iban era una tierra de “olivas de aceite y miel”, con ‘viñas y olivares que ellos no habían plantado’. (Deuteronomio capítulo 6 versículo 11; Capítulo 8 versículo 8; Josué capítulo 24 versículo 13.) Como el olivo crece despacio y puede tardar diez años o más en empezar a dar buenas cosechas, el que estos árboles ya estuvieran creciendo en la tierra era una ventaja importante para los israelitas. Este árbol puede alcanzar edades excepcionales y producir fruto durante cientos de años. Se cree que algunos de los olivos de Palestina son milenarios.
Los olivos ofrecen un panorama refrescante por toda Palestina. A menudo crecen en las terrazas de las laderas rocosas y cubren el suelo de los valles. Pueden superar los seis metros de altura. El tronco nudoso, cuya corteza es de color ceniza, tiene un profuso sistema de ramas que produce un follaje espeso de delgadas hojas verde grisáceas. Este árbol de hoja perenne normalmente florece en mayo y se cubre con miles de flores de color amarillo pálido. La Biblia menciona la facilidad con que el viento arrebata estas flores. (Job capítulo 15 versículo 33.) El fruto o drupa del olivo en un principio es verde, pero cuando madura, se vuelve de un color entre purpúreo oscuro y negro. La cosecha se efectúa en otoño (entre octubre y noviembre), para lo que todavía se utiliza con frecuencia el antiguo método del vareo. (Deuteronomio capítulo 24 versículo 20; Isaías capítulo 24 versículo 13.) En tiempos bíblicos los rebuscadores recogían lo que quedaba del fruto. (Isaías capítulo 17 versículo 6.) Por naturaleza, el árbol produce cosechas alternas, es decir, a una buena cosecha le sigue al año siguiente otra baja. El fruto fresco contiene una sustancia amarga que se elimina al remojarlo en salmuera, después de lo cual se pueden comer las aceitunas sin más tratamiento o adobadas. Sin embargo, su principal valor está en el aceite, que compone hasta el 30% o más (del peso) del fruto fresco. Un buen árbol puede producir entre 38 y 57 litro(s) de aceite al año. La madera del árbol es muy dura y debe secarse por años para usarla en ebanistería.
El olivo no solo vive centenares de años, sino que, si se corta, de sus raíces brotan hasta seis nuevos retoños, que se desarrollan en nuevos troncos; los árboles viejos suelen perpetuarse de esta manera. Para plantar árboles nuevos suelen utilizarse a menudo plantones cortados de un olivo adulto. Por lo tanto, es muy apropiada la ilustración del salmista que asemeja a los hijos de un hombre bendecido con “plantones de olivos todo en derredor de tu mesa”. (Salmo capítulo 128 versículo 3.)
[Subtema:] El injerto. A los acebuches u olivos silvestres que crecían en las laderas de las colinas se les injertaban esquejes de los olivos cultivados con el fin de que produjeran buen fruto. Injertar ramas de acebuche en un olivo parecería algo poco común, o incluso antinatural; no obstante, eso era lo que algunos agricultores hacían en el siglo primero. Pablo hizo referencia a este procedimiento poco común en la ilustración que se encuentra en Romanos capítulo 11 versículos 17 a 24, en la que asemejó a los cristianos gentiles que llegaron a ser parte de la “descendencia de Abrahán” a ramas de acebuche injertadas en un olivo para reemplazar las ramas infructíferas que habían sido desgajadas, y que representaban a los miembros judíos naturales rechazados, quitados del árbol simbólico por su falta de fe. (Gálatas capítulo 3 versículos 28, 29.) Este acto, “contrario a la naturaleza”, enfatiza la bondad inmerecida de Dios hacia tales creyentes gentiles, subraya los beneficios que obtienen como ramas de “acebuche” al recibir la “grosura” de las raíces del olivo de huerto y, por lo tanto, elimina cualquier razón para que estos cristianos gentiles se jacten. (Compárese con Mateo capítulo 3 versículo 10; Juan capítulo 15 versículos 1 a 10; véase INJERTO.)
[Subtema:] Olivares y prensas. Siempre que era posible, los pueblos de Palestina tenían su olivar. Si no daba fruto, como cuando lo dañaba la oruga, el pueblo sufría. (Amos capítulo 4 versículo 9.) El rey David tenía olivares valiosos en la región de la Sefelá. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículo 28.) En los días del rey David, el monte que había al este de Jerusalén, a la distancia del “camino de un sábado”, se distinguía por sus olivos, y en el tiempo de Zacarías aún se le llamaba “la montaña de los olivos”. (Segundo de Samuel capítulo 15 versículo 30; Zacarías capítulo 14 versículo 4; Lucas capítulo 19 versículo 29; Capítulo 22 versículo 39; Hechos capítulo 1 versículo 12.) La gran cantidad de prensas de aceite de piedra encontradas por toda Palestina demuestran que este árbol se cultivó extensamente en tiempos antiguos. Los “jardines” de aquel entonces solían ser huertos y normalmente tenían su prensa de aceite. El jardín llamado Getsemaní, donde Jesús se retiró después de la última cena con sus discípulos, derivó su nombre de un término arameo, gath schema·néh, que significa “prensa de aceite”. En ocasiones las aceitunas también se pisaban en lagares. (Miqueas capítulo 6 versículo 15.)
[Subtema:] Uso figurado. El olivo se usa de manera figurada en la Biblia como símbolo de productividad, belleza y dignidad. (Salmo capítulo 52 versículo 8; Jeremías capítulo 11 versículo 16; Oseas capítulo 14 versículo 6.) Sus ramas estaban entre las que se usaban en la fiesta de las cabañas. (Nehemías capítulo 8 versículo 15; Levítico capítulo 23 versículo 40.) En Zacarías capítulo 4 versículos 3, 11 a 14 y Revelación capítulo 11 versículos 3, 4, también se usan olivos para simbolizar a los “ungidos” y “testigos” de Dios.
Página 547 [Información de la imagen.] Leyenda: Los olivos crecen en suelo rocoso, demasiado seco para muchos otros árboles [Fin de información de la imagen.]

OLIVOS, MONTE DE LOS
Cadena de colinas redondeadas de piedra caliza situada en el lado oriental de Jerusalén, “distante el camino de un sábado” y separada de la ciudad por el valle de Cedrón. (Ezequiel capítulo 11 versículo 23; Zacarías capítulo 14 versículo 4; Hechos capítulo 1 versículo 12.) Esta cadena incluye tres cumbres principales. El monte Escopus, la más elevada y septentrional, alcanza una altura de 820 metro(s), lo que supera la altitud media de Jerusalén. El que se ha dado en llamar monte de la Ofensa, monte de la Perdición o monte de Arruinamiento, es la cumbre más meridional, y se eleva 740 metro(s) sobre el nivel del mar. El collado central, situado frente al monte del Templo, alcanza una altura de 812 metro(s) en su punto más elevado, y es al que la Biblia suele denominar monte de los Olivos. En la antigüedad, esta serie de colinas se hallaba cubierta de palmeras, mirtos y árboles oleíferos, en particular olivos, de los que derivó su nombre. (Nehemías capítulo 8 versículo 15.) Sin embargo, cuando en 70 era común los romanos sitiaron Jerusalén, talaron los árboles del monte de los Olivos. (La Guerra de los Judíos, libro V, capítulo XII, sección 4.)
Con el monte de los Olivos se asocian acontecimientos notables de la historia bíblica. El rey David subió al monte de los Olivos descalzo y llorando mientras huía de su hijo rebelde, Absalón. (Segundo de Samuel capítulo 15 versículos 14, 30, 32.) Fue allí, “a la derecha [o sur] del monte de Arruinamiento”, donde el rey Salomón edificó lugares altos para adoración idolátrica, que tiempo después el rey Josías hizo inservibles para ese propósito. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículo 7; Segundo de los Reyes capítulo 23 versículo 13, nota.) En el siglo I era común, Jesucristo se reunió a menudo con sus discípulos en el jardín de Getsemaní, situado en el monte de los Olivos o en sus inmediaciones. (Mateo capítulo 26 versículos 30, 36; Juan capítulo 18 versículos 1, 2.) Cuando Jesús y sus discípulos estaban en Jerusalén, acostumbraban a pasar la noche en Betania, en la ladera oriental del monte de los Olivos, seguramente en el hogar de Marta, María y Lázaro. (Mateo capítulo 21 versículo 17; Marcos capítulo 11 versículo 11; Lucas capítulo 21 versículo 37; Juan capítulo 11 versículo 1.) Jesús inició su marcha triunfal hacia Jerusalén a lomos de un pollino probablemente desde Betfagué —cerca de Betania—, y pasó por el monte de los Olivos. (Mateo capítulo 21 versículos 1, 2; Marcos capítulo 11 versículo 1; Lucas capítulo 19 versículo 29.) En este mismo lugar explicó a sus discípulos en qué consistiría la ‘señal de su presencia’ (Mateo capítulo 24 versículo 3; Marcos capítulo 13 versículo 3), y posteriormente, después de su resurrección, ascendió a los cielos desde allí. (Hechos capítulo 1 versículos 9 a 12.)

OLLA
Véase COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA.

OMAR
(de una raíz que significa: “decir”).
Segundo hijo mencionado por nombre de Elifaz, el primogénito de Esaú; fue uno de los jeques de Edom. (Génesis capítulo 36 versículos 10, 11, 15; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 36.)

OMEGA
Véase ALFA Y OMEGA.

OMER
Medida para áridos equivalente a la décima parte de un efá. (Éxodo capítulo 16 versículos 16, 18, 22, 32, 33,36.) A la luz de los hallazgos arqueológicos con respecto a la capacidad de un bato, la medida equivalente para líquidos, se calcula que un efá equivalía a 22 litro(s) (Compárese con Ezequiel capítulo 45 versículos 10, 11.) Una medida de omer equivaldría por lo tanto a 2,2 litro(s)
Una comparación del texto hebreo de Éxodo capítulo 29 versículo 40 y Números capítulo 28 versículo 5 revela que ‘un décimo’ significa la décima parte de un efá, es decir, un omer. Este hecho permite traducir el ‘décimo’ hebreo por “un décimo de efá” o “la décima parte de un efa”. (Números capítulo 15 versículo 4; (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga), (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988])), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)).)

OMRÍ
1. Quinto hijo mencionado por nombre de los nueve hijos o descendientes de Béker, hijo de Benjamín. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 6, 8.)
2. Príncipe de la tribu de Isacar durante el reinado de David; era hijo de Miguel. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 18, 22.)
3. Sexto rey del reino septentrional de diez tribus de Israel. No se registra nada del linaje de Omrí, ni siquiera el nombre de su padre o de su tribu. Se sabe que fundó la tercera dinastía de Israel, precedida por las de Jeroboán y Baasá, y que le sucedieron en el trono su hijo Acab y sus nietos Ocozías y Jehoram. Entre los cuatro sumaron unos cuarenta y seis años (alrededor del 951 a 905 antes de la era común) de reinado. Atalía, la nieta de Omrí, gobernó seis años sobre el trono de Judá. (Segundo de los Reyes capítulo 8 versículo 26; Capítulo 11 versículos 1 a 3; Segundo de las Crónicas capítulo 22 versículo 2.) En el Obelisco Negro de Salmanasar III se dice que Jehú, quien acabó con la casa de Acab y fundó la siguiente dinastía de Israel, era “hijo [es decir, sucesor] de Omrí”. (La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, página 226.) De hecho, mucho tiempo después de haber terminado el gobierno de sus descendientes, los asirios, como tributo a su poder, continuaron llamando a Israel “la tierra de Omrí” y a los reyes de Israel, “la casa de Omrí”.
Omrí no subió al trono por derecho de herencia, sino por la espada. Era el jefe del ejército de Israel bajo el rey Elah (y quizás también bajo su predecesor, Baasá) cuando Zimrí, el jefe que tenía a su cargo la mitad de los carros, derrocó a Elah, se apoderó del reino y acabó con la casa y los amigos de Baasá. Tan pronto como se informó de este suceso al ejército israelita, que en aquel entonces estaba acampado contra los filisteos en Guibetón, “todo Israel”, seguramente los cabezas tribales que había “en el campamento”, hicieron rey a Omrí. En seguida se retiraron de Guibetón y asaltaron Tirzá, la ciudad capital de Zimrí. Este, al verse en una situación desesperada, “quemó con fuego sobre sí la casa del rey”, y así puso un trágico fin a su gobierno de siete días. (Primero de los Reyes capítulo 16 versículos 8 a 20.)
Pero a Omrí se le presentó un nuevo rival: Tibní, hijo de Guinat. El pueblo permaneció dividido por unos cuatro años, durante los cuales se debió pelear una guerra civil hasta que los partidarios de Omrí derrotaron a los de Tibní y le aseguraron la gobernación indiscutida. Zimrí había muerto en el año vigésimo séptimo del rey Asá de Judá (alrededor del 951 antes de la era común). (Primero de los Reyes capítulo 16 versículos 15 a 18.) Finalmente, en el año trigésimo primero de Asá (alrededor del 947 antes de la era común) murió Tibní, sin que el registro explique cómo, y dejó a Omrí ocho años de dominio exclusivo. (Primero de los Reyes capítulo 16 versículos 21 a 23, 29; véase CRONOLOGÍA.)
Al rey Omrí se le atribuye “poderío”. (Primero de los Reyes capítulo 16 versículo 27.) La Piedra Moabita registra en las líneas cuarta a octava que Omrí sojuzgó a Moab, una dominación que continuó durante el reinado de Acab. (Segundo de los Reyes capítulo 3 versículo 4.) Hacia la mitad de su reinado, Omrí tomó la sabia decisión de trasladar su capital de Tirzá, una ciudad que había capturado con mucha facilidad. Compró la montaña que pertenecía a Sémer, muy adecuada como fortaleza, y edificó allí una nueva ciudad, Samaria, capaz de resistir sitios prolongados. (Primero de los Reyes capítulo 16 versículos 23, 24.) Las inscripciones cuneiformes le llaman fundador de Samaria, que además fue el lugar donde se le enterró. (Primero de los Reyes capítulo 16 versículo 28.) En el transcurso de su reinado, Omrí se encontró con diversos reveses, como tener que entregar algunas ciudades al rey de Siria (Primero de los Reyes capítulo 20 versículo 34) y pagar tributo a Asiria, siendo el primer rey israelita en hacerlo.
En el campo religioso, Omrí continuó la tendencia decadente del reino norteño: continuó con la idolatría de Jeroboán, de hecho, “siguió haciendo lo que era malo a los ojos de Jehová, y llegó a hacer peor que todos los que fueron antes de él”. (Primero de los Reyes capítulo 16 versículos 25, 26.) Unos doscientos años después, Jehová condenó a Israel mediante Miqueas por seguir “los estatutos de Omrí”. (Miqueas capítulo 6 versículo 16.)
4. Hombre de Judá cuyo descendiente moró en Jerusalén tras el exilio babilonio. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículos 3, 4.)

