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RAAMÁ
Hijo de Cus, el primogénito de Cam, y hermano de Nemrod. Raamá y sus dos hijos, Seba y Dedán, dieron origen a tres de las setenta familias postdiluvianas. (Génesis capítulo 10 versículos 6 a 8; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 9.) Muchos siglos después, los descendientes de Raamá, Dedán y Seba mantuvieron relaciones comerciales con Tiro. (Ezequiel capítulo 27 versículos 20, 22.) Se desconoce la zona de asentamiento de la tribu a la que dio origen Raamá; no obstante, se cree que la ciudad de Raamá, cerca de Maʽin, en el sudoeste de Arabia, bien pudo haber sido el lugar.

RAAMÍAS
(Jehová Ha Tronado; Alboroto de Jehová).
Exiliado que regresó a Jerusalén con Zorobabel. Raamías es otra forma del nombre Reelaya. (Nehemías capítulo 7 versículo 7; Esdras capítulo 2 versículo 2.)

RAAMSÉS, RAMESÉS
(del egipcio, significa: “Ra [el dios-sol] Lo Ha Engendrado”).
Cuando la familia de Jacob se trasladó a Egipto, se la asignó a vivir en “la tierra de Ramesés”. (Génesis capítulo 47 versículo 11.) Como en los demás lugares se dice que residían en la tierra de Gosén, parece que Ramesés era un distrito dentro de Gosén o bien otro nombre de Gosén. (Génesis capítulo 47 versículo 6.) Tiempo después se redujo a los israelitas a la esclavitud y se les puso a edificar ciudades para que sirvieran de “lugares de depósito para Faraón, a saber, a Pitom y Raamsés [los puntos vocálicos difieren ligeramente de los de “Ramesés”]”. (Éxodo capítulo 1 versículo 11.) Muchos eruditos opinan que esta ciudad debe su nombre a que estaba ubicada en el distrito de Ramesés.
Al comienzo del éxodo de Egipto, Ramesés aparece como el punto de partida. La mayoría de los escriturarios suponen que se trataba de la ciudad y que sirvió de punto de reunión de los israelitas procedentes de las diversas partes de Gosén. No obstante, también es posible que con Ramesés se haga referencia aquí a un distrito y que los israelitas partieran de todas partes del distrito en dirección a Sucot, que sería el punto de reunión. (Éxodo capítulo 12 versículo 37; Números capítulo 33 versículos 3 a 5.)
La ubicación exacta de este punto de partida, en caso de que se trate de una ciudad y no un distrito, no es segura. Algunos eruditos modernos identifican a Ramesés con la ciudad llamada en los registros egipcios Per-Ramsés (Casa de Ramsés), que, según algunos, corresponde con San el-Hagar, en la esquina nordeste del Delta, y según otros, con Qantir, a unos 20 kilómetro(s) al sur. Esta identificación se basa en la teoría de que Ramsés II era el Faraón que gobernaba en el tiempo del éxodo, teoría que se basa a su vez en inscripciones de Ramsés II, en las que afirma haber edificado con esclavos la ciudad que lleva su nombre: Per-Ramsés. Sin embargo, no hay mucha razón para creer que Ramsés II fuese el rey en el tiempo del éxodo, pues su gobernación probablemente no empezó antes del siglo XIII antes de la era común, es decir, entre doscientos y trescientos años después del éxodo (1513 antes de la era común). Por otra parte, la ciudad bíblica de Raamsés empezó a edificarse antes del nacimiento de Moisés, o sea, más de ochenta años antes del éxodo. (Éxodo capítulo 1 versículos 11, 15, 16, 22; Capítulo 2 versículos 1 a 3.) Además, parece ser que en el tiempo de Ramsés II la capital era Per-Ramsés, mientras que la Raamsés bíblica solo era un ‘lugar de depósito’. Se reconoce habitualmente que Ramsés II se atribuyó ciertos logros de sus predecesores, por lo que es posible que, como mucho, solo reedificara o ampliara Per-Ramsés. Finalmente, puesto que el nombre Ramesés ya se usaba en el tiempo de José (en el siglo XVIII antes de la era común), no hay razón para suponer que el que se diera ese nombre a una ciudad tuviese que ver directamente con Ramsés II. (Génesis capítulo 47 versículo 11.) Además, su mismo significado hace probable que fuese un nombre popular entre los egipcios de tiempos antiguos. Durante el reinado de Ramsés II ya había varias ciudades que llevaban ese nombre. D. B. Redford dice: “No parece que el Raamsés bíblico y la capital Pr Rʽ-mś-św [Per-Ramsés] tengan en común más que el nombre. Debido a la ausencia total de pruebas que lo corroboren, hay que extremar la cautela antes de equiparar esos lugares”. (Vetus Testamentum, Leiden, 1963, página 410.)
Debido a la falta de información fidedigna, solo se puede decir que Ramesés probablemente no estaba lejos de la capital egipcia en el tiempo del éxodo. En ese caso, Moisés podía estar en el palacio del Faraón la noche de la décima plaga y ponerse a dirigir la salida del pueblo de Israel de Egipto antes de que terminara el día siguiente. (Éxodo capítulo 12 versículos 31 a 42; Números capítulo 33 versículos 1 a 5.) Puede que la capital estuviera entonces en Menfis, ciudad que mantuvo la capitalidad durante muchos siglos. De ser así, concordaría con la antigua tradición judía de que la marcha del éxodo (con Ramesés como su punto de partida) empezó desde las inmediaciones de Menfis. (Compárese con Antigüedades Judías, libro II, capítulo XV, sección 1, donde se hace referencia a Letópolis, una ubicación cercana a Menfis.)

RABÁ
(Mucho[s]; Abundante[s]).
1. Ciudad situada en el extremo occidental del antiguo reino de Ammón cuando este ya había perdido parte de su territorio ante los amorreos. Rabá es la única ciudad del reino ammonita mencionada en el registro bíblico, por lo que se supone que era la capital. Estaba a unos 37 kilómetro(s) al este del Jordán, junto a un afluente del alto Jaboq, por lo que se beneficiaba de un terreno muy fértil. Por otra parte, se encontraba en la importante ruta comercial que unía Damasco y Arabia.
La primera vez que se menciona en la Biblia a “Rabá de los hijos de Ammón” (Rab·báth benéh ʽAm·móhn), se dice que es el lugar donde estaba el féretro de hierro de Og, el rey de Basán. (Deuteronomio capítulo 3 versículo 11.) Cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, la tribu de Gad recibió terreno amorreo (que al parecer pertenecía anteriormente a Ammón) “hasta Aroer, que está enfrente [quizás hacia el nordeste] de Rabá”. (Josué capítulo 13 versículo 25.)
[Subtema:] Capturada por David. Se vuelve a mencionar esa ciudad en conexión con la guerra que estalló cuando Hanún, el rey de Ammón, humilló a los mensajeros de David. (Segundo de Samuel capítulo 10 versículos 1 a 19; Primero de las Crónicas capítulo 19 versículos 1 a 19.) Joab y sus tropas lucharon contra los sirios, que actuaban a sueldo de los ammonitas, mientras que los israelitas a los que acaudillaba Abisai subieron contra los ammonitas “a la entrada de la ciudad”, probablemente Rabá. (Primero de las Crónicas capítulo 19 versículo 9.) Cuando los sirios fueron derrotados, los ammonitas se refugiaron en la ciudad. A la primavera siguiente, Joab y su ejército sitiaron Rabá. Durante esta campaña David se quedó en Jerusalén, pecó con Bat-seba y envió a su esposo Urías el hitita de regreso al frente de batalla, tras haber dado instrucciones de que lo pusieran en las líneas de vanguardia. Cuando los ammonitas salieron de Rabá en ataque, Urías quedó lo suficientemente cerca como para que le alcanzara una flecha junto al muro. (Segundo de Samuel capítulo 11 versículos 1 a 25; Primero de las Crónicas capítulo 20 versículo 1.)
Joab finalmente ganó la batalla contra Rabá y consiguió tomar “la ciudad de las aguas”. (Segundo de Samuel capítulo 12 versículo 27.) Dado que Joab informó entonces al rey David de la situación a fin de que acudiera a completar la toma de Rabá para así recibir la honra por la conquista, parece ser que Joab solo conquistó parte de la ciudad. Puede que la expresión “ciudad de las aguas” se refiera a una parte que estaba junto a la ribera a diferencia de otra sección de la ciudad, o puede significar que consiguió el control del principal suministro de agua de la ciudad. (Segundo de Samuel capítulo 12 versículos 26 a 28.)
David acudió a terminar la conquista de Rabá, y “el despojo de la ciudad que él sacó fue muchísimo”. (Segundo de Samuel capítulo 12 versículos 29 a 31; Primero de las Crónicas capítulo 20 versículos 2, 3.) Con el tiempo, los ammonitas recobraron su independencia. En el siglo IX antes de la era común, Amós predijo juicio contra los ammonitas y especificó que Rabá sería incendiada. (Amos capítulo 1 versículos 13, 14.) Jeremías y Ezequiel pronunciaron mensajes proféticos contra Rabá, que, como se muestra en el artículo AMMONITAS, se cumplieron en el tiempo de Nabucodonosor. (Jeremías capítulo 49 versículos 2, 3; Ezequiel capítulo 21 versículos 19 a 23; Capítulo 25 versículo 5.)
En el siglo III antes de la era común, Tolomeo Filadelfo reedificó Rabá y la bautizó con el nombre de Filadelfia. Posteriormente formó parte de las ciudades de la Decápolis, y entró en un período en el que al parecer disfrutó de gran prosperidad y poderío. En esa ubicación se halla actualmente la ciudad de ʽAmman, en la que aún subsisten un buen número de ruinas antiguas —entre ellas un enorme anfiteatro—, pero en su mayoría se remontan a tiempos de los romanos.
2. Una de las ciudades pertenecientes a la asignación territorial que le correspondió a la tribu de Judá y cuya ubicación exacta se desconoce. En Josué capítulo 15 versículo 60 se la menciona junto a Quiryat-jearim, una ciudad de la región montañosa de Judá situada a unos 13 kilómetro(s) al oesnoroeste de Jerusalén.
Página 780 [Información de la imagen.] Leyenda: Ruinas de ʽAmman, emplazamiento de las antiguas ciudades de Rabá (Ammón) y, posteriormente, de Filadelfia (Decápolis) [Fin de información de la imagen.]

RABBONI
Palabra semítica que significa “Mi Maestro”. (Marcos capítulo 10 versículo 51.) Puede ser que “Rabboni” fuese un término más respetuoso que “Rabí”, título o tratamiento que significa “Maestro” (Juan capítulo 1 versículo 38), o que transmitiera más afecto. Sin embargo, cuando Juan escribió, el sufijo (i) de primera persona de esta palabra quizás había perdido su especial significación en el título, pues Juan lo traduce simplemente por “Maestro”. (Juan capítulo 20 versículo 16.)

RABÍ
Designación que en la práctica tenía el sentido de “maestro” (Juan capítulo 1 versículo 38), pero que poco antes del nacimiento de Jesús, los judíos la empezaron a utilizar como una forma de saludo y como un título de respeto y honor que significaba “mi grande; mi excelso”, un título que exigían algunos eruditos, escribas y maestros de la Ley. Les encantaba que les dieran el título honorario de “Rabí”. Jesucristo condenó esa afición a los títulos y prohibió a sus seguidores que se llamasen “Rabí”, pues él era su maestro. (Mateo capítulo 23 versículos 6 a 8.)
En la Biblia solo se encuentra el término “Rabí” en las Escrituras Griegas Cristianas. Se aplica a Jesús en el sentido usual del término (“Maestro”) doce veces: dos veces lo hace Pedro (Marcos capítulo 9 versículo 5; Capítulo 11 versículo 21); una, dos discípulos de Juan (Juan capítulo 1 versículo 38); una, Natanael (Juan capítulo 1 versículo 49); una, Nicodemo (Juan capítulo 3 versículo 2); tres veces, discípulos de Jesús cuyos nombres no se especifican (Juan capítulo 4 versículo 31; Capítulo 9 versículo 2; Capítulo 11 versículo 8); una vez, las muchedumbres (Juan capítulo 6 versículo 25), y dos veces (una de las ocasiones se repite), Judas. (Mateo capítulo 26 versículos 25, 49; Marcos capítulo 14 versículo 45.) María Magdalena se dirigió a Jesús llamándole “Rabboni” (Mi Maestro), como también hizo un ciego a quien curó. El pronombre personal “mi” en ese término se indica con un sufijo, aunque parece haber perdido su significado debido al uso, como sucede con el vocablo francés Monsieur, que significaba originalmente “mi señor”. (Juan capítulo 20 versículo 16; Marcos capítulo 10 versículo 51.) En una ocasión se usó la expresión Rabí para dirigirse a Juan el Bautista. (Juan capítulo 3 versículo 26.)

RABIT
(Multitud; Abundancia).
Según el texto masorético, lugar que quedaba en la frontera del territorio de Isacar. (Josué capítulo 19 versículos 17, 18, 20.) Se cree que debió ser Daberat, lugar identificado con Khirbet Dabura (Horvat Devora). (Josué capítulo 19 versículo 12.) En apoyo de esta opinión está el hecho de que el Manuscrito Vaticano número. 1209, del siglo IV era común, emplea el nombre Da·bi·rṓn en lugar de “Rabit”. (Véase DABERAT.)