ON
Nombre personal y geográfico.
1. (Facultad Generativa; Energía Dinámica.) Hijo de Pélez y hombre principal de la tribu de Rubén. (Números capítulo 16 versículo 1.) Fue uno de los que protestaron contra Moisés y Aarón, pero su nombre no se menciona junto con los rebeldes cuando volvieron a dirigirse a Moisés ni cuando Jehová los destruyó. (Números capítulo 16 versículos 2, 3, 12 a 14, 23 a 35.) Este hecho puede deberse a que no tuvo un papel destacado en la rebelión, o tal vez indique que se retiró de ella tras la primera censura de Moisés.
2. Antigua y renombrada ciudad de Egipto, situada a poca distancia al nordeste de El Cairo, en la orilla oriental del Nilo y cerca de donde sus aguas se dividen para formar la región del Delta. En los registros egipcios el nombre de la ciudad se escribía Junu, mientras que en los asirobabilonios se la llama Ana o Unu. Se cree que el nombre egipcio significa “Ciudad del Pilar”, lo que quizás sea una alusión a los obeliscos (columnas altas que se estrechan y terminan en una punta piramidal) por los que era famosa la ciudad; o puede que el nombre esté relacionado con la piedra sagrada (llamada benben) vinculada a la adoración del dios-sol Ra (Re). Los griegos llamaron a la ciudad Heliópolis, que significa “Ciudad del Sol”, debido a que era el principal centro de la adoración egipcia al Sol.
La primera vez que aparece On en el registro bíblico es con relación a Potifera, sacerdote de On, cuya hija Asenat llegó a ser esposa de José. (Génesis capítulo 41 versículos 45, 50.) El propio nombre Potifera lleva incorporado el nombre de Ra, el dios-sol.
Con el transcurso del tiempo, el sacerdocio de On amasó considerables riquezas. Rivalizó en este respecto con el de Menfis y solo le superó el de Tebas (la No-amón bíblica). Relacionada con su templo dedicado al Sol, había una escuela en la que se preparaba a los sacerdotes y se enseñaba medicina. A ella acudían sabios y filósofos griegos con el fin de aprender la teología de los sacerdotes. De este modo On adquirió la reputación de ser uno de los centros de la sabiduría de Egipto.
El profeta Jeremías predijo por inspiración que el rey Nabucodonosor invadiría Egipto y haría “pedazos las columnas de Bet-semes, que está en la tierra de Egipto”. (Jeremías capítulo 43 versículos 10 a 13.) Bet-semes se corresponde en cierto modo con el nombre griego Heliópolis, y significa “Casa del Sol”. Por lo tanto, probablemente se haga referencia a la ciudad de On, y “las columnas” a las que se tenía que hacer pedazos es posible que se refieran a los muchos obeliscos que había alrededor del templo del Sol.
La profecía de Ezequiel contiene una advertencia similar. (Ezequiel capítulo 30 versículos 10, 17.) En este caso, la puntuación vocálica hebrea del nombre es distinta de la de Génesis, de manera que el nombre es literalmente “Aven” (hebreo ʼá·wen). Algunos eruditos opinan que era una especie de juego de palabras, pues Aven significa “Nocividad; Algo Nocivo” y On era un centro de idolatría.
Puede que también ocurra esto en Isaías capítulo 19 versículo 18, donde el texto masorético llama “La Ciudad de Demolición [hebreo ʽIr ha-Hé·res]” a una de las cinco ciudades de la tierra de Egipto “que hablen el lenguaje de Canaán, y que juren a Jehová”. El Rollo del mar Muerto de Isaías lee ʽIr ha-Jé·res, que significa “Ciudad del Sol”, por lo que se refiere a On (Heliópolis). Es posible que se trate de nuevo de un juego de palabras deliberado, en el que se sustituye Hé·res (demolición) por Jé·res (otra palabra hebrea para “Sol”, menos común que sché·mesch), en vista de la intención de Jehová de destruir la ciudad idólatra de On. La paráfrasis de esta porción del versículo que se halla en los targumes arameos dice: “(Ciudad de) la Casa del Sol, que ha de ser destruida”.
Además de la predicha invasión destructora de Nabucodonosor, On (Heliópolis) recibió otro golpe cuando, según Estrabón, geógrafo griego de principios de la era común, Cambises II invadió Egipto. (Geografía, 17, I, 27.) Para el tiempo de Estrabón, Heliópolis había perdido su importancia y se hallaba parcialmente abandonada. En la actualidad, una aldea llamada Al-Matariya ocupa parte del territorio de la ciudad, y todo lo que queda de su anterior esplendor es un único obelisco de granito rojo que data del reinado de Sesostris I. En Nueva York, Londres y Roma se hallan otros obeliscos procedentes de Heliópolis.

ONAM
(de una raíz que significa: “facultad generativa; energía dinámica”).
1. Último de los cinco hijos mencionados por nombre del jeque horeo Sobal, y nieto de Seír, el antepasado de los horeos. (Génesis capítulo 36 versículos 20, 21, 23; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 40.)
2. Hijo de Jerahmeel a quien se menciona en la genealogía jerahmeelita de la tribu de Judá. Su madre se llamaba Atará. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 26, 28.)

ONÁN
(de una raíz que significa: “facultad generativa; energía dinámica”).
Segundo hijo que Judá tuvo con una mujer cananea, la hija de Súa. (Génesis capítulo 38 versículos 2 a 4; Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 3.) Jehová dio muerte a Er, hermano mayor de Onán, por su maldad. Como Er había muerto sin hijos, Judá le dijo a Onán que realizara el matrimonio de cuñado con Tamar, la esposa de Er. Si de esta unión nacía un hijo, este no sería el fundador de la familia de Onán, por lo que la herencia de primogénito le correspondería a este hijo como heredero de Er; en tanto que si no nacía ningún heredero, Onán obtendría la herencia para sí. Cuando Onán tuvo relaciones con Tamar, “desperdició su semen en la tierra”. Esta frase no puede interpretarse en el sentido de que se masturbara, pues el relato dice que derramó su semen “cuando sí tuvo relaciones con la esposa de su hermano”. Al parecer fue un caso de coitus interruptus, de modo que Onán evitó deliberadamente la eyaculación en la vagina de Tamar. Por su desobediencia a su padre, su codicia y su pecado contra la institución divina del matrimonio, no porque se hubiese masturbado, Jehová dio muerte a Onán, que también murió sin descendencia. (Génesis capítulo 38 versículos 6 a 10; Capítulo 46 versículo 12; Números capítulo 26 versículo 19.)

ONESÍFORO
(Portador de Provecho).
Cristiano al que Pablo menciona en su segunda carta a Timoteo. (Segunda a Timoteo capítulo 4 versículo 19.) A diferencia de otros hombres del distrito de Asia que se apartaron de Pablo, Onesíforo le apoyó con lealtad, y cuando estuvo en Roma, lo buscó diligentemente hasta encontrarlo, a pesar del riesgo que eso suponía. Onesíforo no estaba avergonzado de las cadenas de prisión de Pablo, sino que, igual que había hecho en Éfeso, rindió un buen servicio al apóstol. Pablo apreció mucho esta lealtad y pidió en oración que Onesíforo y su casa recibieran la misericordia de Jehová. (Segunda a Timoteo capítulo 1 versículos 15 a 18.)
El que Pablo enviara saludos a la casa de Onesíforo en lugar de al propio Onesíforo (Segunda a Timoteo capítulo 4 versículo 19) no significa necesariamente que ya no estuviera vivo, aunque cabe esa posibilidad. Puede que simplemente estuviese lejos de su familia en aquel tiempo, o quizás se le incluyó en el saludo general enviado a los creyentes de su casa.

ONÉSIMO
(Provechoso).
Esclavo fugitivo a quien Pablo ayudó a convertirse al cristianismo. Onésimo había sido siervo de Filemón —un cristiano colosense—, pero se había escapado de Colosas y había viajado a Roma. Puede que incluso hubiese robado a su amo para pagarse el viaje. (Colosenses capítulo 4 versículo 9; Filemón 18.) Es muy posible que hubiera conocido a Pablo, o al menos hubiera oído de él, por medio de Filemón, pues aunque no se menciona específicamente que Pablo visitara Colosas en sus giras misionales, viajó por esa zona y conocía a Filemón. (Hechos capítulo 18 versículos 22, 23; Filemón 5, 19, 22.) De todos modos, aun cuando no se explican los detalles, Onésimo se relacionó con Pablo en Roma y pronto se hizo cristiano. (Filemón 10.) Si bien no le había sido de utilidad a Filemón como esclavo, le fue muy útil a Pablo como ministro: un “fiel y amado hermano” a quien el apóstol llama “mis propios tiernos cariños”. (Colosenses capítulo 4 versículo 9; Filemón 11, 12.)
Sin embargo, Onésimo todavía era un esclavo fugitivo, y el orden social de aquel tiempo obligó a Pablo a enviarle de regreso a su amo, aunque a disgusto, en vista de lo buen compañero que había sido. No obstante, el apóstol no podía obligar a Onésimo a regresar, por lo que este volvió a su amo por voluntad propia. Pablo envió junto con Onésimo a Tíquico, y les encomendó una carta y un informe para Colosas. (Colosenses capítulo 4 versículos 7 a 9.) Además, le dio a Onésimo su carta para Filemón, aunque contaba con visitarle personalmente, pues ya había pasado suficiente tiempo preso y esperaba ser liberado. (Filemón 22.) Esta última carta pudiera considerarse una nueva presentación o recomendación de Onésimo, en la que Pablo garantiza a Filemón el buen ministerio cristiano y la nueva personalidad de aquel, y en la que le solicita que el reencuentro sea el de dos cristianos, más bien que el de un esclavo y su amo. Pablo también pide que se cargue en su cuenta cualquier deuda que Onésimo tuviera pendiente con Filemón. (Filemón 12 a 22.) Es de interés que en la carta a los Colosenses, que Onésimo y Tíquico llevaron, Pablo trataba sobre los principios cristianos que rigen la relación de un esclavo con su amo. (Colosenses capítulo 3 versículo 22–Capítulo 4 versículo 1.)

ÓNICE
Gema semipreciosa, variedad dura del ágata; el término también aplica a una forma de calcedonia con bandas de colores. Tiene capas blancas que se alternan con otras negras, marrones, rojas, grises o verdes. Parece que el color pálido producido por la combinación de las capas rojas que se transparentan a través de las translúcidas capas blancas de esta piedra les recordaba a los griegos la uña, llamada en griego ó·nyx. Desde tiempos remotos se ha utilizado el ónice en adornos, sortijas y cuentas. Sus capas de diversos colores lo convirtieron en una gema especialmente popular para los camafeos.
La “tierra de Havilá” era rica en ónice en los albores de la historia. (Génesis capítulo 2 versículos 11, 12.) Las piedras de ónice estaban entre las cosas valiosas que se contribuyeron para la manufactura de los utensilios del tabernáculo de Israel. (Éxodo capítulo 25 versículos 1 a 3, 7.) Los “nombres de los hijos de Israel, [...] en el orden de sus nacimientos”, estaban grabados sobre dos piedras de ónice (seis nombres sobre cada piedra) colocadas sobre las hombreras del efod del sumo sacerdote “como piedras para memoria para los hijos de Israel”. Otra piedra de ónice tenía grabado el nombre de una de las doce tribus de Israel, y estaba colocada en el centro de la cuarta fila de piedras del “pectoral de juicio” del sumo sacerdote. (Éxodo capítulo 28 versículos 9 a 12, 15 a 21; Capítulo 35 versículos 5, 9, 27; Capítulo 39 versículos 6 a 14.)
Tiempo después David preparó personalmente muchas cosas valiosas —entre las que se hallaban piedras de ónice— para la construcción del futuro templo de Jerusalén. (Primero de las Crónicas capítulo 29 versículo 2.) En la endecha que Ezequiel registró, también se menciona el ónice entre las piedras preciosas que servían de “cobertura” figurativa para el “rey de Tiro”. (Ezequiel capítulo 28 versículos 12, 13.) Reconociendo el valor de la sabiduría, Job dijo que la sabiduría divina no podría comprarse con “la rara piedra de ónice” ni con otras cosas preciosas, pues dicha sabiduría no tiene precio. (Job capítulo 28 versículos 12, 16.)

ONÓ
Ciudad que debió edificar el benjamita Sémed, ‘hijo’ de Elpaal. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 12.) Tras el destierro en Babilonia, los benjamitas volvieron a habitar Onó. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 33; Nehemías capítulo 7 versículos 6, 37; Capítulo 11 versículos 31, 35.) La antigua ubicación se identifica con Kafr ʽAna (Ono), situada a unos 11 kilómetro(s) al estesudeste de Jope, y a pocos kilómetros de los lugares donde se supone que estuvieron las antiguas ciudades de Lod y Hadid. “La llanura-valle de Onó” (Nehemías capítulo 6 versículo 2) posiblemente se refiera al ancho valle en el que yace Kafr ʽAna. Esta “llanura-valle” también se ha vinculado al “valle de los artífices [gueh ha·jara·schím]”. (Nehemías capítulo 11 versículo 35.) No obstante, algunos eruditos entienden que gueh ha·jara·schím se refiere en hebreo a otra localidad, y transliteran la expresión como un nombre propio, “Gue-hajarasim”, u otra grafía similar. ((Sagrada Biblia (1951, 1961), José María Bover y Francisco Cantera Burgos); (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González); compárese con Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 14.)