RABMAG
Título de un importante oficial del Imperio babilonio cuando fue destruida Jerusalén en 607 antes de la era común Ese título ha sido identificado en diversos hallazgos arqueológicos. Nergal-sarézer el Rabmag era uno de los miembros del tribunal especial formado por altos príncipes babilonios que se sentaban para juzgar en la Puerta del Medio de Jerusalén, tras la caída de la ciudad ante Nabucodonosor. Se le menciona con relación a la liberación de Jeremías para que morara con Guedalías. (Jeremías capítulo 39 versículos 3, 13, 14.)

RABSAQUÉ
(del acadio, probablemente significa: “Copero Principal”).
Título de un importante oficial asirio. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 17.) Una inscripción que hizo el rey asirio Tiglat-piléser III en un edificio dice: “Envié un oficial mío, el rabsaq, a Tiro”. Además, en una tablilla conservada en el Museo Británico aparece una inscripción del rey Asurbanipal que dice: “Ordené que añadiesen a mis anteriores fuerzas (de combate en Egipto) al oficial rabsaq”. (Ancient Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974, páginas 282, 296.)
Mientras Senaquerib, el rey de Asiria, ponía sitio a la fortaleza judía de Lakís, envió una poderosa fuerza militar a Jerusalén a las órdenes de Tartán, el comandante en jefe, junto con otros dos altos oficiales: el Rabsarís y el Rabsaqué. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 17; el relato completo también aparece en Isaías 36,37.) De estos tres oficiales superiores asirios, Rabsaqué fue el vocero principal cuando se intentó forzar la rendición del rey Ezequías. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículos 19 a 25.) Los tres estuvieron de pie junto al encañado del estanque superior. Este Rabsaqué, cuyo nombre personal no se revela, hablaba con fluidez hebreo y sirio. Llamó con voz fuerte en hebreo al rey Ezequías, pero salieron a su encuentro tres oficiales de este que le pidieron que les hablase en lengua siria en vez de la lengua de los judíos, pues la gente común que estaba sobre el muro estaba escuchando. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículos 26, 27.) Sin embargo, como la situación se acomodaba al propósito de Rabsaqué como propagandista, que deseaba que el pueblo escuchase para desmoralizar sus filas, habló aún más fuerte en hebreo, seleccionó las palabras a fin de aterrorizarlos, se valió de falsas promesas y mentiras, de burla y escarnio a Jehová, y planteó al pueblo razones para traicionar al rey Ezequías y rendirse al ejército asirio. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículos 28 a 35.) No obstante, la gente de Jerusalén permaneció leal a Ezequías. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 36.)
Ezequías presentó a Jehová en oración las palabras sarcásticas de Rabsaqué y envió una delegación al profeta Isaías a fin de recibir Su respuesta. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 37; Capítulo 19 versículos 1 a 7.) Mientras tanto, Rabsaqué tuvo que marcharse rápidamente cuando oyó que el rey de Asiria se había retirado de Lakís y estaba luchando contra Libná. Siguiendo con su campaña propagandista contra Ezequías desde lejos, Senaquerib envió mensajeros a Jerusalén con cartas amenazadoras llenas de escarnio a Jehová con el fin de que se rindiera. (Segundo de los Reyes capítulo 19 versículos 8 a 13.) El rey Ezequías llevó las cartas al templo, las extendió delante de Jehová y a continuación elevó una oración en la que expresaba la apremiante necesidad de ayuda que tenían. (Segundo de los Reyes capítulo 19 versículos 14 a 19.) Jehová le respondió por medio del profeta Isaías y dijo sobre el rey de Asiria: “No entrará en esta ciudad, ni disparará allí una flecha, ni se presentará contra ella con escudo, ni alzará contra ella cerco de sitiar. Por el camino por el cual procedió a venir, regresará, y en esta ciudad no entrará, es la expresión de Jehová”. (Segundo de los Reyes capítulo 19 versículos 32, 33.) Aquella misma noche el ángel de Jehová dio muerte a 185.000 soldados asirios, un fuerte y súbito golpe que obligó al rey asirio Senaquerib a retirarse inmediatamente a Nínive, la capital asiria, donde sería asesinado algún tiempo después. (Segundo de los Reyes capítulo 19 versículos 35 a 37.) Como ocurre en el caso de todo aquel que blasfema contra el Dios vivo, Jehová, y le desafía, los esfuerzos de Rabsaqué fracasaron.

RABSARÍS
(Oficial Principal de la Corte).
Título del oficial principal de la corte de los imperios asirio y babilonio. El Rabsarís era uno de los tres altos dignatarios asirios que envió el rey de Asiria para exigir la rendición de Jerusalén durante el reinado de Ezequías. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 17.)
También recibe este título uno de los oficiales babilonios de Nabucodonosor que tomó el control de Jerusalén cuando la ciudad cayó en 607 antes de la era común Asimismo, Nebusazbán recibe el mismo tratamiento en el relato en que se envía a Jeremías para residir con Guedalías. (Jeremías capítulo 39 versículos 3, 13, 14; Capítulo 40 versículos 1 a 5.) Las excavaciones arqueológicas han recuperado inscripciones que contenían este título. (Bulletin of the Israel Exploration Society, Jerusalén, 1967, Volumen 31, página 77; Le palais royal d’Ugarit, III, París, 1955, número. Capítulo 16 versículo 162, página 126.)

RACAL
Uno de los lugares a los que David envió despojos conseguidos en su guerra contra los amalequitas. (Primero de Samuel capítulo 30 versículos 18, 26, 29.) La Septuaginta griega dice “Carmelo” en lugar de Racal, y según algunos hebraístas, esa debió ser la lectura original.

RADAI
Quinto hijo de Jesé mencionado por nombre, y uno de los hermanos mayores de David, de la tribu de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 13 a 15.)

RAFÁ
(de una raíz que significa: “sanar”).
Hijo de Benjamín; según Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 2, se trataba de su quinto hijo. Su nombre no figura en la lista de los que se fueron a Egipto (Génesis capítulo 46 versículo 21) ni en la de las familias tribales que descendieron de Benjamín. (Números capítulo 26 versículos 38 a 40.) Este hecho pudiera indicar que, prescindiendo de dónde nació Rafá, debió morir muy joven y sin dejar descendencia, o si la tuvo, es posible que otra familia la asimilara.

RAFAH
(forma abreviada de Refayá, que significa: “Jah Ha Sanado”).
Descendiente de Benjamín por el linaje de Saúl; también recibe el nombre de Refayá. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 33 a 37; Capítulo 9 versículo 43.)

RAFÚ
(de una raíz que significa: “sanar”).
Benjamita que era padre de Paltí, uno de los doce espías enviados a la tierra de Canaán en 1512 antes de la era común (Números capítulo 13 versículos 9, 16.)

RAHAB
1. (Heb. Ra·jáv, posiblemente: Ancha; Espaciosa.) Prostituta de Jericó que se hizo adoradora de Jehová. En la primavera del año 1473 antes de la era común, dos espías israelitas entraron en Jericó y se alojaron en su casa. (Josué capítulo 2 versículo 1.) No se dice cuánto tiempo permanecieron allí, pero Jericó no era tan grande como para que tardaran mucho en espiarla.
Aunque en algunos círculos, en especial entre los judíos tradicionalistas, se ha negado que Rahab fuese una ramera o prostituta en el sentido común de la palabra, esta opinión parece carecer de fundamento. La palabra hebrea zoh·náh siempre se refiere a una relación ilícita, bien sexual, bien de infidelidad espiritual, y en todos los casos en los que se refiere a una prostituta, se traduce de esa manera, nunca por “posadera”, “mesonera” o algo similar. Hay que tener en cuenta que la prostitución no era un oficio con mala reputación entre los cananeos.
Cuando otros habitantes de la ciudad se dieron cuenta de que los dos invitados de Rahab eran israelitas, se lo informaron al rey, pero ella se apresuró a esconderlos entre los tallos de lino que se estaban secando sobre la azotea, de modo que, cuando las autoridades llegaron para detenerlos, los pudo dirigir a otra parte sin suscitar sospechas. Al actuar de esta manera, demostró mayor devoción al Dios de Israel que a su comunidad, que se hallaba bajo la condenación divina. (Josué capítulo 2 versículos 2 a 7.)
No se sabe con certeza cuándo se dio cuenta del propósito de los espías y de las intenciones de Israel con respecto a Jericó. Pero les confesó el gran temor y pavor que existía en la tierra debido a los informes en cuanto a cómo Jehová había salvado a Israel en diversas ocasiones durante los pasados cuarenta años. Rahab pidió a los espías que le jurasen que conservarían vivos tanto a ella como a toda su familia: padre, madre y todos los demás. Los hombres accedieron a condición de que reuniese a toda la familia en su casa, colgase un cordón escarlata de la ventana y guardase silencio respecto a la visita; Rahab prometió cumplir con todas estas condiciones, volvió a protegerlos, les permitió escapar por una ventana (la casa estaba situada sobre el muro de la ciudad) y les dijo cómo podrían eludir a sus perseguidores, que habían salido hacia los vados del Jordán. (Josué capítulo 2 versículos 8 a 22.)
Los espías comunicaron a Josué todo lo que había sucedido. (Josué capítulo 2 versículos 23, 24.) Cuando cayeron los muros de Jericó, la casa de Rahab, que quedaba “en un lado del muro”, no fue destruida. (Josué capítulo 2 versículo 15; Capítulo 6 versículo 22.) Josué ordenó que mantuvieran con vida a la familia de Rahab, y los mismos dos espías la llevaron a salvo. Después de estar aislados del campamento de Israel durante cierto tiempo, Rahab y su familia tuvieron permiso de morar entre los israelitas. (Josué capítulo 6 versículos 17, 23, 25.) Esta ex prostituta pasó a ser la esposa de Salmón y la madre de Boaz, de la línea real de antepasados de los reyes davídicos. Es una de las cuatro mujeres mencionadas por nombre en la genealogía de Jesús que registra Mateo. (Rut capítulo 4 versículos 20 a 22; Mateo capítulo 1 versículos 5, 6.) También es un ejemplo sobresaliente de alguien que, aunque no era israelita, demostró por sus obras una fe indivisa en Jehová. Pablo dice a este respecto: “Por fe Rahab la ramera no pereció con los que obraron desobedientemente, porque recibió a los espías de manera pacífica”. Del mismo tenor fue el comentario de Santiago, que dijo: “De la misma manera, también, Rahab la ramera, ¿no fue declarada justa por obras, después que hubo recibido hospitalariamente a los mensajeros y los hubo enviado por otro camino?”. (Hebreos capítulo 11 versículos 30, 31; Santiago capítulo 2 versículo 25.)
2. (Heb. Rá·hav, de una raíz que significa “acometer con impertinencias”.) Término simbólico que se usa por primera vez en Job (Capítulo 9 versículo 13; Capítulo 26 versículo 12), donde se traduce “acometedor” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))). En el segundo de estos pasajes, tanto el contexto como el paralelismo del versículo lo relacionan con un gran monstruo marino. De manera similar, Isaías capítulo 51 versículo 9 enlaza Rahab con un monstruo marino: “¿No eres tú el que hizo pedazos a Rahab, el que traspasó al monstruo marino?”.
Rahab, el “monstruo marino”, vino a simbolizar a Egipto y su Faraón, quien se opuso a Moisés e Israel. Isaías capítulo 51 versículos 9, 10 menciona cómo Jehová liberó a Israel de Egipto: “¿No eres tú el que secó el mar, las aguas de la vasta profundidad? ¿El que hizo de las profundidades del mar un camino para que pasaran los recomprados?”. En Isaías capítulo 30 versículo 7 de nuevo se enlaza “Rahab” con Egipto. Asimismo, en el Salmo capítulo 87 versículo 4 la palabra “Rahab” debe hacer referencia a Egipto, pues ese nombre es el primero de una lista de enemigos de Israel que incluye a Babilonia, Filistea, Tiro y Cus. Los targumes emplean “los egipcios” en este versículo, y en el Salmo capítulo 89 versículo 10 parafrasean “Rahab” de tal manera que enlazan ese término con el arrogante Faraón de Egipto a quien Jehová humilló.

RAHAM
(Buitre).
Hijo de Sema, de la rama calebita de la genealogía de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 4, 5, 9, 42 a 44.)

RAM
(Alto).
1. Descendiente de Judá por la línea de Pérez y Hezrón que vivió durante el tiempo en que Israel estaba en Egipto. Aunque parece que Ram no fue el primogénito de Hezrón, su genealogía, de la que se originó el linaje de David, es la primera que se menciona de los hijos de Hezrón. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 4, 5, 9 a 17, 25.) Como antecesor de Nahsón, Boaz y David, también fue antepasado de Jesús. (Números capítulo 1 versículo 7; Rut capítulo 4 versículos 18 a 22; Mateo capítulo 1 versículos 3, 4.) Su nombre se escribe Arní (Aram en algunos manuscritos) en la genealogía de Jesús registrada por Lucas. (Lucas capítulo 3 versículo 33.)
2. Primogénito de Jerahmeel y sobrino del número. 1. Tuvo tres hijos. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 9, 25, 27.)
3. Fundador de la familia de Elihú. (Job capítulo 32 versículo 2.)