OPROBIO, VITUPERIO
Afrenta, deshonra, injuria, ignominia o vergüenza. Puede tener causas justificadas o no. Se suele traducir con estos términos el sustantivo griego o·nei·di·smós (y ó·nei·dos) y el nombre hebreo jer·páh. (Compárese con Génesis capítulo 30 versículo 23; Salmo capítulo 69 versículo 9; Lucas capítulo 1 versículo 25; Romanos capítulo 15 versículo 3.)
Las causas de oprobio variaban según las circunstancias. Para un varón israelita del período del pacto de la Ley, la incircuncisión sería una causa de oprobio o deshonra. (Compárese con Jueces capítulo 14 versículo 3.) Por eso, cuando poco después de cruzar el Jordán se procedió a circuncidar a todos los varones nacidos durante el tiempo que vagaron por el desierto, Jehová declaró: “Hoy he hecho rodar de sobre ustedes el oprobio de Egipto”. (Josué capítulo 5 versículos 2 a 9.) Parece que en Egipto se practicaba la circuncisión, de modo que esas palabras tal vez signifiquen que los egipcios ya no tendrían motivo para vituperar a los israelitas debido a la incircuncisión de muchos de sus varones. (Jeremías capítulo 9 versículos 25, 26; véase CIRCUNCISIÓN.) Por otra parte, la circuncisión era una “señal del pacto” entre Jehová y la descendencia de Abrahán. (Génesis capítulo 17 versículos 9 a 11.) La circuncisión de la nueva generación crecida en el desierto (la generación mayor ya había muerto) suponía una reafirmación de su pacto con Dios. Concluidos los cuarenta años de vagar por el desierto, Dios volvía a mostrarles su favor; los había introducido en la Tierra Prometida y les iba a ayudar a conquistarla. Por lo tanto, si los egipcios se habían mofado en el pasado por creer que Jehová no podía introducir a Israel en la tierra que le pertenecía, entonces tenían que admitir su rotunda equivocación. La incircuncisión no era un oprobio para los cristianos bajo el nuevo pacto, fueran judíos o gentiles. (Romanos capítulo 2 versículos 25 a 29; Capítulo 3 versículos 28 a 30; Capítulo 4 versículos 9 a 12; Primera a los Corintios capítulo 7 versículos 18, 19.)
La soltería o la viudez prolongadas (Isaías capítulo 4 versículo 1; Capítulo 54 versículo 4), así como la esterilidad (Génesis capítulo 30 versículo 23; Lucas capítulo 1 versículo 25), eran situaciones oprobiosas para las mujeres hebreas. La promesa de Dios concerniente a la descendencia abrahámica y a que esta llegaría a ser como “los granos de arena que hay en la orilla del mar” probablemente contribuyó a este sentimiento. (Génesis capítulo 22 versículos 15 a 18; compárese con Capítulo 24 versículo 59, 60.) Por otro lado, el apóstol Pablo habló en favor de la soltería, tanto de hombres como de mujeres, cuando el motivo para mantenerse solteros era servir a Dios con atención indivisa, y dijo en cuanto a la viuda: “Es más feliz si permanece como está, según mi opinión”. (Primera a los Corintios capítulo 7 versículos 25 a 28, 32 a 40; compárese con Mateo capítulo 19 versículos 10 a 12.)
Sin embargo, males como la idolatría, el adulterio, el robo y otros tipos de inmoralidad, así como toda deslealtad a Dios, siempre se han considerado una causa de oprobio. (Segundo de Samuel capítulo 13 versículo 13; Proverbios capítulo 6 versículos 32, 33; Romanos capítulo 1 versículos 18 a 32; Capítulo 2 versículos 17 a 24.)
Los que buscan la aprobación de Dios no pueden difamar a otros. El salmista declaró con respecto al huésped de la tienda de Dios: “A su compañero no ha hecho nada malo, y ningún oprobio ha repetido contra su conocido íntimo”, es decir, no ha difundido injurias contra él. (Salmo capítulo 15 versículos 1, 3.) El que defrauda o escarnece al de condición humilde en realidad vitupera a Dios (Proverbios capítulo 14 versículo 31; Capítulo 17 versículo 5), al igual que los que vituperan a los siervos de Dios. (Salmo capítulo 74 versículos 18 a 23.) Los que siguen ese proceder finalmente acabarán en calamidad. (Sofonías capítulo 2 versículos 8 a 10.)
[Subtema:] Jehová silencia a los que vituperan a su pueblo. Cuando los israelitas participaban en adoración falsa o en prácticas injustas vituperaban a Jehová Dios, pues hacían que Su adoración no pareciese mejor que la de las otras naciones vecinas. (Isaías capítulo 65 versículo 7.) Debido a su infidelidad, Dios permitió que sufrieran calamidad y así se convirtieran en un objeto de oprobio entre las naciones. (Ezequiel capítulo 5 versículos 14, 15.) Al no darse cuenta de que el juicio provenía de Dios, otras naciones atribuyeron la calamidad a su incapacidad para salvar a Israel, lo que acarreó aún más oprobio a Jehová. Por consiguiente, al restablecer a los israelitas sobre la base de su arrepentimiento, Jehová limpió Su nombre de tal oprobio. (Ezequiel capítulo 36 versículos 15, 20, 21, 30 a 36.)
Cuando surgen situaciones en las que parece que Dios ha abandonado a su pueblo, otros pueden concluir que no lo protege o bendice, y de este modo aumenta el oprobio. (Salmo capítulo 31 versículos 9 a 11; Capítulo 42 versículo 10; Capítulo 74 versículos 10, 11; Capítulo 79 versículos 4, 5; Capítulo 102 versículos 8, 9; Joel capítulo 2 versículos 17 a 19.) No obstante, mediante sus actos de salvación, Jehová finalmente silencia a los que vituperan a su pueblo. (Nehemías capítulo 1 versículo 3; Capítulo 2 versículo 17; Capítulo 4 versículo 4; Capítulo 6 versículo 16.)
[Subtema:] Soportar el oprobio por causa de Cristo. Mientras llevan a cabo su comisión, los siervos de Jehová han sido vituperados por aquellos a quienes se les ha enviado. Esta fue la experiencia de Jeremías (Jeremías capítulo 6 versículo 10; Capítulo 15 versículos 15 a 18; Capítulo 20 versículo 8), de Cristo Jesús (Mateo capítulo 27 versículo 44; Marcos capítulo 15 versículo 32; Romanos capítulo 15 versículo 3) y de sus seguidores (Hebreos capítulo 10 versículo 33). Recibir vituperio por causa de Cristo es razón para regocijarse, pues conduce a una gran recompensa en los cielos (Mateo capítulo 5 versículo 11; Lucas capítulo 6 versículos 22, 23) y constituye una prueba de que se tiene el espíritu de Dios. (Primera de Pedro capítulo 4 versículo 14.) Por lo tanto, no se debe tener miedo al oprobio. Jehová dice a “los que conocen la justicia”: “No tengan miedo al oprobio de los hombres mortales, y no se sobrecojan de terror simplemente a causa de sus palabras injuriosas”. (Isaías capítulo 51 versículo 7.)
Aunque Jesús sabía el gran oprobio que vendría sobre él, se sometió voluntariamente a hacer la voluntad de su Padre, hasta el punto de sufrir una muerte vergonzosa en un madero de tormento. (Isaías capítulo 53 versículos 3 a 7; Juan capítulo 10 versículos 17, 18; Hebreos capítulo 12 versículo 2; Capítulo 13 versículos 12, 13.) A fin de beneficiar a otros, no intentó agradarse a sí mismo, sino que estuvo dispuesto a sufrir la afrenta de las personas que por sus palabras y hechos vituperaban a Jehová Dios. Eso fue lo que el apóstol Pablo indicó cuando resaltó la actitud correcta que se había de tener para con los que tenían debilidad espiritual: “Nosotros, pues, los que somos fuertes, debemos soportar las debilidades de los que no son fuertes, y no estar agradándonos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo que es bueno para la edificación de este. Porque hasta el Cristo no se agradó a sí mismo; sino que, así como está escrito: ‘Los vituperios de los que te vituperaban han caído sobre mí’”. (Romanos capítulo 15 versículos 1 a 3.) En el capítulo anterior (Romanos 14), Pablo había hablado de las debilidades de algunos cristianos que tenían escrúpulos de conciencia con respecto a ciertos alimentos o a la observancia de cierto día específico; había mostrado la necesidad de no ser causa de tropiezo para ellos y de edificarlos. Esto podía significar que los que tenían más entendimiento y una fe y conciencia fuertes deberían limitar el ejercicio de sus derechos, lo cual, en cierto modo, podría ser un inconveniente. Sin embargo, deberían “soportar” (el verbo aquí permite tanto el sentido de “sobrellevar” como el de “conformarse con” o “aguantar” [compárese con Gálatas capítulo 6 versículo 2; Revelación capítulo 2 versículo 2]) cualquier carga que tales debilidades les pudieran ocasionar, imitando así a Cristo. (Compárese con Mateo capítulo 17 versículos 17 a 20 y con la expresión de Moisés registrada en Números capítulo 11 versículos 10 a 15.) De igual manera, los fuertes no deberían concentrarse en conseguir el favor, las bendiciones y las recompensas de Dios solo para sí mismos, apartando, como si fueran un estorbo, a los que son débiles espiritualmente, o dejando que se los lleve el adversario por no haberles tratado bien ni prestado ayuda. (Compárese con Primera a los Corintios capítulo 9 versículos 19 a 23; Capítulo 10 versículos 23 a 33.)
[Subtema:] Hay que evitar ser causa de oprobio debido a mala conducta. Aunque el cristiano sabe que se le vituperará por causa de la justicia, nunca debería “[sufrir] como asesino, o ladrón, o malhechor, o como entremetido en asuntos ajenos”. (Primera de Pedro capítulo 4 versículos 15, 16.) Un requisito para ser superintendente en la congregación cristiana es “tener excelente testimonio de los de afuera, para que no caiga en vituperio”. De este modo se evita deshonrar este puesto de responsabilidad y que se critique a los cristianos verdaderos debido a la conducta de uno de los miembros prominentes de la congregación. (Primera a Timoteo capítulo 3 versículo 7.)

ORACIÓN
Acción de dirigirse al Dios verdadero o a dioses falsos en actitud de adoración. El habla dirigida a Dios no tiene por qué ser oración, como se deduce del juicio en Edén y del caso de Caín. (Génesis capítulo 3 versículos 8 a 13; Capítulo 4 versículos 9 a 14.) La oración conlleva devoción, confianza, respeto y un sentido de dependencia de aquel a quien se dirige la oración. Las diversas palabras hebreas y griegas relacionadas con la oración transmiten ideas tales como pedir, solicitar, rogar, suplicar, instar con ruegos, implorar, buscar, inquirir, así como alabar, dar gracias y bendecir.
Por supuesto, las peticiones y las súplicas se pueden dirigir a los hombres, y a veces las palabras correspondientes a estas en los idiomas originales tienen este sentido (Génesis capítulo 44 versículo 18; Capítulo 50 versículo 17; Hechos capítulo 25 versículo 11); sin embargo, la palabra española “oración”, usada en sentido religioso, no aplica a esos casos. A una persona se le puede “suplicar” o “implorar” que haga algo, pero eso no significa que se la vea como Dios. Por ejemplo, a una persona no se le haría una petición en silencio, ni se haría cuando dicha persona no estuviese visiblemente presente, como se hace al orar a Dios.
[Subtema:] El “Oidor de la oración”. Todo el registro bíblico muestra que las oraciones deben dirigirse a Jehová (Salmo capítulo 5 versículos 1, 2; Mateo capítulo 6 versículo 9), el “Oidor de la oración” (Salmo capítulo 65 versículo 2; Capítulo 66 versículo 19), que tiene poder para actuar a favor de los que le piden. (Marcos capítulo 11 versículo 24; Efesios capítulo 3 versículo 20.) Orar a dioses falsos y a sus imágenes idolátricas queda expuesto como una estupidez, puesto que los ídolos no tienen la capacidad de oír ni la de actuar, y los dioses a los que representan no merecen ser comparados con el Dios verdadero. (Jueces capítulo 10 versículos 11 a 16; Salmo capítulo 115 versículos 4, 6; Isaías capítulo 45 versículo 20; Capítulo 46 versículos 1, 2, 6, 7.) La prueba de divinidad que tuvo lugar en el monte Carmelo entre Jehová y Baal demostró la necedad de orar a deidades falsas. (Primero de los Reyes capítulo 18 versículos 21 a 39; compárese con Jueces capítulo 6 versículos 28 a 32.)
Aunque hay quien afirma que es propio orar a otros seres, como, por ejemplo, al Hijo de Dios, las Escrituras indican lo contrario. Es cierto que hay ocasiones, aunque raras, en las que se dirigen palabras al resucitado Jesucristo en los cielos. Cuando Esteban estaba a punto de morir, le suplicó a Jesús: “Señor Jesús, recibe mi espíritu”. (Hechos capítulo 7 versículo 59.) Sin embargo, el contexto muestra las circunstancias que dieron lugar a esa inusual expresión. En aquel momento Esteban tenía una visión de “Jesús de pie a la diestra de Dios”, y debió reaccionar como si estuviera personalmente ante él, sintiéndose libre de dirigir esta súplica a aquel a quien reconocía como cabeza de la congregación cristiana. (Hechos capítulo 7 versículos 55, 56; Colosenses capítulo 1 versículo 18.) De igual manera, en la conclusión de la Revelación, el apóstol Juan dice: “¡Amén! Ven, Señor Jesús”. (Revelación capítulo 22 versículo 20.) No obstante, el contexto indica de nuevo que Juan había oído hablar a Jesús de su futura venida en una visión (Revelación capítulo 1 versículo 10; Capítulo 4 versículos 1, 2), y que con la expresión supracitada demostró su deseo de que se produjera esa venida. (Revelación capítulo 22 versículos 16, 20.) En ambos casos —tanto el de Esteban como el de Juan— la situación difiere poco de la conversación que este último tuvo con una criatura celestial en esta visión de Revelación. (Revelación capítulo 7 versículos 13, 14; compárese con Hechos capítulo 22 versículos 6 a 22.) No hay nada que indique que en otras circunstancias los discípulos cristianos se dirigiesen a Jesús después de su ascensión al cielo. Por ello, el apóstol Pablo escribe: “En todo, por oración y ruego junto con acción de gracias, dense a conocer sus peticiones a Dios”. (Filipenses capítulo 4 versículo 6.)
El artículo ACERCARSE A DIOS examina la posición de Cristo Jesús como mediador de la oración. Por medio de la sangre de Jesús, ofrecida a Dios en sacrificio, “tenemos denuedo respecto al camino de entrada al lugar santo”, es decir, denuedo para acercarnos a la presencia de Dios en oración, haciéndolo “con corazones sinceros en la plena seguridad de la fe”. (Hebreos capítulo 10 versículos 19 a 22.) Jesucristo, por lo tanto, es el único “camino” de reconciliación con Dios, el único medio para acercarse a Él en oración. (Juan capítulo 14 versículo 6; Capítulo 15 versículo 16; Capítulo 16 versículos 23, 24; Primera a los Corintios capítulo 1 versículo 2; Efesios capítulo 2 versículo 18; véase JESUCRISTO [Su posición fundamental en el propósito de Dios].)
[Subtema:] Aquellos a quienes Dios oye. Gente “de toda carne” puede acercarse al “Oidor de la oración”, Jehová Dios. (Salmo capítulo 65 versículo 2; Hechos capítulo 15 versículo 17.) Incluso durante el período en que Israel era “propiedad particular” de Dios, su pueblo en relación de pacto con Él, los extranjeros podían acercarse a Jehová en oración reconociendo a Israel como el instrumento de Dios y al templo de Jerusalén como su lugar escogido para presentar los sacrificios. (Deuteronomio capítulo 9 versículo 29; Segundo de las Crónicas capítulo 6 versículos 32, 33; compárese con Isaías capítulo 19 versículo 22.) Con la muerte de Cristo desapareció para siempre toda distinción entre judío y gentil. (Efesios capítulo 2 versículos 11 a 16.) En el hogar del italiano Cornelio, Pedro reconoció que “Dios no es parcial, sino que, en toda nación, el que le teme y obra justicia le es acepto”. (Hechos capítulo 10 versículos 34, 35.) De modo que el factor determinante es lo que hay en el corazón de la persona y lo que este le impulsa a hacer. (Salmo capítulo 119 versículo 145; Lamentaciones capítulo 3 versículo 41.) Los que observan los mandamientos de Dios y hacen “las cosas que son gratas a sus ojos” tienen la seguridad de que sus “oídos” también están abiertos hacia ellos. (Primera de Juan capítulo 3 versículo 22; Salmo capítulo 10 versículo 17; Proverbios capítulo 15 versículo 8; Primera de Pedro capítulo 3 versículo 12.)
Por el contrario, Dios no oye con favor a los que pasan por alto la Palabra y la ley de Dios, derraman sangre y practican otros actos inicuos; sus oraciones le son ‘detestables’. (Proverbios capítulo 15 versículo 29; Capítulo 28 versículo 9; Isaías capítulo 1 versículo 15; Miqueas capítulo 3 versículo 4.) Su misma oración puede ‘ser un pecado’. (Salmo capítulo 109 versículos 3 a 7.) El rey Saúl perdió el favor de Dios debido a su derrotero presuntuoso y rebelde, y “aunque Saúl inquiría de Jehová, Jehová nunca le contestaba, ni por sueños ni por el Urim ni por los profetas”. (Primero de Samuel capítulo 28 versículo 6.) Jesús dijo que las personas hipócritas que intentaban atraer la atención a su devoción cuando oraban, ya habían recibido el “galardón completo” de los hombres, pero no de Dios. (Mateo capítulo 6 versículo 5.) Los fariseos de apariencia piadosa hacían largas oraciones y se jactaban de tener una moralidad superior; sin embargo, Dios los condenaba debido a su derrotero hipócrita. (Marcos capítulo 12 versículo 40; Lucas capítulo 18 versículos 10 a 14.) Aunque de boca se acercaban a Él, su corazón estaba muy alejado de Dios y de su Palabra de verdad. (Mateo capítulo 15 versículos 3 a 9; compárese con Isaías capítulo 58 versículos 1 a 9.)
El ser humano ha de tener fe en Dios y en que Él es “remunerador de los que le buscan solícitamente” (Hebreos capítulo 11 versículo 6), acercándose a Él en la “plena seguridad de la fe”. (Hebreos capítulo 10 versículos 22, 38, 39.) Es esencial que todos reconozcamos nuestra condición pecaminosa, y si una persona ha cometido pecados graves, que ‘ablande el rostro de Jehová’ (Primero de Samuel capítulo 13 versículo 12; Daniel capítulo 9 versículo 13), ablandando primero su propio corazón con arrepentimiento, humildad y contrición sinceros. (Segundo de las Crónicas capítulo 34 versículos 26 a 28; Salmo capítulo 51 versículos 16, 17; Capítulo 119 versículo 58.) Entonces, es posible que Dios se deje rogar, le otorgue perdón y le oiga con favor (Segundo de los Reyes capítulo 13 versículo 4; Segundo de las Crónicas capítulo 7 versículos 13, 14; Capítulo 33 versículos 10 a 13; Santiago capítulo 4 versículos 8 a 10); de ese modo ya no volverá a sentir que Dios ha ‘obstruido el acceso a él mismo con una masa de nubes, para que no pase la oración’. (Lamentaciones capítulo 3 versículos 40 a 44.) Aunque quizás Dios no retire por completo su oído, no obstante, si la persona no sigue su consejo, sus oraciones pueden ser “estorbadas”. (Primera de Pedro capítulo 3 versículo 7.) Los que buscan perdón deben perdonar a otros. (Mateo capítulo 6 versículos 14, 15; Marcos capítulo 11 versículo 25; Lucas capítulo 11 versículo 4.)
¿Por qué asuntos es apropiado orar?
Las oraciones consisten básicamente en: confesión (Segundo de las Crónicas capítulo 30 versículo 22), peticiones o solicitudes (Hebreos capítulo 5 versículo 7), expresiones de alabanza y acción de gracias (Salmo capítulo 34 versículo 1; Capítulo 92 versículo 1) y votos (Primero de Samuel capítulo 1 versículo 11; Eclesiastés capítulo 5 versículos 2 a 6). La oración que Jesús enseñó a sus discípulos era simplemente un modelo, pues ni Jesús ni sus discípulos se adhirieron rígidamente a esas palabras específicas en sus oraciones posteriores. (Mateo capítulo 6 versículos 9 a 13.) Las primeras palabras de esta oración modelo se concentran en la cuestión de primera importancia: la santificación del nombre de Dios —que empezó a ser profanado en la rebelión de Edén— y la realización de la voluntad divina por medio del Reino prometido, a la cabeza del cual está la descendencia prometida, el Mesías. (Génesis capítulo 3 versículo 15; véase JEHOVÁ [Se debe vindicar Su soberanía y santificar Su nombre].) Tal oración requiere que el que ora esté claramente del lado de Dios en la cuestión de Su soberanía.
La parábola de Jesús registrada en Lucas capítulo 19 versículos 11 a 27 muestra que la ‘venida del Reino’ significa: su venida para ejecutar juicio, destruir a todos los opositores y aliviar y recompensar a todos aquellos que confían en él. (Compárese con Revelación capítulo 16 versículos 14 a 16; Capítulo 19 versículos 11 a 21.) Por lo tanto, la siguiente expresión: “Efectúese tu voluntad, como en el cielo, también sobre la tierra”, no se refiere principalmente a que los seres humanos hagan la voluntad de Dios, sino, más bien, a que Dios mismo actúe en cumplimiento de su voluntad para la Tierra y sus habitantes, y manifieste el poder que tiene para llevar a cabo su propósito declarado. Por supuesto, el que ora también expresa de ese modo su preferencia por esa voluntad y su deseo de someterse a ella. (Mateo capítulo 6 versículo 10; compárese con Mateo capítulo 26 versículo 39.) La solicitud de recibir el pan de cada día, perdón, protección contra la tentación y liberación del inicuo está relacionada con el deseo que tiene el que hace la súplica de continuar viviendo en el favor de Dios. Expresa este deseo por todos los que comparten su fe, no solo por sí mismo. (Compárese con Colosenses capítulo 4 versículo 12.)
Los asuntos mencionados en esa oración modelo son de importancia fundamental para todos los hombres de fe y expresan necesidades que todas las personas tienen en común. Por otra parte, el relato bíblico muestra que hay muchos otros asuntos que pueden afectar a las personas a mayor o menor grado o que pueden ser el resultado de circunstancias particulares; estos también son temas apropiados para incluir en oración. Aunque no se mencionan específicamente en la oración modelo de Jesús, sin embargo, están relacionados con los que esta presenta. Así pues, las oraciones personales prácticamente pueden abarcar toda faceta de la vida. (Juan capítulo 16 versículos 23, 24; Filipenses capítulo 4 versículo 6; Primera de Pedro capítulo 5 versículo 7.)
Aunque todos desean correctamente que su conocimiento, entendimiento y sabiduría aumenten (Salmo capítulo 119 versículos 33, 34; Santiago capítulo 1 versículo 5), es posible que algunos lo necesiten de manera especial. Se puede pedir la guía de Dios en asuntos que tengan que ver con decisiones judiciales, como hizo Moisés (Éxodo capítulo 18 versículos 19, 26; compárese con Números capítulo 9 versículos 6 a 9; Capítulo 27 versículos 1 a 11; Deuteronomio capítulo 17 versículos 8 a 13), o en el nombramiento de personas a puestos especiales de responsabilidad dentro del pueblo de Dios. (Números capítulo 27 versículos 15 a 18; Lucas capítulo 6 versículos 12, 13; Hechos capítulo 1 versículos 24, 25; Capítulo 6 versículos 5, 6.) O se puede pedir fortaleza y sabiduría para llevar a cabo ciertas asignaciones o para encararse a pruebas o peligros específicos. (Génesis capítulo 32 versículos 9 a 12; Lucas capítulo 3 versículo 21; Mateo capítulo 26 versículos 36 a 44.) Los motivos para bendecir a Dios y darle gracias pueden variar según las propias experiencias personales. (Primera a los Corintios capítulo 7 versículo 7; Capítulo 12 versículos 6, 7; Primera a los Tesalonicenses capítulo 5 versículo 18.)
En Primera a Timoteo capítulo 2 versículos 1, 2 el apóstol habla de oraciones “respecto a hombres de toda clase, respecto a reyes y a todos los que están en alto puesto”. Durante su última noche con sus discípulos, Jesús dijo en oración que no hacía petición respecto al mundo, sino respecto a los que Dios le había dado, y también dijo que ellos no eran parte del mundo, sino que este los odiaba. (Juan capítulo 17 versículos 9, 14.) Por lo tanto, parece ser que las oraciones cristianas respecto a los gobernantes del mundo se limitan a determinados aspectos. Las palabras que a continuación dijo el apóstol indican que tales oraciones son fundamentalmente a favor del pueblo de Dios, “a fin de que sigamos llevando una vida tranquila y quieta con plena devoción piadosa y seriedad”. (Primera a Timoteo capítulo 2 versículo 2.) Hay ejemplos anteriores que ilustran este hecho, como la oración de Nehemías para que Dios lo ‘hiciese objeto de piedad’ delante del rey Artajerjes (Nehemías capítulo 1 versículo 11; compárese con Génesis capítulo 43 versículo 14) y el mandato que Jehová dio a los israelitas en cuanto a ‘buscar la paz de la ciudad [Babilonia]’ en la que estarían exiliados, orando a favor de ella, pues ‘en la paz de ella resultaría haber paz para ellos mismos’. (Jeremías capítulo 29 versículo 7.) De igual manera, los cristianos oraron con respecto a las amenazas de los gobernantes de su día (Hechos capítulo 4 versículos 23 a 30), y sus oraciones a favor de Pedro cuando se hallaba encarcelado debieron incluir también a los oficiales que tenían autoridad para liberarlo. (Hechos capítulo 12 versículo 5.) Asimismo, en armonía con el consejo de Cristo, oraron por sus perseguidores. (Mateo capítulo 5 versículo 44; compárese con Hechos capítulo 26 versículos 28, 29; Romanos capítulo 10 versículos 1 a 3.)
Desde tiempos antiguos se le ha dado gracias a Dios por todo lo que suministra, como el alimento. (Deuteronomio capítulo 8 versículos 10 a 18; nótese también Mateo capítulo 14 versículo 19; Hechos capítulo 27 versículo 35; Primera a los Corintios capítulo 10 versículos 30, 31.) Sin embargo, se debe agradecer la bondad de Dios con relación a “todo”, no solo a las bendiciones materiales. (Primera a los Tesalonicenses capítulo 5 versículos 17, 18; Efesios capítulo 5 versículos 19, 20.)
En resumen, lo que rige el contenido de las oraciones es el conocimiento de la voluntad de Dios, puesto que el que suplica debe darse cuenta de que si quiere que su solicitud le sea otorgada, esta tiene que agradar a Dios. Sabiendo que los inicuos y los que no hacen caso de la Palabra de Dios no gozan de Su favor, es obvio que el que hace la súplica no puede solicitar lo que es contrario a la rectitud y a la voluntad revelada de Dios, que incluye las enseñanzas del Hijo de Dios y de sus discípulos inspirados. (Juan capítulo 15 versículos 7, 16.) Por lo tanto, lo que se dijo en cuanto a ‘pedir alguna cosa’ (Juan capítulo 16 versículo 23) no debe tomarse fuera del contexto. La expresión “alguna cosa” evidentemente no abarca lo que se sabe o hay motivo para creer que no agrada a Dios. Juan escribe: “Y esta es la confianza que tenemos para con él, que, no importa qué sea lo que pidamos conforme a su voluntad, él nos oye”. (Primera de Juan capítulo 5 versículo 14; compárese con Santiago capítulo 4 versículo 15.) Jesús les dijo a sus discípulos: “Si dos de ustedes sobre la tierra convienen acerca de cualquier cosa de importancia que soliciten, se les efectuará debido a mi Padre en el cielo”. (Mateo capítulo 18 versículo 19.) Si bien es propio incluir en la oración cosas materiales, como el alimento, no lo son los deseos y ambiciones materialistas, según se indica en Mateo capítulo 6 versículos 19 a 34 y Primera de Juan capítulo 2 versículos 15 a 17. Tampoco es correcto orar por aquellos a los que Dios condena. (Jeremías capítulo 7 versículo 16; Capítulo 11 versículo 14.)
Romanos capítulo 8 versículos 26, 27 da a entender que en ciertas circunstancias el cristiano no sabría exactamente qué pedir; no obstante, Dios entiende sus ‘gemidos’ no expresados. El apóstol muestra que esto se debe al espíritu o fuerza activa de Dios. Hay que recordar que Dios inspiró las Escrituras por medio de su espíritu. (Segunda a Timoteo capítulo 3 versículos 16, 17; Segunda de Pedro capítulo 1 versículo 21.) En estas se incluyeron acontecimientos y circunstancias parecidas a las que les sobrevendrían a sus siervos en tiempos posteriores, y mostraron cómo Dios los guiaría y les daría la ayuda que necesitaban. (Romanos capítulo 15 versículo 4; Primera de Pedro capítulo 1 versículos 6 a 12.) Es posible que el cristiano no se dé cuenta de que lo que pudiera haber pedido en oración (pero que no sabía cómo) ya estaba enunciado en la Palabra inspirada de Dios hasta después que haya recibido la ayuda necesaria. (Compárese con Primera a los Corintios capítulo 2 versículos 9, 10.)
[Subtema:] La respuesta a las oraciones. Aunque en el pasado Dios mantuvo cierto grado de comunicación recíproca con algunas personas, eso no fue lo común, puesto que la mayor parte de las veces la limitó a representantes especiales, como Abrahán y Moisés. (Génesis capítulo 15 versículos 1 a 5; Éxodo capítulo 3 versículos 11 a 15; compárese con Éxodo capítulo 20 versículo 19.) Incluso en esos casos, las palabras de Dios se transmitieron mediante ángeles, a excepción de cuando habló a su Hijo o acerca de él mientras este estuvo en la Tierra. (Compárese con Éxodo capítulo 3 versículos 2, 4; Gálatas capítulo 3 versículo 19.) Tampoco fueron frecuentes los mensajes entregados personalmente por ángeles materializados, como lo manifiesta el efecto perturbador que solían producir en aquellos que los recibían. (Jueces capítulo 6 versículo 22; Lucas capítulo 1 versículos 11, 12, 26 a 30.) De modo que en la mayoría de los casos, la respuesta a las oraciones se daba por medio de los profetas o concediendo la solicitud o rehusando otorgarla. Muchas veces la respuesta de Jehová a las oraciones se podía discernir claramente, como cuando libraba a Sus siervos de sus enemigos (Segundo de las Crónicas capítulo 20 versículos 1 a 12, 21 a 24) o satisfacía sus necesidades físicas en tiempos de gran escasez. (Éxodo capítulo 15 versículos 22 a 25.) Pero no hay duda de que las respuestas más frecuentes no eran tan obvias, puesto que estaban relacionadas con dar fuerza moral y entendimiento para que la persona pudiera apegarse a un derrotero justo y desempeñar el trabajo que Dios le había asignado. (Segunda a Timoteo capítulo 4 versículo 17.) En particular en el caso del cristiano, la respuesta a las oraciones tenía que ver con asuntos principalmente espirituales, los cuales, aunque no son tan espectaculares como algunos actos poderosos de Dios en tiempos antiguos, son igualmente vitales. (Mateo capítulo 9 versículos 36 a 38; Colosenses capítulo 1 versículo 9; Hebreos capítulo 13 versículo 18; Santiago capítulo 5 versículo 13.)
La oración aceptable debe dirigirse a la persona adecuada —Jehová Dios—, tratar sobre asuntos apropiados —los que están en armonía con los propósitos declarados de Dios—, hacerse de la manera debida —por el medio nombrado por Dios, Cristo Jesús— y con un buen motivo y un corazón limpio. (Compárese con Santiago capítulo 4 versículos 3 a 6.) Además de todo lo antedicho, es necesario persistir. Jesús dijo que se ‘siguiera pidiendo, buscando y tocando’, sin desistir. (Lucas capítulo 11 versículos 5 a 10; Capítulo 18 versículos 1 a 7.) Hizo surgir la cuestión de si hallaría sobre la Tierra fe en el poder de la oración durante su futura ‘llegada’. (Lucas capítulo 18 versículo 8.) La aparente demora de Dios en contestar algunas oraciones no se debe a incapacidad ni a falta de deseo de ayudar, como prueban las Escrituras. (Mateo capítulo 7 versículos 9 a 11; Santiago capítulo 1 versículos 5, 17.) En algunos casos la respuesta debe esperar el ‘horario’ de Dios. (Lucas capítulo 18 versículo 7; Primera de Pedro capítulo 5 versículo 6; Segunda de Pedro capítulo 3 versículo 9; Revelación capítulo 6 versículos 9 a 11.) No obstante, parece ser que el motivo principal es que así Dios deja que los que le piden demuestren la profundidad de su interés, la intensidad de su deseo y la autenticidad de su motivo. (Salmo capítulo 55 versículo 17; Capítulo 88 versículos 1, 13; Romanos capítulo 1 versículos 9 a 11.) A veces deben ser como Jacob, que luchó mucho tiempo a fin de obtener una bendición. (Génesis capítulo 32 versículos 24 a 26.)
De manera similar, aunque no se puede presionar a Jehová Dios para que actúe por la mera cantidad de suplicantes, Él advierte el grado de interés que muestran sus siervos en conjunto y actúa cuando colectivamente muestran profunda preocupación e interés unido. (Compárese con Éxodo capítulo 2 versículos 23 a 25.) Cuando existe cierto grado de apatía, Dios puede retener su ayuda. En la reconstrucción del templo de Jerusalén, un proyecto que no recibió el apoyo necesario durante algún tiempo (Esdras capítulo 4 versículos 4 a 7, 23, 24; Ageo capítulo 1 versículos 2 a 12), hubo interrupciones y retrasos, mientras que más tarde Nehemías reconstruyó los muros de la ciudad con oración y buen apoyo en tan solo cincuenta y dos días. (Nehemías capítulo 2 versículos 17 a 20; Capítulo 4 versículos 4 a 23; Capítulo 6 versículo 15.) En la carta a la congregación corintia, Pablo habla de cómo Dios lo libró de la muerte, y dice: “Ustedes también pueden coadyuvar con su ruego por nosotros, a fin de que por muchos se den gracias a favor nuestro por lo que se nos da bondadosamente debido a muchos rostros vueltos hacia arriba en oración”. (Segunda a los Corintios capítulo 1 versículos 8 a 11; compárese con Filipenses capítulo 1 versículos 12 a 20.) Se destaca con frecuencia el poder de la oración de intercesión, tanto individual como colectiva. Con respecto a ‘orar unos por otros’ Santiago dijo: “El ruego del hombre justo, cuando está en acción, tiene mucho vigor”. (Santiago capítulo 5 versículos 14 a 20; compárese con Génesis capítulo 20 versículos 7, 17; Segunda a los Tesalonicenses capítulo 3 versículos 1, 2; Hebreos capítulo 13 versículos 18, 19.)
También se destaca la ‘súplica’ frecuente a Jehová, el Gobernante Soberano, sobre un tema de naturaleza personal. El que ora presenta razones de por qué cree que la petición es apropiada, de su motivo correcto y desinteresado, y de que hay otros factores que pesan más que sus propios intereses o consideraciones. Estos podrían ser la honra del propio nombre de Dios, el bien de su pueblo o también el efecto que pudiera tener en los observadores el que Dios actuara o se retuviera de hacerlo. Se puede apelar a la justicia de Dios y a su bondad amorosa, ya que Él es un Dios de misericordia. (Compárese con Génesis capítulo 18 versículos 22 a 33; Capítulo 19 versículos 18 a 20; Éxodo capítulo 32 versículos 11 a 14; Segundo de los Reyes capítulo 20 versículos 1 a 5; Esdras capítulo 8 versículos 21 a 23.) Cristo Jesús también ‘aboga’ por sus fieles seguidores. (Romanos capítulo 8 versículos 33, 34.)
Todo el libro de los Salmos consiste en oraciones y canciones de alabanza a Jehová, cuyo contenido ilustra lo que debería ser la oración. Entre muchas oraciones notables se cuentan las de Jacob (Génesis capítulo 32 versículos 9 a 12), Moisés (Deuteronomio capítulo 9 versículos 25 a 29), Job (Job capítulo 1 versículo 21), Ana (Primero de Samuel capítulo 2 versículos 1 a 10), David (Segundo de Samuel capítulo 7 versículos 18 a 29; Primero de las Crónicas capítulo 29 versículos 10 a 19), Salomón (Primero de los Reyes capítulo 3 versículos 6 a 9; Capítulo 8 versículos 22 a 61), Asá (Segundo de las Crónicas capítulo 14 versículo 11), Jehosafat (Segundo de las Crónicas capítulo 20 versículos 5 a 12), Elías (Primero de los Reyes capítulo 18 versículos 36, 37), Jonás (Jonás capítulo 2 versículos 1 a 9), Ezequías (Segundo de los Reyes capítulo 19 versículos 15 a 19), Jeremías (Jeremías capítulo 20 versículos 7 a 12; el libro de Lamentaciones), Daniel (Daniel capítulo 9 versículos 3 a 21), Esdras (Esdras capítulo 9 versículos 6 a 15), Nehemías (Nehemías capítulo 1 versículos 4 a 11), ciertos levitas (Nehemías capítulo 9 versículos 5 a 38), Habacuc (Habacuc capítulo 3 versículos 1 a 19), Jesús (Juan capítulo 17 versículos 1 a 26; Marcos capítulo 14 versículo 36) y los discípulos de Jesús (Hechos capítulo 4 versículos 24 a 30). (Véanse POSTURAS Y ADEMANES; INCIENSO [Significado].)