RAMA, BROTE
Recibe el nombre de rama cada división o subdivisión del tronco o tallo de una planta o, por analogía, de una familia, ciencia o actividad. En la Biblia hay varias palabras hebreas y griegas que se traducen por términos tales como: “rama”, “brote”, “tallito”, “sarmiento”, “vástago”, “tallo”, “retoño”, “rama mayor”, “ramaje”, “fronda”, “ramita” y “punta”. Las ramas de los árboles desempeñaban su función en la adoración de Israel. En el séptimo mes, llamado Etanim o Tisri, se celebraba la fiesta de las cabañas, en la que se empleaban ramas de palmera, olivo, mirto y álamo para hacerse cabañas donde residir durante la fiesta. (Levítico capítulo 23 versículo 40; Nehemías capítulo 8 versículo 15.)
Cuando Jesús entró en Jerusalén el 9 de Nisán de 33 era común, la muchedumbre que había acudido a Jerusalén para la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas lo recibió agitando ramas de palmeras y aclamándolo como rey de Israel. (Juan capítulo 12 versículos 12, 13.) Del mismo modo, la “gran muchedumbre” de la visión de Juan registrada en el capítulo 7 de Revelación agita palmas mientras atribuye la salvación a Dios, que está sentado en el trono, y al Cordero. (Revelación capítulo 7 versículos 9, 10.)
[Subtema:] Uso figurado. Jesús se crió en la pequeña ciudad de Nazaret, que probablemente significa “Ciudad del Brote”. El apóstol Mateo indicó que el que se llamara a Jesús nazareno (al parecer de la palabra hebreo né·tser, “brote”) cumplía profecía, aludiendo a Isaías capítulo 11 versículo 1. (Mateo capítulo 2 versículo 23.)
El apóstol Pablo asemeja a los que llegan a ser parte de la descendencia de Abrahán y que son candidatos para el Reino celestial a las ramas de un olivo simbólico. Se le injertaron ramas de acebuche (gente de las naciones, gentiles) para reemplazar las ramas naturales desgajadas (judíos) debido a que solo unos pocos judíos aceptaron a Cristo, mientras que la mayoría lo rechazó. Así se completó el número total que Dios había decretado, compuesto finalmente por judíos y gentiles. (Romanos capítulo 11 versículos 17 a 24.)
En las Escrituras se utilizan las expresiones “retoño”, “rama mayor” y las demás mencionadas antes con referencia a un hijo o un descendiente. Cuando Jacob bendijo a sus hijos, llamó a José un retoño (hebreo ben, “hijo”). (Génesis capítulo 49 versículo 22, nota.) Una destrucción en la que no se deja raíz ni rama mayor simboliza la aniquilación de toda una familia o de todos los de cierta clase, o también una destrucción completa sin posibilidad de recobro. (Malaquías capítulo 4 versículo 1; compárese con Isaías capítulo 5 versículo 24; Oseas capítulo 9 versículo 16.)
En las Escrituras Hebreas también se habla proféticamente de Jesucristo como el siervo de Jehová llamado “Brote” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (La Nueva Biblia. Latinoamérica (1981, 1989), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault)), “el VÁSTAGO” ((La Biblia (1982), León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski), (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988]))), “Germen” ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos)), “el Renuevo” ((La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1960), “el Retoño” ((Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989))) o “el Pimpollo” ((La Santa Biblia (1986), Juan Straubinger); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1909). (Zacarías capítulo 3 versículo 8.) En Zacarías capítulo 6 versículos 12, 13 se dice que el “hombre cuyo nombre es Brote” construye el templo de Jehová y se sienta sobre su trono en calidad de sacerdote. Estas palabras no pueden aplicar más que a Jesucristo, pues, según la disposición divina, solo él puede ocupar el cargo de rey y sacerdote. Jesucristo es el prometido “brote” justo que le sería levantado a David. Él ejecutará justicia y derecho. (Jeremías capítulo 23 versículo 5; Capítulo 33 versículo 15; compárese con Isaías capítulo 53 versículo 2; Revelación capítulo 22 versículo 16.) También se le llama ramita y brote procedente de Jesé, el padre de David. (Isaías capítulo 11 versículo 1.)
Se representa el final de la dinastía de los reyes de Babilonia como un “brote detestado” que había sido arrojado y no merecía sepultura. (Isaías capítulo 14 versículo 19.)
Igual que Jehová el Creador hace que broten las plantas y los árboles, de la misma manera expresiones como “brote”, “rama mayor” y otras se relacionan con prosperidad, aumento y bendiciones procedentes de Jehová. (Isaías capítulo 4 versículo 2; Capítulo 60 versículos 21, 22; Job capítulo 29 versículo 19.) Él ha prometido que “como follaje [“la hoja verde”, (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación); “las ramas”, (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989))] reverdecerán los justos”. (Proverbios capítulo 11 versículo 28.)