OREB
(Cuervo).
1. Príncipe de Madián. Oreb y Zeeb formaban parte del ejército de los reyes Zébah y Zalmuná que se puso en fuga ante Gedeón y sus 300 hombres. Los efraimitas capturaron y ejecutaron a los dos príncipes, y posteriormente llevaron sus cabezas a Gedeón. (Jueces capítulo 7 versículos 24, 25; Capítulo 8 versículos 3 a 5; Salmo capítulo 83 versículo 11.)
2. La roca en la que se ejecutó al príncipe madianita Oreb, y que llegó a ser conocida por su nombre. Se desconoce su ubicación. (Jueces capítulo 7 versículo 25; Isaías capítulo 10 versículo 26.)

ORÉN
Hijo de Jerahmeel de la tribu de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 25.)

ORGULLO
Exceso de estimación propia por la que uno se cree superior a los demás debido a cualidades o posesiones, como el talento, la belleza, la riqueza, el rango u otras, y que lleva a mostrar desprecio a los demás o mantenerse alejado de su trato y actuar con insolencia, arrogancia y altivez. Con menor frecuencia puede tener el sentido de gran satisfacción por algo propio y personal, sea una acción o posesión, que uno mismo considera digno de mérito. Sinónimos de orgullo son: egotismo, arrogancia, altivez, vanidad, presunción y soberbia.
El verbo hebreo ga·ʼáh significa literalmente “hacerse alto; subir”, y es la raíz de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen “altivez”, “propio ensalzamiento” y, tanto en buen como en mal sentido, “eminencia” y “superioridad”. (Job capítulo 8 versículo 11; Ezequiel capítulo 47 versículo 5; Isaías capítulo 9 versículo 9; Proverbios capítulo 8 versículo 13; Salmo capítulo 68 versículo 34; Amos capítulo 8 versículo 7.)
La palabra griega kau·kjá·o·mai, que significa “jactarse; gloriarse; alborozarse”, se usa también tanto en buen como en mal sentido, que viene determinado por el contexto. (Primera a los Corintios capítulo 1 versículo 29; Romanos capítulo 2 versículo 17; Capítulo 5 versículo 2.)
[Subtema:] El orgullo es engañoso y destructivo. Una persona puede ser orgullosa y no reconocerlo, de modo que, con el fin de evitar enfrentarse a la realidad de su orgullo, atribuya sus acciones a otras causas. Toda persona debe examinarse a sí misma y sus motivos para ver si adolece de este defecto. El apóstol Pablo muestra la necesidad de tener buenos motivos y conocerse uno mismo a este respecto, cuando dice: “Si doy todos mis bienes para alimentar a otros, y si entrego mi cuerpo, para jactarme [kau·kjḗ·sō·mai], pero no tengo amor, de nada absolutamente me aprovecha”. (Primera a los Corintios capítulo 13 versículo 3.)
Por consiguiente, el orgullo ha de desarraigarse de la personalidad para beneficio propio. Más importante, hay que hacerlo si se pretende agradar a Dios. Debe odiarse este defecto, pues la Palabra de Dios dice: “El temor de Jehová significa odiar lo malo. El propio ensalzamiento y el orgullo y el mal camino y la boca perversa he odiado”. (Proverbios capítulo 8 versículo 13.)
Quien no se libre del orgullo sufrirá. “El orgullo está antes de un ruidoso estrellarse; y un espíritu altivo, antes del tropiezo” (Proverbios capítulo 16 versículo 18); “la casa de los que a sí mismos se ensalzan será demolida por Jehová”. (Proverbios capítulo 15 versículo 25.) Hay varios ejemplos del ‘ruidoso estrellarse’ de algunas naciones, dinastías y personas orgullosas. (Levítico capítulo 26 versículos 18, 19; Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículo 16; Isaías capítulo 13 versículo 19; Jeremías capítulo 13 versículo 9; Ezequiel capítulo 30 versículos 6, 18; Capítulo 32 versículo 12; Daniel capítulo 5 versículos 22, 23, 30.)
El orgullo también es engañoso. El apóstol Pablo aconseja: “Si alguien piensa que es algo, no siendo nada, está engañando su propia mente”. (Gálatas capítulo 6 versículo 3.) Al orgulloso le parece que está tomando el camino que le es más provechoso, pero no tiene en cuenta a Dios. (Compárese con Jeremías capítulo 49 versículo 16; Revelación capítulo 3 versículo 17.) La Biblia dice: “Mejor es ser humilde de espíritu con los mansos que dividir el despojo con los que a sí mismos se ensalzan”. (Proverbios capítulo 16 versículo 19.)
[Subtema:] La jactancia. La palabra griega kau·kjá·o·mai, “jactarse”, se utiliza frecuentemente con el sentido de tener orgullo egoísta. La Biblia muestra que ningún hombre tiene base para jactarse de sí mismo o de sus logros. En la congregación cristiana de Corinto, algunos estaban hinchados de orgullo o se gloriaban de otros hombres, lo que provocaba divisiones en la congregación. Pensaban de manera carnal, con la vista puesta en los hombres en lugar de en Cristo. (Primera a los Corintios capítulo 1 versículos 10 a 13; Capítulo 3 versículos 3, 4.) Estos hombres no se interesaban en el bienestar espiritual de la congregación, sino que, en vez de ayudar a los compañeros cristianos a adquirir un corazón bueno ante Dios, deseaban jactarse de las apariencias externas. (Segunda a los Corintios capítulo 5 versículo 12.) Por consiguiente, el apóstol Pablo censuró con severidad a la congregación y mostró que no había lugar para que se jactasen respecto de ninguna persona, con la excepción de Jehová Dios y lo que Él había hecho por ellos. (Primera a los Corintios capítulo 1 versículos 28, 29; Capítulo 4 versículos 6, 7.) La regla era: “El que se jacta, jáctese en Jehová”. (Primera a los Corintios capítulo 1 versículo 31; Segunda a los Corintios capítulo 10 versículo 17.)
Santiago, el medio hermano de Jesús, fue aún más allá al condenar a los que se jactaban de ciertos proyectos mundanos que intentaban realizar, diciéndoles: “Ustedes se glorían en sus alardes llenos de presunción. Todo ese gloriarse es inicuo”. (Santiago capítulo 4 versículos 13 a 16; compárese con Proverbios capítulo 27 versículo 1.)
[Subtema:] Una buena connotación. La palabra hebrea ga·ʼáh, la griega kau·kjá·o·mai y demás términos afines también se usan con un sentido favorable: la satisfacción que se siente por una acción o posesión. El salmista se refirió a Israel como “el orgullo de Jacob, a quien él [Jehová] ha amado”. (Salmo capítulo 47 versículo 4.) En una profecía de restauración, Isaías dijo que el fruto de la tierra sería “algo de lo cual tener orgullo”. (Isaías capítulo 4 versículo 2.) El apóstol le dijo a la congregación de Tesalónica que, como resultado de su fe, su amor y su perseverancia, “nosotros mismos nos gloriamos de ustedes entre las congregaciones de Dios”. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 1 versículos 3, 4.) Los cristianos se sienten orgullosos de tener a Jehová como su Dios, de haber llegado a conocerle y de que Él les haya reconocido. Siguen el principio: “El que se gloría, gloríese a causa de esta misma cosa: de tener perspicacia y de tener conocimiento de mí, que yo soy Jehová, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra”. (Jeremías capítulo 9 versículo 24; compárese con Lucas capítulo 10 versículo 20.)

ORIENTALES
Habitantes de los países considerados por los escritores hebreos como el “Oriente”. El “Oriente” abarcaba una zona mucho más amplia que Israel, no solo hacia el este, sino también hacia el nordeste y hacia el sudeste, lo que incluía Arabia. (Génesis capítulo 25 versículo 6; Jeremías capítulo 49 versículo 28.) Por lo tanto, cuando Jacob fue a la casa de Labán, en Harán, fue “a la tierra de los orientales”, al nordeste de Canaán. (Génesis capítulo 29 versículo 1.)
A Job se le llama “el más grande de todos los orientales [literalmente, “hijos del Este”]”. (Job capítulo 1 versículo 3, nota.) Por otra parte, las fuerzas que oprimieron a Israel antes de que Gedeón se levantase y las venciese estaban formadas por amalequitas y madianitas, además de “los orientales”, de quienes no se especifica nada más sobre su procedencia. (Jueces capítulo 6 versículos 3, 33; Capítulo 7 versículo 12; Capítulo 8 versículo 10.) Aunque los orientales eran célebres por su sabiduría, fueron superados en este respecto por Salomón. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 30.) Finalmente, los llamados “reyes magos” que visitaron al niño Jesús eran “astrólogos de las partes orientales”. (Mateo capítulo 2 versículos 1, 2, 11.)

ORNÁN
Jebuseo al que David compró la era donde más tarde se construyó el templo. (Primero de las Crónicas capítulo 21 versículos 18 a 28; Segundo de las Crónicas capítulo 3 versículo 1.) También se le llama Arauna. (Véase ARAUNA.)

ORO
El metal que se menciona por primera vez y con más frecuencia en la Biblia. (Génesis capítulo 2 versículo 11.) Desde el principio ha sido un metal precioso altamente valorado por su belleza, peso, rareza, color brillante y notable inalterabilidad, ductilidad y maleabilidad. Son varios los términos que se utilizan en hebreo para referirse al oro: za·háv (Éxodo capítulo 25 versículo 11), ja·rúts (Zacarías capítulo 9 versículo 3), ké·them (Salmo capítulo 45 versículo 9), paz (“oro refinado”; Salmo capítulo 19 versículo 10), seghóhr (“oro puro”; Job capítulo 28 versículo 15) y ʼoh·fír (“oro de Ofir”; Job capítulo 22 versículo 24). Los términos kjry·sós y kjry·sí·on, que se emplean en las Escrituras Griegas Cristianas, hacen referencia a monedas, adornos y al oro en general, aunque también pueden emplearse en sentido metafórico. (Mateo capítulo 10 versículo 9; Primera de Pedro capítulo 3 versículo 3; Mateo capítulo 2 versículo 11; Primera a los Corintios capítulo 3 versículo 12.)
La rareza del oro le daba un valor monetario que resultaba útil como medio comercial de cambio, y era también un signo de riqueza y prominencia. (Génesis capítulo 13 versículo 2; Primero de las Crónicas capítulo 21 versículo 25; Ester capítulo 8 versículo 15.) Sin embargo, la acuñación del oro fue un invento posterior. El color y el lustre del oro, así como su resistencia a la oxidación o inalterabilidad, lo hacen especialmente valioso para la joyería y ornamentación de todas clases. (Génesis capítulo 24 versículo 22; Capítulo 41 versículo 42; Jueces capítulo 8 versículos 24 a 26; Salmo capítulo 45 versículos 9, 13.)
El oro nativo hallado en depósitos de grava y en los lechos de los ríos puede separarse y recuperarse fácilmente debido a su gran peso. El libro de Job menciona las operaciones de extracción y refinamiento. (Job capítulo 28 versículos 1, 2, 6.)
[Subtema:] Se empleó en el tabernáculo y en el templo. La maleabilidad del oro permite forjarlo a fin de darle innumerables formas. En la construcción del tabernáculo, el oro se batía en láminas para el trabajo de revestimiento, y en hojas delgadas cortadas en hilos, para tejerlo en ciertas prendas de vestir de los sumos sacerdotes. (Éxodo capítulo 25 versículo 31; Capítulo 30 versículos 1 a 3; Capítulo 37 versículos 1, 2; Capítulo 39 versículos 2, 3.) Asimismo, se usó en la construcción del templo de Salomón. (Primero de los Reyes capítulo 6 versículos 21 a 35; Capítulo 10 versículo 18; Segundo de las Crónicas capítulo 3 versículos 5 a 9.) La aleación del oro con otro metal para incrementar su dureza aumenta su utilidad. Este proceso ya se empleaba en el antiguo Israel. (Primero de los Reyes capítulo 10 versículo 16; véase ELECTRO.)
En el tabernáculo se emplearon grandes cantidades de oro, cuyo valor actual se ha estimado en cerca de 11.269.000 dólares (Estados Unidos). (Éxodo capítulo 25 versículos 10 a 40; Capítulo 38 versículo 24.) No obstante, comparando la cantidad de oro que se empleó, el tabernáculo del desierto no fue más que una miniatura del glorioso templo de Salomón. David había apartado por lo menos 100.000 talentos de oro para aquel templo, que hoy equivaldría a más de 38.535.000.000 dólares (Estados Unidos). (Primero de las Crónicas capítulo 22 versículo 14.) Los candelabros y los utensilios del templo: tenedores, tazones, cántaros, palanganas, copas y objetos similares estaban hechos de oro y plata y algunos utensilios eran de cobre. Los querubines que estaban en el Santísimo, el altar de incienso e, incluso, todo el interior de la casa, estaban revestidos de oro. (Primero de los Reyes capítulo 6 versículos 20 a 22; Capítulo 7 versículos 48 a 50; Primero de las Crónicas capítulo 28 versículos 14 a 18; Segundo de las Crónicas capítulo 3 versículos 1 a 13.)
[Subtema:] Ingresos en oro de Salomón. Grandes cantidades de oro engrosaron las arcas de la tesorería de Salomón procedentes del rey de Tiro (120 talentos) y la reina de Seba (120 talentos), tributos e impuestos anuales y su propia flota mercante. El registro bíblico dice: “Y el peso del oro que vino al rey Salomón en un año ascendió a seiscientos sesenta y seis talentos de oro [aproximadamente 256.643.000 dólares (Estados Unidos)]”. Esa cantidad no incluía los ingresos procedentes de comerciantes, gobernadores, etcétera (Primero de los Reyes capítulo 9 versículos 14, 27, 28; Capítulo 10 versículos 10, 14, 15.)
Ofir era un lugar de donde Salomón adquiría oro de excelente calidad. Se ha descubierto un fragmento de cerámica, que se cree data del siglo VIII antes de la era común, con la siguiente inscripción: “Oro de Ofir a bet horón, 30 siclos”. (Primero de los Reyes capítulo 9 versículo 28; Capítulo 10 versículo 11; Job capítulo 28 versículo 16; véase OFIR.)
[Subtema:] Qué se hacía con el oro de las ciudades capturadas. Dios mandó a Israel que se quemasen en el fuego las imágenes esculpidas y los dioses idolátricos de las naciones: “No debes desear la plata ni el oro que haya sobre ellas, ni realmente tomarlo para ti, por temor de que a causa de él seas prendido en un lazo; porque es cosa detestable a Jehová tu Dios. Y no debes introducir una cosa detestable en tu casa y realmente llegar a ser una cosa dada por entero a la destrucción como ella. Debes tenerle asco en sumo grado y detestarla absolutamente, por ser cosa dada por entero a la destrucción”. (Deuteronomio capítulo 7 versículos 25, 26.) Por lo tanto, se quemaban los ídolos y todo lo que tenía que ver con ellos, y el oro y la plata que había sobre ellos a veces se trituraban hasta reducirlos a polvo. (Éxodo capítulo 32 versículo 20; Segundo de los Reyes capítulo 23 versículo 4.)
Podían tomar otros artículos de oro y plata que encontrasen en las ciudades capturadas, siempre que antes los pasaran por fuego para su limpieza. (Números capítulo 31 versículos 22, 23.) El caso de Jericó fue una excepción, ya que constituía las primicias de la conquista de Canaán. En aquella ocasión, el oro y la plata (excepto el de los ídolos) tenían que entregarse a los sacerdotes y dedicarse al uso del santuario. (Josué capítulo 6 versículos 17 a 19, 24.)
[Subtema:] La sabiduría y la fe, mejor que el oro. Aunque el oro tiene un gran valor, al igual que las demás riquezas materiales, no puede dar vida a los que lo poseen (Salmo capítulo 49 versículos 6 a 8; Mateo capítulo 16 versículo 26), y ninguna cantidad de oro puede comprar la sabiduría verdadera que procede de Jehová. (Job capítulo 28 versículos 12, 15 a 17, 28.) Son mucho más deseables sus leyes, mandamientos y disciplina que mucho oro refinado. (Salmo capítulo 19 versículos 7 a 10; Capítulo 119 versículos 72, 127; Proverbios capítulo 8 versículo 10.) El oro no podrá librar a nadie en el día de la cólera de Jehová. (Sofonías capítulo 1 versículo 18.)
Los hombres de una sociedad materialista se mofan de la fe en Dios y la llaman impráctica; sin embargo, el apóstol Pedro señala la durabilidad insuperable de la fe y su valor permanente. Explica que la cualidad probada de la fe de una persona es de mucho más valor que el oro, que aunque puede resistir el fuego, también puede corroerse y destruirse por otros medios. Los cristianos tienen que aguantar diversas pruebas, que a veces son penosas, pero que sirven para resaltar la cualidad de su fe. (Primera de Pedro capítulo 1 versículos 6, 7.) La fe verdadera puede mantenerse firme bajo cualquier prueba.
[Subtema:] Uso simbólico. Job se refirió al oro como símbolo de materialismo, una de las cosas que sabía que tenía que evitar para agradar a Jehová. (Job capítulo 31 versículos 24, 25.) Por otro lado, la belleza, pureza y valor del oro refinado lo convierten en un símbolo apropiado para describir la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, y su camino ancho. (Revelación capítulo 21 versículos 18, 21.)
La imagen del sueño de Nabucodonosor tenía la cabeza de oro, y el resto de la imagen estaba hecho de materiales menos preciosos. Daniel interpretó que las diferentes partes de la imagen representaban potencias mundiales. La cabeza de oro era Nabucodonosor, es decir, la dinastía imperial de reyes de Babilonia encabezada por Nabucodonosor. (Daniel capítulo 2 versículos 31 a 33, 37 a 40.) De manera similar, Babilonia, que fue útil a Jehová para ejecutar sus juicios sobre las naciones, fue simbolizada por “una copa de oro en la mano de Jehová”. (Jeremías capítulo 51 versículo 7.)
En el tabernáculo que construyó Moisés, se utilizó oro en los compartimientos del Santo, donde los sacerdotes podían entrar para ministrar, y del Santísimo, al que únicamente accedía el sumo sacerdote. Dado que el Santísimo, que contenía el arca del pacto revestida de oro, representaba el cielo, la morada de Dios, y solo los sacerdotes, y no los israelitas comunes, podían entrar en el Santo, es obvio que estas cosas representan algo concerniente a los cielos y al “sacerdocio real”, es decir, los que han sido llamados a vida celestial, y su actividad y deberes para con Dios. (Primera de Pedro capítulo 2 versículo 9; Hebreos capítulo 9 versículos 1 a 5, 9, 11, 12, 23 a 25; Capítulo 3 versículo 1.) De este modo se distingue a este sacerdocio de las personas que vivirían en la Tierra, a las que ministraría.
Cuando el sabio escritor de Eclesiastés anima al joven a que sirva a su Creador mientras todavía tiene fuerza y vigor, señala que esto debe hacerse antes de que “se quebrante el tazón de oro”. Parece que se refiere al cráneo, semejante a un tazón que contiene el cerebro, cuyo quebrantamiento causaría la muerte de su poseedor. (Eclesiastés capítulo 12 versículos 6, 7.)

ORPÁ
Esposa moabita de Kilión y, al igual que Rut, nuera de Noemí. (Compárese Rut capítulo 1 versículos 3 a 5 con Capítulo 4 versículo 10.) Cuando murieron los maridos de Noemí, Orpá y Rut, estas tres viudas sin hijos emprendieron el viaje de Moab a Belén. En cierto lugar Noemí animó a sus dos nueras a que regresaran a las casas de sus madres y se casaran en Moab, pero ambas le dijeron con insistencia a Noemí: “No, sino que contigo volveremos a tu pueblo”. Orpá había tratado con bondad a su suegra y seguramente le tenía mucho afecto. (Rut capítulo 1 versículos 8 a 10.) El que quisiera seguir con Noemí puede que en parte se debiera a que había disfrutado de la vida dentro de una familia israelita. Noemí, sin embargo, recalcó que sería muy posible que al volver con ella estas dos moabitas tuvieran que permanecer viudas en Judá, puesto que tenía poca esperanza de casarse de nuevo para dar a luz hijos, y, aun en ese caso, estaba segura de que Orpá y Rut no querrían esperar hasta que sus hijos crecieran y pudieran cumplir con la ley del levirato. El afecto y el aprecio de Orpá no fueron suficientes para que continuase con Noemí ante ese posible futuro, de modo que, después de llorar mucho, se despidió de Noemí y de Rut, y regresó “a su pueblo y a sus dioses”. (Rut capítulo 1 versículos 3 a 15.)

ORTIGA
Planta con hojas dentadas que por lo general está espesamente cubierta de un abundante pelo urticante que contiene un líquido irritante. Cuando se toca, los extremos de los pelos se quiebran y las agudas puntas rotas penetran en la piel, lo que hace que el líquido entre en la herida. Se sabe que en Palestina existen por lo menos cuatro variedades de ortigas, la más común de las cuales es la ortiga romana (Urtica pilulifera), que puede alcanzar una altura de 1,8 metro(s) y que se encuentra principalmente entre las ruinas.
Las expresiones hebreas ja·rúl (Proverbios capítulo 24 versículo 31; Sofonías capítulo 2 versículo 9) y qim·móhs (Isaías capítulo 34 versículo 13; Oseas capítulo 9 versículo 6) se aplican a plantas que crecen en campos abandonados y en ruinas. En Job capítulo 30 versículo 7 la referencia a ja·rúl da a entender plantas altas. Otra palabra hebrea, sir·pádh (“zarza”, (La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson); “ortiga”, (La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo); “ortiga que causa comezón”, (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))), contrasta con el mirto o arrayán. (Isaías capítulo 55 versículo 13.)
En Proverbios capítulo 24 versículo 31 aparece una forma de la palabra qim·móhs (“cardos”, (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación); “espinos”, (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González); “mala hierba”, (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))) en paralelo con ja·rúl. Por lo tanto, algunos doctos creen que qim·móhs se refiere a la mala hierba en general; otros piensan que ja·rúl es una expresión genérica que aplica a la broza. Algunos han cuestionado el que en Job capítulo 30 versículo 7 se traduzca ja·rúl por “ortigas”, pues dicen que las personas no buscarían voluntariamente cobijo bajo las ortigas. Sin embargo, puede que en una región árida las personas buscaran cobijarse a la sombra de ortigas altas, o que debido al hambre, recogieran tales plantas como alimento. De modo que esta es una traducción apropiada.

ORUGA
(hebreo ga·zám).
Larva de las mariposas o de las polillas. Se cree que la palabra hebrea ga·zám se deriva de una raíz que significa “cortar”. Al igual que las langostas, cuando las orugas se encuentran en grandes cantidades, cortan o podan literalmente las hojas de la vegetación pedazo a pedazo, hoja tras hoja, hasta dejar a la planta prácticamente desnuda. (Joel capítulo 1 versículo 4; Capítulo 2 versículo 25; Amos capítulo 4 versículo 9.) Aunque el punto de vista tradicional es que el término hebreo ga·zám significa “langosta”, los traductores de la Septuaginta emplearon la voz griega kám·pē, que significa “oruga”. Asimismo, el léxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner se inclina por la traducción “oruga”. (Lexicon in Veteris Testamenti Libros, Leiden, 1958, página 178.) En Joel capítulo 1 versículo 4 y Capítulo 2 versículo 25 varias versiones ((La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Sagrada Biblia (1971), Sebastián Bartina y Ramón Roquer), (El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso), (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel), (La Sagrada Biblia (1856, 1953), Félix Torres Amat), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))) la traducen de este modo, mientras que otras leen “grillo” ((La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo)), “gusano” (Ga) y “caballeta” ((La Sagrada Biblia. Traducción de la Casa de la Biblia de Madrid (1981, 1988 siguientes))). Otro grupo de versiones optan por transliterarla “gazam” ((Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González), (La Santa Biblia (1970, 1974, 1988), traducción dirigida por Evaristo Martín Nieto), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga) y otras).
Las orugas son casi exclusivamente vegetarianas. Tienen un apetito voraz: algunas consumen en un solo día el equivalente al doble de su propio peso. Por ello, cuando se hallan en grandes cantidades, causan mucho daño a la vegetación.

OSEAS
(forma abreviada de Hosaya).
Profeta hebreo que escribió el libro bíblico que lleva su nombre; se le identifica simplemente como hijo de Beerí. Fue profeta de Jehová a finales del siglo IX y buena parte del VIII antes de la era común, durante los reinados de Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y de Jeroboán II (hijo de Joás), rey de Israel. (Oseas capítulo 1 versículo 1.) Los profetas Amós, Isaías y Miqueas también sirvieron durante ese período. (Amos capítulo 1 versículo 1; Isaías capítulo 1 versículo 1; Miqueas capítulo 1 versículo 1.)
Puede decirse que Oseas era un profeta (y probablemente un súbdito) del reino septentrional de diez tribus de Israel. Este reino es el objetivo principal de las declaraciones que se hallan en su libro. Mientras que solo menciona 15 veces a Judá, y ni siquiera una a su ciudad capital, Jerusalén, el libro de Oseas contiene 44 referencias a Israel, 37 a Efraín (la tribu dominante de Israel) y 6 a Samaria, la capital del reino septentrional. La mayoría de los otros lugares que se mencionan en el libro, o bien eran parte del reino septentrional o limitaban con él. (Oseas capítulo 1 versículos 4, 5; Capítulo 5 versículos 1, 8; Capítulo 6 versículos 8, 9; Capítulo 10 versículos 5, 8,15; Capítulo 12 versículo 11; Capítulo 14 versículos 6,7.)
Sin embargo, parece que Oseas dio importancia primordial a los reyes de Judá, pues menciona a los cuatro que reinaron allí durante su ministerio, mientras que de los que gobernaron en Israel, solo menciona al que regía cuando empezó su obra. (Oseas capítulo 1 versículo 1.) No obstante, este hecho no indica necesariamente que el profeta llegara de Judá o hubiera nacido allí, sino que podría mostrar que, al igual que otros profetas de Dios, solo consideraba gobernantes legítimos sobre el pueblo de Dios a los reyes judaítas de la familia de David y estimaba que el reino septentrional de Israel había apostatado de Jehová tanto en sentido religioso como civil. Naturalmente, el que se mencione a los gobernantes de ambos reinos permite fechar con más rigor la obra profética de Oseas.