RAMÁ
(Altura).
La palabra hebrea correspondiente significa altura o lugar alto. (Ezequiel capítulo 16 versículo 24.) Se usaba como nombre propio para identificar varios lugares de Israel.
1. Ciudad del territorio de Benjamín. En Josué capítulo 18 versículo 25 se la menciona entre Gabaón y Beerot. Al parecer estaba cerca de Betel, que quedaba al sur del territorio de Efraín. (Jueces capítulo 4 versículo 5.) Un levita que viajaba hacia el norte, después de pasar Jerusalén llegó a Guibeah, y Ramá debía encontrarse un poco más allá. (Jueces capítulo 19 versículos 11 a 15; Oseas capítulo 5 versículo 8.) También se dice que estaba en las inmediaciones de Gueba. (Isaías capítulo 10 versículo 29.) Todas estas referencias, junto con el testimonio de Eusebio, identifican a la Ramá de Benjamín con la ubicación de la moderna er-Ram, a unos 8 kilómetro(s) al norte de Jerusalén, 3 kilómetro(s) al norte de Guibeah, 5 kilómetro(s) al este de Gabaón y 3 kilómetro(s) al oeste de Gueba. Como indica su nombre, la ciudad está situada sobre una elevación.
Tras la división del reino, Ramá cobró importancia debido a que estaba cerca de la frontera entre Israel y Judá, y del camino que cruzaba de norte a sur la zona montañosa. El rey Baasá de Israel empezó a fortificar Ramá de Benjamín mientras guerreaba contra Asá. (Primero de los Reyes capítulo 15 versículos 16, 17; Segundo de las Crónicas capítulo 16 versículo 1.) Pero cuando el rey de Siria atacó Israel desde el norte, Baasá abandonó Ramá y Asá la conquistó, además de apoderarse de los materiales de construcción que Baasá había estado utilizando y que pasó a emplear en la edificación de las ciudades vecinas de Gueba y Mizpá. (Primero de los Reyes capítulo 15 versículos 20 a 22; Segundo de las Crónicas capítulo 16 versículos 4 a 6.) Parece ser que cuando Jerusalén fue destruida en el año 607 antes de la era común, se reunió a los judíos cautivos en Ramá antes de trasladarlos a Babilonia. (Jeremías capítulo 40 versículo 1.) La ciudad fue repoblada después del exilio. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 26; Nehemías capítulo 7 versículo 30; Capítulo 11 versículo 33.)
Algunos escriturarios han entendido que esta confluencia de judíos en Ramá, donde quizás también se dio muerte a algunos de ellos, antes de llevarlos al exilio, es el acontecimiento al que aluden las palabras: “En Ramá se está oyendo una voz, lamentación y llanto amargo; Raquel que llora a sus hijos. Ha rehusado ser consolada acerca de sus hijos, porque ya no son”. (Jeremías capítulo 31 versículo 15.) Raquel, la esposa de Jacob, había deseado tanto tener hijos que sin ellos se consideraba “muerta”. (Génesis capítulo 30 versículo 1.) De manera que ahora se podía decir que Raquel, en sentido figurado, lloraba por la pérdida de los judíos que habían muerto o habían sido llevados cautivos. O, como Raquel fue la madre de Benjamín, las palabras de Jeremías pueden referirse en particular a su llanto por los benjamitas que residían en Ramá. Jeremías explicó posteriormente que aún había esperanza, porque los desterrados regresarían. (Jeremías capítulo 31 versículo 16.) En Mateo capítulo 2 versículo 18 las palabras proféticas de Jeremías capítulo 31 versículo 15 se aplican también al tiempo en que Herodes ordenó la matanza de niños en Belén. (Véase RAQUEL.)
2. Ciudad de la tribu de Simeón enclavada en el Négueb. (Josué capítulo 19 versículos 1, 8.) Era el mismo lugar que Baalat-beer y se la conocía como “Ramá del sur”. Se la identifica tentativamente con Khirbet Ghazzah (Horvat ʽUza), situada a unos 30 kilómetro(s) al este de Beer-seba. (Véase BAALAT-BEER.)
3. Ciudad sin identificar del territorio de Aser a la que solo se hace referencia en Josué capítulo 19 versículos 24, 29. Resulta difícil ubicarla valiéndose únicamente del texto, aunque parece haber estado en el norte, hacia Tiro.
4. Ciudad fortificada de Neftalí. (Josué capítulo 19 versículos 32, 36.) Se la identifica tentativamente con Khirbet Zeitun er-Rameh (conocida también como Khirbet Jul), inmediatamente al este de er-Rameh (Ramá) y unos 30 kilómetro(s) al este de la ciudad portuaria de ʽAkko (Akkó). No obstante, la única referencia a ella en el libro de Josué no permite ubicarla con certeza.
5. Ciudad natal del profeta Samuel y de sus padres. En Primero de Samuel capítulo 1 versículo 1 se llama a Elqaná, el padre de Samuel, un “hombre de Ramataim-zofim, de la región montañosa de Efraín”. A lo largo del resto del relato se utiliza la forma abreviada “Ramá”. (Primero de Samuel capítulo 1 versículo 19.) Quizás se usa primero el nombre más largo para distinguir esta Ramá de los otros lugares con el mismo nombre, como la ciudad de Ramá de Benjamín. Algunas versiones traducen: “Un hombre de Rama, un sufita” ((La Sagrada Biblia. Traducción de la Casa de la Biblia de Madrid (1981, 1988 siguientes)), (La Santa Biblia (1970, 1974, 1988), traducción dirigida por Evaristo Martín Nieto); véanse también (La Sagrada Escritura. Texto y comentario (1965–1971), Profesores de la Compañía de Jesús), (Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos), (La Sagrada Biblia (1961-1962), Pontificio Instituto Bíblico de Roma), (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989))). Esta traducción del texto masorético indicaría que Elqaná era un descendiente de Zuf (Zofai) o bien que era un hombre del distrito de Zuf. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 27, 28, 34, 35; Primero de Samuel capítulo 9 versículo 5.)
Una tradición antigua recogida por Eusebio identifica a Ramá con la ubicación de la moderna Rentis (Rantis), en las colinas de Efraín, a unos 35 kilómetro(s) al noroeste de Jerusalén. Este lugar correspondería con la Arimatea (forma griega del término hebreo Ra·máh) mencionada en las Escrituras Griegas Cristianas. (Lucas capítulo 23 versículos 50 a 53.)
Elqaná fijó su residencia en Ramá, donde nació Samuel, pero todos los años viajaba a Siló para ofrecer sacrificios. (Primero de Samuel capítulo 1 versículos 3, 19; Capítulo 2 versículo 11.) Aunque Samuel vivió por algún tiempo con el sacerdote Elí, que estaba en Siló, con el tiempo se estableció en Ramá, desde donde viajaba de ciudad en ciudad para juzgar a Israel. (Primero de Samuel capítulo 3 versículos 19 a 21; Capítulo 7 versículos 15 a 17; Capítulo 8 versículo 4; Capítulo 15 versículos 24 a 35; Capítulo 16 versículos 4, 13; Capítulo 19 versículos 18 a 24.) Cuando Samuel murió, fue enterrado “en su casa, en Ramá”, en “su propia ciudad”. (Primero de Samuel capítulo 25 versículo 1; Capítulo 28 versículo 3.)
6. Forma abreviada de Ramot-galaad. (Segundo de los Reyes capítulo 8 versículos 28, 29; Segundo de las Crónicas capítulo 22 versículos 5, 6; véase RAMOT-GALAAD.)

RAMAT-LEHÍ
(Lugar Encumbrado de la Quijada).
Nombre que dio Sansón al lugar de Judá donde derribó a un millar de filisteos con una quijada de asno fresca. (Jueces capítulo 15 versículos 16 a 18; véase LEHÍ.)

RAMAT-MIZPÉ
(Lugar Encumbrado de la Atalaya).
Una de las ciudades situadas al este del Jordán que se le entregaron a la tribu de Gad. Debía estar cerca de Betonim. (Josué capítulo 13 versículos 24, 26.)

RAMATAIM-ZOFIM
Localidad donde residió Elqaná, el padre de Samuel, en la región montañosa de Efraín. (Primero de Samuel capítulo 1 versículo 1; véase RAMÁ número. 5.)

RAMATITA
(De [Perteneciente a] Ramá).
Sobrenombre de Simeí, el encargado de los viñedos del rey David. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículo 27.) Indica que procedía de una de las varias localidades llamadas Ramá, sin que se pueda precisar de cuál.