OSEAS, LIBRO DE
Libro de las Escrituras Hebreas escrito por “Oseas hijo de Beerí”. (Oseas capítulo 1 versículo 1.) En él se traza un paralelo entre la vida matrimonial del escritor y la relación de Dios con Israel (capítulos 1–3), y se muestra que el simplemente practicar ceremonias religiosas formales no tiene la aceptación de Jehová (Capítulo 6 versículo 6). También hace resaltar la misericordia de Dios y su bondad amorosa (Capítulo 2 versículo 19; Capítulo 11 versículos 1 a 4; Capítulo 14 versículo 4).
[Subtema:] Cuándo y dónde se escribió. Oseas empezó a profetizar durante los reinados de Uzías de Judá (829 a 778 antes de la era común) y Jeroboán II de Israel (alrededor del 844 a 804 antes de la era común), por lo que tuvo que empezar antes de 804 antes de la era común, año en el que parece que terminó el reinado de Jeroboán. (Oseas capítulo 1 versículo 1.) Su ministerio profético se extendió hasta el reinado de Ezequías de Judá, quien subió al trono alrededor del año 745 antes de la era común De modo que duró un mínimo de cincuenta y nueve años, aunque probablemente fue algo más largo puesto que debió abarcar parte de los reinados de Jeroboán II y Ezequías. Oseas registró una profecía concerniente a la destrucción de Samaria (Capítulo 13 versículo 16), pero no registró su cumplimiento, algo que probablemente hubiera hecho si la escritura del libro se hubiese extendido hasta 740 antes de la era común, cuando cayó la ciudad. Por lo tanto, el libro de Oseas debió escribirse en el distrito de Samaria y terminarse entre 745 y 740 antes de la era común
[Subtema:] Contexto histórico. El libro de Oseas trata principalmente sobre el reino septentrional de diez tribus de Israel (llamado también Efraín por ser esta su tribu dominante, un nombre que a lo largo del libro se intercambia indistintamente con el de Israel). Durante el reinado de Jeroboán, cuando Oseas comenzó a profetizar, Israel disfrutaba de prosperidad material. No obstante, el pueblo había rechazado el conocimiento de Dios. (Oseas capítulo 4 versículo 6.) Entre sus prácticas inicuas se contaban actos de derramamiento de sangre, robo, fornicación, adulterio y la veneración de Baal y de ídolos en forma de becerro. (Oseas capítulo 2 versículos 8, 13; Capítulo 4 versículos 2, 13, 14; Capítulo 10 versículo 5.) Tras la muerte del rey Jeroboán, condiciones espantosas, marcadas por la inquietud y los asesinatos políticos, reemplazaron la prosperidad. (Segundo de los Reyes capítulo 14 versículo 29–Capítulo 15 versículo 30.) El fiel Oseas también profetizó en medio de estas circunstancias. Finalmente, en 740 antes de la era común, Samaria cayó ante los asirios, con lo que el reino de diez tribus llegó a su fin. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículo 6.)
[Subtema:] La esposa y los hijos de Oseas. Por mandato de Jehová, Oseas tomó para sí “una esposa de fornicación e hijos de fornicación”. (Oseas capítulo 1 versículo 2.) Eso no significa que se casase con una prostituta o una mujer inmoral que ya había tenido hijos ilegítimos, sino que indicó que se haría adúltera y tendría tales hijos después de contraer matrimonio con el profeta. Oseas se casó con Gómer, quien “le dio a luz un hijo”, Jezreel (Capítulo 1 versículo 3, 4). Después dio a luz una hija, Lo-ruhamá y más tarde otro hijo, llamado Lo-ammí. Al parecer, los dos fueron fruto de su adulterio, pues no se hace ninguna referencia personal al profeta con relación a su nacimiento (Capítulo 1 versículo 6, 8, 9). Lo-ruhamá significa “[A Ella] No Se Le Mostró Misericordia”, y el significado de Lo-ammí es “No Mi Pueblo”. Ambos nombres indican que Jehová desaprobaba al descarriado Israel. Por otro lado, el nombre del hijo primogénito, “Jezreel”, que significa “Dios Sembrará Semilla [Simiente]”, se aplica favorablemente al pueblo en una profecía de restauración (Capítulo 2 versículo 21 a 23).
Es posible que después del nacimiento de estos hijos, Gómer abandonara a Oseas por sus amantes, pero no se dice que el profeta se divorciara de ella. Más tarde, sus amantes debieron abandonarla y cayó en pobreza y esclavitud, pues Oseas capítulo 3 versículos 1 a 3 parece indicar que el profeta la compró como si fuese una esclava y la volvió a tomar por esposa. Su relación con Gómer fue paralela a la de Jehová con Israel, pues Dios estuvo dispuesto a tomar de nuevo a su pueblo que había errado, una vez que se arrepintió de su adulterio espiritual. (Oseas capítulo 2 versículos 16, 19, 20; Capítulo 3 versículos 1 a 5.)
Algunos escriturarios han sostenido que el matrimonio de Oseas nunca ocurrió en la realidad, sino que formaba parte de una visión o de un sueño. Otros opinan que fue una alegoría o parábola. Sin embargo, cuando escribió acerca de ello, Oseas no utilizó lenguaje figurativo o simbólico. Por otro lado, el considerar que el relato se refiere al matrimonio real de Oseas y Gómer, y al restablecimiento literal de ella, da fuerza y significado a la aplicación histórica de esta profecía a Israel y no distorsiona el relato bíblico, suficientemente claro de por sí. Además, guarda un paralelo con el que Jehová escogiese a Israel, su posterior adulterio espiritual y la restauración de la nación tras su arrepentimiento.
[Subtema:] Estilo. El estilo de Oseas es conciso y en ocasiones incluso abrupto. Se dan cambios rápidos de pensamiento. El libro contiene expresiones de gran sentimiento y fuerza en forma de censura, advertencia y exhortación, pero también contiene tiernas súplicas por arrepentimiento, así como excelentes figuras retóricas. (Oseas capítulo 4 versículo 16; Capítulo 5 versículos 13, 14; Capítulo 6 versículos 3, 4; Capítulo 7 versículos 4 a 8, 11, 12; Capítulo 8 versículo 7; Capítulo 9 versículo 10; Capítulo 10 versículos 1,7,11 a 13; Capítulo 11 versículos 3,4; Capítulo 13 versículos 3,7,8,15; Capítulo 14 versículos 5 a 7.)
[Subtema:] Canonicidad. El libro de Oseas figura en primer lugar entre los llamados “profetas menores” en las traducciones de la Biblia al español, así como en los manuscritos hebreos más antiguos y en la Versión de los Setenta. Jerónimo especificó que una de las divisiones de los libros sagrados de los judíos era el Libro de los Doce Profetas, que obviamente debía incluir el libro de Oseas para hacer un total de doce. Melitón, que vivió en el siglo II era común, dejó un catálogo que incluía estos libros, al igual que hicieron Orígenes y otros.
[Subtema:] Armonía con los demás libros de la Biblia. Oseas concuerda plenamente con las ideas expuestas en el resto de la Biblia. (Compárese, por ejemplo, Oseas capítulo 6 versículo 1 con Deuteronomio capítulo 32 versículo 39; Oseas capítulo 13 versículo 6 con Deuteronomio capítulo 8 versículos 11 a 14; Capítulo 32 versículos 15, 18.) El libro de Oseas alude a sucesos registrados en otros lugares de las Escrituras, como incidentes relacionados con la vida de Jacob (Oseas capítulo 12 versículos 2 a 4, 12; Génesis capítulo 25 versículo 26; Capítulo 32 versículos 24 a 29; Capítulo 29 versículos 18 a 28; Capítulo 31 versículos 38 a 41), el éxodo de Israel de Egipto (Oseas capítulo 2 versículo 15; Capítulo 11 versículo 1; Capítulo 12 versículo 13), su infidelidad al servir al Baal de Peor (Oseas capítulo 9 versículo 10; Números 25) y el que la nación pidiese un rey humano (Oseas capítulo 13 versículos 10, 11; Primero de Samuel capítulo 8 versículos 4, 5, 19 a 22).
[Subtema:] Se cita en las Escrituras Griegas Cristianas. Jesucristo citó dos veces de Oseas capítulo 6 versículo 6, usando las palabras: “Quiero misericordia, y no sacrificio”. (Mateo capítulo 9 versículo 13; Capítulo 12 versículo 7.) Se refirió a Oseas capítulo 10 versículo 8 cuando pronunció juicio sobre Jerusalén (Lucas capítulo 23 versículo 30), una declaración que también se utilizó en Revelación capítulo 6 versículo 16. Tanto Pablo como Pedro hicieron referencia a Oseas capítulo 1 versículo 10 y Capítulo 2 versículo 23. (Romanos capítulo 9 versículos 25, 26; Primera de Pedro capítulo 2 versículo 10.) Pablo citó de Oseas capítulo 13 versículo 14 ((Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común))) cuando, al hablar de la resurrección, preguntó: “Muerte, ¿dónde está tu victoria? Muerte, ¿dónde está tu aguijón?”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 55; compárese también Oseas capítulo 14 versículo 2 con Hebreos capítulo 13 versículo 15.)
[Subtema:] Profecías cumplidas. Las palabras proféticas de Oseas capítulo 13 versículo 16 concernientes a la caída de Samaria se cumplieron. La profecía de Oseas también mostró que Israel sería abandonada por las naciones que habían sido sus amantes. (Oseas capítulo 8 versículos 7 a 10.) De modo que no prestaron ninguna ayuda cuando en 740 antes de la era común Samaria fue destruida y Asiria se llevó cautivos a los habitantes de Israel. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 3 a 6.)
La profecía de Oseas predijo que Dios enviaría fuego a las ciudades de Judá. (Oseas capítulo 8 versículo 14.) En el año decimocuarto del reinado de Ezequías, el rey asirio Senaquerib “subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá y procedió a apoderarse de ellas”. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 13.) Sin embargo, Oseas también profetizó que Jehová salvaría a Judá. (Oseas capítulo 1 versículo 7.) Esto ocurrió cuando Dios frustró el ataque que Senaquerib había planeado contra Jerusalén y el ángel de Jehová dio muerte a 185.000 hombres del ejército asirio en una noche. (Segundo de los Reyes capítulo 19 versículos 34, 35.) Pero mucho más desastroso fue el “fuego” que hizo que en 607 antes de la era común el rey Nabucodonosor de Babilonia destruyera Jerusalén y las ciudades de Judá. (Segundo de las Crónicas capítulo 36 versículo 19; Jeremías capítulo 34 versículos 6, 7.)
No obstante, de acuerdo con las profecías inspiradas de restauración que se hallan en el libro de Oseas, se recogió a un resto del pueblo de Judá e Israel, y en 537 antes de la era común salió de Babilonia, la tierra de su destierro. (Oseas capítulo 1 versículos 10, 11; Capítulo 2 versículos 14 a 23; Capítulo 3 versículo 5; Capítulo 11 versículos 8 a 11; Capítulo 13 versículo 14; Capítulo 14 versículos 1 a 8; Esdras capítulo 3 versículos 1 a 3.) Pablo citó Oseas capítulo 1 versículo 10 y Capítulo 2 versículo 23 para destacar la bondad inmerecida que Dios expresa hacia los “vasos de misericordia”, y Pedro también hizo alusión a estos textos. El que los apóstoles aplicasen esas palabras es una muestra de que las profecías también se refieren al misericordioso recogimiento que Dios hace de un resto espiritual. (Romanos capítulo 9 versículos 22 a 26; Primera de Pedro capítulo 2 versículo 10.)
En el libro de Oseas también aparece una profecía mesiánica. Mateo aplicó las palabras de Oseas capítulo 11 versículo 1 (“de Egipto llamé a mi hijo”) a Jesús, que de niño fue llevado a Egipto y posteriormente traído de nuevo a Israel. (Mateo capítulo 2 versículos 14, 15.)

Recuadro de la página 561
[Recuadro:] PUNTOS SOBRESALIENTES DE OSEAS

Profecías dirigidas principalmente a Israel (el reino septentrional, al que también se llama Efraín) y que destacan la extraordinaria misericordia de Jehová
Escrito por Oseas con posterioridad a 745 antes de la era común, poco antes de que Asiria llevara a Israel al destierro

La vida matrimonial de Oseas ilustra la relación de Jehová con la nación (Capítulo 1 versículo 1–Capítulo 3 versículo 5)
Se ordena a Oseas que se case con una mujer que posteriormente se hace adúltera, lo que ilustra la infidelidad de Israel a Jehová
Gómer, la esposa de Oseas, le da un hijo llamado Jezreel. Los siguientes dos hijos de Gómer, Lo-ruhamá (que significa “[A Ella] No Se Le Mostró Misericordia”) y Lo-ammí (que significa “No Mi Pueblo”), al parecer son producto de su adulterio; los significados de sus nombres indican que Jehová no mostrará misericordia a Israel y que rechaza al pueblo infiel
Tras sufrir el juicio divino por volverse infielmente a la adoración de Baal, Israel será restaurado y volverá a ser bendecido, en cumplimiento del significado del nombre Jezreel (“Dios Sembrará Semilla [Simiente]”)
Se ordena a Oseas que vuelva a tomar a su esposa adúltera; él lo hace, pero le prohíbe volver a cometer fornicación, lo que indica en qué situación estará Israel hasta que se vuelva a Jehová

Juicios proféticos contra Israel (y Judá) por su infidelidad a Jehová (Capítulo 4 versículo 1–Capítulo 13 versículo 16)
Al cometer fraude, asesinato, robo, adulterio, idolatría y prostitución espiritual, el pueblo demuestra que no tiene conocimiento de Dios; deberá rendir cuentas
La idolatría de Israel, su corrupción moral y su insensatez al buscar alianzas políticas con naciones enemigas (Egipto y Asiria), en lugar de confiar en Jehová, resultará en que la tierra sea desolada y los sobrevivientes sean desterrados a Asiria

Llamamiento a que se vuelvan a Jehová (Capítulo 14 versículo 1 a 9)
Se insta al pueblo a que pida perdón a Jehová, a que le ofrezca los toros de sus labios y a que no siga confiando en una alianza militar y en caballos de guerra para su protección
El que se vuelva a Jehová resultará en su curación; Él lo volverá a amar, y disfrutará de prosperidad gracias a Su bendición [Fin de Recuadro.]

OSO
(hebreo dov o dohv; griego ár·kos).
El oso pardo sirio (Ursus arctos syriacus) se encontraba antiguamente en Palestina, y todavía se puede hallar en el norte de Siria, noroeste de Irán y sur de Turquía. Su pelaje suele ser de color marrón claro y pesa como promedio unos 140 kilogramo(s) A pesar de su aparente torpeza, puede moverse con gran rapidez, incluso sobre terreno escabroso, y algunas variedades son capaces de correr distancias cortas a velocidades de casi 48 kilómetros por hora Los osos son también buenos nadadores y la mayoría de ellos pueden trepar.
La idea de que los osos abrazan o aprietan a sus víctimas hasta matarlas no está confirmada por los hechos. Cuando se enzarza en una lucha, el oso golpea con sus enormes zarpas, y sus pesados y fuertes brazos hacen que sus uñas no retráctiles se claven profundamente en el cuerpo de su oponente. Un solo golpe puede ser suficiente para matar a un animal como el ciervo. Es muy apropiado, por lo tanto, que en las Escrituras se compare la peligrosidad del oso con la del león. (Amos capítulo 5 versículo 19; Lamentaciones capítulo 3 versículo 10.) De hecho, los naturalistas creen que el oso es aún más peligroso que los grandes felinos. Sin embargo, al igual que otros animales, no suele molestar al hombre, sino que lo evita, aunque, si se le provoca o sorprende, puede atacar.
En las Escrituras se menciona varias veces la ferocidad de la osa cuando ha perdido a sus cachorros. (Segundo de Samuel capítulo 17 versículo 8; Proverbios capítulo 17 versículo 12; Oseas capítulo 13 versículo 8.) En una ocasión, Dios se valió de dos osas para ejecutar a unos jóvenes delincuentes que se burlaban del profeta Eliseo. (Segundo de los Reyes capítulo 2 versículo 24.)
La dieta de los osos es variada; se alimentan principalmente de hojas y raíces de plantas, frutas, bayas, nueces, huevos, insectos, peces, roedores y miel, por la que tienen una afición especial. Aunque hay excepciones, parece que prefieren una dieta vegetariana. Sin embargo, en el antiguo Israel, durante la estación en que escaseaban las frutas y los otros alimentos vegetales que componen la dieta del oso, los pastores de ovejas y cabras tenían que estar en guardia contra las depredaciones de este animal. Cuando David era joven, tuvo que hacer frente al ataque de un oso con el fin de proteger el rebaño de su padre. (Primero de Samuel capítulo 17 versículos 34 a 37.)
Cuando los osos están hambrientos y huelen la presa, profieren un gemido impaciente. Por eso, el profeta Isaías dijo que los israelitas seguían ‘gimiendo como osos’ en espera de justicia y salvación, solo para sufrir repetidas decepciones. (Isaías capítulo 59 versículo 11.) También fue apropiado asemejar al gobernante inicuo que acosa y oprime a sus súbditos de condición humilde a un oso que embiste. (Proverbios capítulo 28 versículo 15.)
En la visión de Daniel sobre las terribles bestias que simbolizaban potencias mundiales terrestres, el oso representaba la potencia mundial medopersa y su avidez de conquista y saqueo. (Daniel capítulo 7 versículos 5, 17.) La bestia salvaje de la visión de Juan que ascendía del mar con diez cuernos y siete cabezas, una bestia igualmente voraz, tenía pies “como los de un oso”. (Revelación capítulo 13 versículo 2.) La profecía que dice que el oso pacerá con la vaca alude proféticamente a la tranquilidad del pueblo reunido de Jehová bajo el gobierno del Mesías. (Isaías capítulo 11 versículo 7.)

OTNÍ
(forma abreviada de Otniel).
Levita hijo de Semaya y nieto del coreíta Obed-edom, que fue designado para ser portero del santuario. Otní y sus hermanos eran “gobernantes de la casa del padre de ellos, [...] hombres capacitados, poderosos”. (Primero de las Crónicas capítulo 26 versículos 1, 4, 6 a 8, 15.)