RAMERA
Mujer lasciva. Prostituta. Mujer que mantiene relaciones sexuales con los hombres a cambio de remuneración. De hecho, el vocablo griego pór·nē (ramera; fornicadora; prostituta) proviene de una raíz que significa “vender”. (Revelación capítulo 17 versículo 1, nota.) El término hebreo zoh·náh (ramera; prostituta) se deriva del verbo raíz za·náh, que significa “estar de ramera; tener relaciones inmorales; cometer prostitución; fornicar”. (Véase PROSTITUTA.)
Dios ha condenado la prostitución desde el mismo principio. Él mismo puso en Edén la norma perfecta en cuanto al matrimonio, cuando dijo al unir a Adán y Eva: “El hombre dejará a su padre y a su madre, y tiene que adherirse a su esposa, y tienen que llegar a ser una sola carne”. (Génesis capítulo 2 versículo 24.) Aunque Dios condenaba la prostitución, permitió el concubinato y la poligamia, incluso a sus siervos, hasta que llegó el tiempo en que estimó oportuno reinstaurar la norma perfecta para el matrimonio mediante Jesucristo. Jesús citó las palabras ya mencionadas de su Padre, y el apóstol Pablo señaló que esta regla era obligatoria en la congregación cuando mostró que el cristiano que la pasa por alto se une a una ramera y pasa a formar “un solo cuerpo” con ella. (Mateo capítulo 19 versículos 4 a 9; Primera a los Corintios capítulo 6 versículo 16.)
El caso de Judá, el bisnieto de Abrahán, ilustra el punto de vista que tenían los primeros siervos de Dios sobre la prostitución. Mientras residía como forastero en Canaán, donde se toleraba la prostitución, Judá, el cabeza de familia, tuvo relaciones con Tamar, la viuda de su hijo Er, que se había vestido como una ramera. Una vez que se descubrió que Tamar había quedado encinta, le informaron a Judá: “Tamar tu nuera ha estado de ramera, y mira que también está encinta de su prostitución”. Ante esto, Judá ordenó que la quemaran (es decir, que se le diese muerte y luego se quemara su cadáver como algo detestable), pues se consideraba que pertenecía a Selah, el hijo de Judá. Cuando la verdad salió a la luz, Judá no se excusó por haber tenido relaciones con una supuesta ramera, sino que dijo con relación a Tamar: “Ella es más justa que yo, por razón de que yo no la di a Selah mi hijo”. De modo que la perdonó por haber actuado de aquel modo para obtener descendencia de Judá, pues no le había dado a su hijo Selah en matrimonio de levirato. (Génesis capítulo 38 versículos 6 a 26.)
La ley que Dios dio a Israel condenaba la prostitución, aunque había rameras en el país. (Proverbios 7.) La Ley prohibía estrictamente que una muchacha israelita se prostituyese. (Levítico capítulo 19 versículo 29; Capítulo 21 versículo 9.) La israelita que cometiese fornicación y más tarde se casara alegando falsamente que era virgen tenía que morir lapidada. (Deuteronomio capítulo 22 versículos 20, 21.) El dinero que obtenía una ramera de su vil comercio era algo detestable que no se aceptaba como contribución al santuario de Jehová, algo muy distinto de lo que ocurría en el paganismo, que solía tener en la prostitución de los templos una fuente de ingresos. (Deuteronomio capítulo 23 versículo 18.)
Rahab, una ramera de la ciudad pagana de Jericó, demostró que tenía un buen corazón para con Jehová y ayudó a los espías enviados por Josué. Debido a su fe y a que obró de acuerdo con ella, se salvó de la destrucción de la ciudad. Más tarde se unió en matrimonio honorable con Salmón, de la tribu de Judá, y llegó a ser antepasada de Jesucristo. (Josué 2; Capítulo 6 versículos 22 a 25; Mateo capítulo 1 versículos 1, 5; Santiago capítulo 2 versículo 25.)
Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, denunció con dureza la incredulidad de los principales sacerdotes y ancianos, y declaró que los recaudadores de impuestos y las rameras iban delante de ellos al reino de Dios. (Mateo capítulo 21 versículos 23, 31, 32.) Estas personas, blanco del desprecio de los demás, eran gente de buen corazón, cuyos pecados habían sido perdonados debido a su fe en Cristo. No obstante, primero tuvieron que limpiarse de su prostitución, pues los que persisten en la inmoralidad no pueden heredar el Reino. (Gálatas capítulo 5 versículos 19 a 21; Efesios capítulo 5 versículo 5.)
[Subtema:] Uso figurado. El término “ramera” también se emplea en sentido figurado para referirse a una persona, organización o pueblo que profesa adorar a Jehová, pero que en la práctica da su afecto y adoración a otros dioses. En este sentido, Jerusalén se convirtió en una “ramera” que llegó hasta el punto —contrario a lo normal entre las meretrices— de pagar a las naciones paganas para prostituirse con ellas en vez de recibir retribución. (Ezequiel capítulo 16 versículos 33, 34; véase Ezequiel 23, donde se asemeja a prostitutas a Samaria y Jerusalén [que representan a Israel y Judá, respectivamente].)
Revelación describe simbólicamente a una ramera que monta una bestia salvaje de color escarlata y que tiene un nombre escrito en su frente: “Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra”. “Los reyes de la tierra cometieron fornicación” con ella. (Revelación capítulo 17 versículos 1 a 5; véanse BABILONIA LA GRANDE; FORNICACIÓN.)

RAMESÉS
Véase RAAMSÉS, RAMESÉS.

RAMÍAS
(posiblemente: Jah Es Alto [Ensalzado]).
Israelita, uno de “los hijos de Parós” que obedecieron la exhortación de Esdras y despidieron a sus esposas e hijos extranjeros. (Esdras capítulo 10 versículos 10, 11, 25, 44.)

RAMOT
(probablemente: Lugares Encumbrados; de una raíz que significa: “levantar”).
1. Ciudad levita enclavada en el territorio de Isacar. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 71 a 73.) Al parecer se trata de la misma ciudad que Rémet y Jarmut (número. 2). (Josué capítulo 19 versículos 17, 21; Capítulo 21 versículos 27 a 29.) Se identifica tentativamente a Ramot con Kokab el-Hawa (Kokhav ha-Yarden), situada sobre una altiplanicie que está a unos 10 kilómetro(s) al norte de Bet-seán.
2. En Primero de Samuel capítulo 30 versículo 27, la expresión “Ramot del sur”, debe referirse a “Baalat-beer, la Ramá del sur” mencionada en Josué capítulo 19 versículo 8, población que, seguramente, estaba ubicada en el Négueb. (Véase RAMÁ número. 2.)
3. Ciudad de Galaad, al este del río Jordán. (Josué capítulo 20 versículo 8.) Con el tiempo se la conoció como Ramot-galaad. (Véase RAMOT-GALAAD.)