OTNIEL
Primer juez de Israel mencionado por nombre después de Josué. Era “hijo de Quenaz, hermano menor de Caleb”. (Jueces capítulo 1 versículo 13; Capítulo 3 versículo 9; Josué capítulo 15 versículo 17.) Aunque desde un punto de vista gramatical el hermano menor de Caleb podía ser tanto Otniel como Quenaz, para que estas palabras concuerden con otros textos, se debe entender que Otniel era sobrino de Caleb, es decir, el hijo del hermano de Caleb, Quenaz. Por ello, las notas sobre Jueces capítulo 3 versículo 9 de (La Biblia. Traducción de Casiodoro de Reina (1569). Reimpresión facsímil de 1986) y (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1602, explican que el texto debe entenderse: ‘Othoniel [Otniel] el hijo de Cenez [Quenaz], el cual Cenez era hermano menor de Caleb’. Igualmente, la Versión Popular dice en Josué capítulo 15 versículo 17: “El que conquistó la ciudad fue [el] sobrino [de Caleb,] Otoniel [Otniel], el hijo de Cenaz [Quenaz]”. Además, Caleb era “hijo de Jefuné”, no de Quenaz, como lo era Otniel. (Números capítulo 32 versículo 12; Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 15.)
Otniel se casó con Acsá, hija de Caleb, como resultado de su victoria sobre la fortaleza cananea de Debir. Caleb, padre de Acsá, había prometido darla por esposa al conquistador de la ciudad. (Josué capítulo 15 versículos 16 a 19; Jueces capítulo 1 versículos 11 a 15.) Otniel tuvo un hijo, Hatat, que dio origen a una familia permanente en la tribu de Judá. Años más tarde, durante el reinado de David, se escogió un descendiente de esa familia para encabezar un grupo de servicio de 24.000 personas. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 13; Capítulo 27 versículos 1, 15.)
Ocho años duró la primera opresión que sufrió Israel por parte de reyes extranjeros debido a su desobediencia. Cuando los israelitas “empezaron a clamar a Jehová por socorro”, levantó a Otniel para librarlos. Con el espíritu de Jehová, Otniel derrotó a Cusán-risataim, “el rey de Siria”, asumió la superintendencia general y pronunció decisiones judiciales entre sus hermanos. (Jueces capítulo 3 versículos 8 a 11.)

OVEJA
Mamífero rumiante característico de la vida pastoril. (Génesis capítulo 24 versículo 35; Capítulo 26 versículo 14.) Al igual que en la actualidad, la variedad predominante en la antigua Palestina puede que haya sido la de prominente cola ancha, que se caracteriza por la grasa que acumula en ella, que llega a pesar unos 5 kilogramo(s) (Compárese con Éxodo capítulo 29 versículo 22; Levítico capítulo 3 versículo 9.) Las ovejas por lo general eran de color blanco (Cantar de los Cantares capítulo 6 versículo 6), aunque también las había de color moreno oscuro y abigarradas. (Génesis capítulo 30 versículo 32.) En una sociedad de pastores, los hombres muy ricos, como Job, poseían miles de ovejas. (Job capítulo 1 versículos 3, 16; Capítulo 42 versículo 12.) A veces los israelitas tenían un cordero como animal favorito. (Segundo de Samuel capítulo 12 versículo 3; Jeremías capítulo 11 versículo 19.)
Las ovejas domésticas se sienten indefensas y temerosas sin pastor. Se pierden y desparraman, y quedan completamente a merced de sus enemigos. (Números capítulo 27 versículos 16, 17; Jeremías capítulo 23 versículo 4; Ezequiel capítulo 34 versículos 5, 6, 8; Miqueas capítulo 5 versículo 8.) Las ovejas se dejan llevar y siguen fielmente a su pastor. Pueden aprender a reconocer su voz y a responder únicamente a esta. (Juan capítulo 10 versículos 2 a 5.) Un pasaje del libro Researches in Greece and the Levant (de J. Hartley, Londres, 1831, páginas 321, 322) lo demuestra:
“Como la noche anterior me había fijado en las palabras de Juan X.3 [...], le pregunte a mi asistente si en Grecia era común poner nombre a las ovejas. Su respuesta fue afirmativa, y añadió que las ovejas obedecían al pastor cuando las llamaba por nombre. Esta mañana se me presentó la oportunidad de comprobar la veracidad de su comentario. Al pasar junto a un rebaño de ovejas, hice al pastor la misma pregunta que antes había hecho a mi sirviente, y obtuve la misma respuesta. Luego le pedí que llamara a una de sus ovejas. Lo hizo, y al instante la oveja abandonó el prado en el que se hallaba y a sus compañeras y corrió contenta hacia los brazos del pastor, con una presurosa obediencia como jamás había visto en ningún otro animal. También se cumple en este país que al extraño no seguirán, sino huirán de él [...]. El pastor me dijo que muchas de sus ovejas todavía eran salvajes y aún no habían aprendido su nombre, pero que, con el tiempo, todas lo aprenderían.” (Véase PASTOR.)
Entre las zonas donde antiguamente se criaban ovejas estaban: el Négueb (Primero de Samuel capítulo 15 versículos 7, 9); Harán (Génesis capítulo 29 versículos 2 a 4); la tierra de Madián (Éxodo capítulo 2 versículo 16); la región montañosa de Judá, donde estaba situada la ciudad de Carmelo (Primero de Samuel capítulo 25 versículo 2) y la tierra de Uz (Job capítulo 1 versículos 1, 3), así como Basán y Galaad (Deuteronomio capítulo 32 versículo 14; Miqueas capítulo 7 versículo 14).
El ganado ovino proporcionaba numerosos productos a los hebreos y a otros pueblos. Los cuernos de carnero se utilizaban como recipientes y para fabricar trompetas. (Josué capítulo 6 versículos 4 a 6, 8, 13; Primero de Samuel capítulo 16 versículo 1.) A veces, las pieles de oveja servían de vestidura (Hebreos capítulo 11 versículo 37), y en la construcción del tabernáculo se utilizaron pieles de carnero teñidas de rojo. (Éxodo capítulo 26 versículo 14.) La lana de oveja era probablemente la fibra que más se usaba para hacer ropa. (Job capítulo 31 versículo 20; Proverbios capítulo 27 versículo 26.) Las ovejas eran un importante artículo comercial (Ezequiel capítulo 27 versículo 21), e incluso se usaban para pagar tributo. (Segundo de los Reyes capítulo 3 versículo 4; Segundo de las Crónicas capítulo 17 versículo 11.) Tanto la leche como la carne de las ovejas se utilizaban como alimento. (Deuteronomio capítulo 14 versículo 4; Capítulo 32 versículo 14; Segundo de Samuel capítulo 17 versículo 29; Isaías capítulo 7 versículos 21, 22.) Los reyes, gobernadores y otros comían cordero con regularidad. (Primero de Samuel capítulo 8 versículo 17; Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 22, 23; Nehemías capítulo 5 versículo 18; Amos capítulo 6 versículo 4.)
La carne se podía cocer o asar. Para la celebración de la Pascua, se asaba entero un carnero o cabrito de un año al que se había quitado la piel y se habían limpiado sus partes interiores. (Éxodo capítulo 12 versículos 5, 9.) Cuando se iba a cocer la carne, lo primero que se hacía era desollar el animal y después se le descoyuntaba. A veces, los huesos se quebraban para extraer la médula y a continuación se ponían a cocer junto con la carne en una olla grande. (Ezequiel capítulo 24 versículos 3 a 6, 10; Miqueas capítulo 3 versículos 1 a 3.) Cuando la carne estaba bien hecha, se retiraba de la olla, y el caldo que quedaba se servía aparte. (Compárese con Jueces capítulo 6 versículo 19.) Se consideraba una muestra de hospitalidad servir cordero a un invitado. (Segundo de Samuel capítulo 12 versículo 4.)
El esquileo se esperaba con gran expectación, pues era semejante a una cosecha. Iba acompañado de banquetes y regocijo. (Primero de Samuel capítulo 25 versículos 2, 11, 36; Segundo de Samuel capítulo 13 versículos 23, 24, 28.)
La ley mosaica prohibía comer grasa de oveja (Levítico capítulo 7 versículos 23 a 25), así como degollar una oveja y su cría el mismo día. (Levítico capítulo 22 versículo 28.) También decía lo que debía hacerse con relación a las ovejas perdidas y a su muerte accidental, mutilación o robo. (Éxodo capítulo 22 versículos 1, 4, 9 a 13; Deuteronomio capítulo 22 versículos 1, 2.) El que se bendijera o maldijera a los rebaños y manadas de Israel dependía de que el pueblo obedeciese las leyes de Dios. (Deuteronomio capítulo 7 versículos 12, 13; Capítulo 28 versículos 2, 4, 15, 18,31,51.)
Desde tiempos remotos se han ofrecido ovejas como sacrificio. (Génesis capítulo 4 versículos 2, 4; Capítulo 22 versículos 7, 8, 13; Job capítulo 42 versículo 8.) Bajo la Ley, había que sacrificar a todos los primogénitos machos de los corderos, pero no antes de los ocho días. Para redimir a un primogénito de asno, se debía ofrecer una oveja. (Éxodo capítulo 34 versículos 19, 20; Levítico capítulo 22 versículo 27.) Se presentaban carneros como ofrendas por la culpa (Levítico capítulo 5 versículos 15, 16, 18; Capítulo 6 versículo 6), ofrendas quemadas (Levítico capítulo 9 versículo 3; Capítulo 16 versículo 3; Capítulo 23 versículo 12) y sacrificios de comunión (Levítico capítulo 9 versículo 4); también se usó un carnero como ofrenda de instalación del sacerdocio aarónico. (Éxodo capítulo 29 versículo 22; Levítico capítulo 8 versículos 22 a 28.) La ofrenda quemada constante que se hacía diariamente consistía en dos carneros de un año de edad. (Éxodo capítulo 29 versículos 38 a 42.) Además de dicha ofrenda, se sacrificaban carneros y corderos tanto al comienzo de cada mes como cuando se celebraban las fiestas anuales. (Números capítulo 28 versículos 11, 17 a 19, 26, 27; Capítulo 29 versículos 1 a 38.) Tan habitual era el carnero en las ofrendas de Israel, que el profeta Samuel habló de “grasa de carneros” como sinónimo de “sacrificio”. (Primero de Samuel capítulo 15 versículo 22.) No obstante, también se podían presentar corderas como sacrificios de comunión (Levítico capítulo 3 versículo 6), ofrendas por el pecado (Levítico capítulo 4 versículo 32; Números capítulo 6 versículo 14) y ofrendas por la culpa (Levítico capítulo 5 versículo 6).
[Subtema:] Uso profético y figurado. En las Escrituras las “ovejas” a menudo denotan la condición indefensa, inocente y a veces denigrada del pueblo de Jehová. (Segundo de Samuel capítulo 24 versículo 17; Salmo capítulo 44 versículos 11, 22; Capítulo 95 versículo 7; Capítulo 119 versículo 176; Mateo capítulo 10 versículos 6, 16; Juan capítulo 21 versículos 16, 17; Romanos capítulo 8 versículo 36.) Al estar bajo pastores o caudillos infieles, los israelitas, como ovejas de Dios, sufrieron en gran manera. Por medio de su profeta Ezequiel, Jehová describió su situación de abandono: “El rebaño mismo no apacientan. A las enfermas no han fortalecido, y a la doliente no han sanado, y a la quebrada no han vendado, y a la dispersada no han traído de vuelta, y a la perdida no han procurado hallar, sino que con dureza las han tenido en sujeción, hasta con tiranía. Y gradualmente fueron esparcidas por no haber pastor, de modo que llegaron a ser alimento para toda bestia salvaje del campo”. (Ezequiel capítulo 34 versículos 3 a 5.) En cambio, las ovejas de Jesús, tanto el “rebaño pequeño” como las “otras ovejas” que siguen su dirección, están bien cuidadas. (Lucas capítulo 12 versículo 32; Juan capítulo 10 versículos 4, 14, 16; Revelación capítulo 7 versículos 16, 17.) Jesús comparó con ovejas a los que hacían el bien a los más pequeños de sus hermanos, mientras que a los que rehusaban hacerlo los asemejó a cabras. (Mateo capítulo 25 versículos 31 a 45.)
Los “carneros” a veces representan a personas, en especial a los caudillos opresivos de una nación destinados a la destrucción. (Jeremías capítulo 51 versículo 40; Ezequiel capítulo 39 versículo 18.) En Ezequiel capítulo 34 versículos 17 a 22 los carneros, los machos cabríos y las ovejas gordas representan a los caudillos infieles de Israel que se apropiaron de lo mejor para sí mismos y luego ensuciaron lo que quedaba para las ovejas delgadas y enfermas, es decir, el pueblo oprimido, explotado y maltratado.
Se habló proféticamente de Jesucristo como si fuera una oveja llevada al degüello y como una oveja que permanece en silencio delante de sus esquiladores. (Isaías capítulo 53 versículo 7; Hechos capítulo 8 versículos 32, 35; compárese con Primera de Pedro capítulo 2 versículo 23.) Debido al sacrificio de Jesús, Juan el Bautista lo identificó como el “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”, y en el libro de Revelación, al Hijo de Dios se le llama repetidas veces el “Cordero”. (Juan capítulo 1 versículo 29; Revelación capítulo 5 versículo 6; Capítulo 6 versículo 16; Capítulo 7 versículos 14, 17; Capítulo 14 versículo 1; Capítulo 17 versículo 14; Capítulo 19 versículo 7.)
A la potencia mundial medopersa se la representó como un carnero con dos cuernos de altura desigual. El más alto debió indicar la supremacía de los reyes persas. (Daniel capítulo 8 versículos 3 a 7, 20.) En Revelación capítulo 13 versículo 11, a la bestia salvaje que salía de la tierra se la muestra con dos cuernos como los de un cordero, dando así la apariencia de ser inofensiva. De manera similar, Jesús dijo que los falsos profetas eran como lobos con ropa de oveja, es decir, peligrosos aunque de apariencia inofensiva. (Mateo capítulo 7 versículo 15.)
Parece ser que la referencia a ‘montañas que anduvieron brincando como corderos’ (Salmo capítulo 114 versículos 4 a 6) se refiere al temblor que ocurrió en el monte Sinaí cuando Jehová entregó la Ley a Israel. (Éxodo capítulo 19 versículo 18; compárese con Salmo capítulo 29 versículos 5, 6; Capítulo 68 versículo 8.)
[Subtema:] Ovejas silvestres. La palabra hebrea teʼóh se ha traducido de diversas maneras: “buey salvaje [o, montaraz]” ((Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1909), “bisonte” ((La Biblia (1982), León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski)), “toro [o, buey] silvestre” ((Biblia de Ferrara (1630), Yom Tob Atías y Abraham Usque), (Humash Ha-Mercaz. Libro de la Torah (1983), Meir Matzliah Melamed)), “búfalo” ((Sagrada Biblia (1971), Sebastián Bartina y Ramón Roquer)), “gamo” (Isaías capítulo 51 versículo 20, (Biblia de la Casa de Alba, traducción de Mosé Arragel (1422–1433?) y edición del Duque de Alba (1920–1922))), “antílope” ((Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))) o simplemente transliterada “t(h)eo” (Deuteronomio capítulo 14 versículo 5; (Biblia de la Casa de Alba, traducción de Mosé Arragel (1422–1433?) y edición del Duque de Alba (1920–1922)), (Biblias Medievales Romanceadas. Biblia Medieval Romanceada Judeo-Cristiana (1950 y 1955), edición de José Llamas)). Sin embargo, el Lexicon in Veteris Testamenti Libros (de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, página 1016) da como una posible traducción “oveja silvestre [o, salvaje]”, y así es como se traduce en Deuteronomio capítulo 14 versículo 5 e Isaías capítulo 51 versículo 20.
Las ovejas silvestres o salvajes se distinguen de las domésticas por tener un pelaje tosco en lugar de lana. En la actualidad, la variedad de oveja salvaje más cercana geográficamente a Palestina es el muflón de Asia Menor (Ovis ammon gmelini), que se halla en las cordilleras de Asia Menor y de la parte oriental de Irán. El macho de esta especie apenas llega a medir 90 centímetros de altura.

OZEM
1. Cuarto hijo mencionado por nombre de Jerahmeel, de la tribu de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 25.)
2. Sexto hijo mencionado por nombre de Jesé y hermano mayor de David, de la tribu de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 13, 15.)

OZNÍ
(posiblemente, una forma abreviada de Azanías).
Hijo de Gad y fundador de la familia de los oznitas, a quienes se registró en el segundo censo de Israel que se tomó en el desierto. (Números capítulo 26 versículos 15, 16.) A Ozní se le llama Ezbón en la primera relación de los hijos de Gad, algunos de cuyos nombres adoptan una grafía algo distinta en Números. (Génesis capítulo 46 versículo 16.)

OZNITAS
(De [Pertenecientes a] Ozní).
Familia de la tribu de Gad que fundó Ozní. (Números capítulo 26 versículos 15, 16.)