RAMOT-GALAAD
(probablemente: Lugares Encumbrados de Galaad).
Ciudad estratégica situada en el territorio de Gad, al este del Jordán, llamada también Ramá, forma abreviada de Ramot-galaad. (Segundo de los Reyes capítulo 8 versículos 28, 29; Segundo de las Crónicas capítulo 22 versículos 5, 6.) Era una de las ciudades levitas ubicadas en ese lado del río (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 80), y se la seleccionó como una de las ciudades de refugio. (Deuteronomio capítulo 4 versículo 43; Josué capítulo 20 versículo 8; Capítulo 21 versículo 38.) Salomón nombró a un comisario en esta ciudad para que se encargase de proveer alimento para el rey, alimento que procedía de las aldeas y ciudades de Galaad y Basán. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 7, 13.)
Cuando Siria atacó a Israel después de la división del reino, Ramot-galaad desempeñó un papel importante en la historia israelita, pues era la puerta de entrada al territorio que quedaba al este del Jordán. Pero con el tiempo, los sirios tomaron la ciudad. A pesar de la promesa que hizo Ben-hadad II de devolver las ciudades israelitas que habían sido tomadas, parece ser que Ramot-galaad no fue devuelta. (Primero de los Reyes capítulo 20 versículo 34.) Acab de Israel intentó recuperarla con la ayuda del rey Jehosafat de Judá, a pesar del consejo de Micaya de que no lo hiciera. Aquel intento resultó en la muerte de Acab. (Primero de los Reyes capítulo 22 versículos 13 a 38.)
Jehoram, hijo de Acab, junto con Ocozías de Judá, también luchó contra los sirios en Ramot-galaad. Segundo de los Reyes capítulo 9 versículo 14 dice: “Jehoram mismo había estado vigilando en Ramot-galaad [...] a causa de Hazael el rey de Siria”. De modo que posiblemente Jehoram ya había tomado la ciudad antes, y la estaba defendiendo (no atacando) cuando Ocozías se unió a él contra Hazael. Jehoram resultó herido en esa batalla y se retiró a Jezreel para recuperarse. (Segundo de los Reyes capítulo 8 versículos 25 a 29; Capítulo 9 versículos 14, 15; Segundo de las Crónicas capítulo 22 versículos 5 a 8.)
Mientras tanto, el servidor de Eliseo ungió al jefe militar Jehú en Ramot-galaad para que fuese el siguiente rey. (Segundo de los Reyes capítulo 9 versículos 1 a 14.)
No se sabe con seguridad la ubicación exacta de Ramot-galaad. Una de las muchas ubicaciones que se han propuesto es Tell Ramith, a unos 45 kilómetro(s) al sudeste del extremo meridional del mar de Galilea. El nombre de este tell posiblemente se haya derivado de Ramot-galaad. Está sobre una colina que domina una llanura, lo que concuerda con el probable significado de Ramot (Lugares Elevados; de una raíz que significa “elevar”). Ese hubiera sido un lugar conveniente para un comisario encargado de Galaad y Basán. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 13.)

RANA
(hebreo tsefar·dé·aʽ; griego bá·tra·kjos).
Anfibio sin cola, con piel suave y ancas largas y musculosas muy adecuadas para el salto. En las Escrituras Hebreas únicamente se mencionan las ranas en relación con el segundo golpe que Jehová infligió a Egipto (Éxodo capítulo 8 versículos 1 a 14; Salmo capítulo 78 versículo 45; Capítulo 105 versículo 30), un golpe que, como todos los demás, era un juicio a las deidades adoradas en aquella tierra. (Éxodo capítulo 12 versículo 12.) La rana estaba consagrada a Heqet, diosa egipcia a la que se representaba con la cabeza de esta criatura.
En Revelación capítulo 16 versículo 13 se dice que ciertas “expresiones inspiradas inmundas” se parecen a ranas, semejanza apropiada si se tiene en cuenta que la ley mosaica las clasificaba como alimento inmundo. (Levítico capítulo 11 versículo 12.)

RAQAT
Ciudad fortificada de Neftalí. (Josué capítulo 19 versículos 32, 35.) Se la identifica con Khirbet el-Quneitireh (Tel Raqqat), que está a orillas del mar de Galilea, a poca distancia al norte de Tiberíades.

RAQÓN
Ciudad mencionada al delimitar la frontera del territorio de Dan. (Josué capítulo 19 versículos 40, 41, 46.) Se la identifica tentativamente con Tell er-Reqqeit, a poca distancia al norte de Tel Aviv-Yafo, en el litoral mediterráneo.

RAQUEL
(Oveja).
Hija de Labán, hermana menor de Lea y prima hermana de Jacob, de quien llegó a ser la esposa preferida. (Génesis capítulo 29 versículos 10, 16, 30.) En 1781 antes de la era común Jacob viajó a Harán, Padán-aram, la “tierra de los orientales”, cuando huía de su violento hermano Esaú. (Génesis capítulo 28 versículo 5; Capítulo 29 versículo 1.) Raquel, una muchacha “de hermosa figura y de hermoso semblante”, trabajaba de pastora para su padre y se encontró con Jacob en un pozo cercano a Harán. Jacob fue recibido en la casa de su tío Labán; un mes más tarde concordó en servirle durante siete años para poder casarse con Raquel, de la que se había enamorado. Durante aquellos siete años su amor no se debilitó, por lo que para él “resultaron como unos cuantos días”. Sin embargo, la noche de la boda su tío no le entregó a Raquel, sino a su hermana mayor, Lea, quien debió cooperar en el engaño. A la mañana siguiente, Jacob le acusó de haberle embaucado, pero Labán se amparó en la costumbre local para excusar su conducta. Jacob concordó en celebrar plenamente la semana de matrimonio con Lea antes de recibir a Raquel y en trabajar después otros siete años para Labán. (Génesis capítulo 29 versículos 4 a 28.)
Raquel no decepcionó a Jacob como esposa, y este le mostró más amor que a Lea. Jehová entonces compensó a Lea bendiciéndola con cuatro hijos, mientras que Raquel permaneció estéril. (Génesis capítulo 29 versículos 29 a 35.) Raquel sentía celos de su hermana y desesperación por su esterilidad, que en aquel entonces se consideraba un gran oprobio para una mujer. Su impaciencia quejumbrosa llegó a exasperar hasta a su amoroso esposo. A fin de compensar su esterilidad, dio su sirvienta a Jacob para tener prole de ella (como Sara había hecho anteriomente con su esclava Agar); los dos hijos que Jacob tuvo con ella fueron considerados hijos de Raquel. Lea y su sierva dieron a luz un total de cuatro hijos más antes de que Raquel finalmente viera realizada su esperanza y diera a luz su primer hijo propio, José. (Génesis capítulo 30 versículos 1 a 24.)
En ese momento Jacob ya estaba listo para partir de Harán, pero su suegro lo persuadió para que se quedase más tiempo, por lo que se marchó seis años más tarde por orden divina. Debido a la doblez de Labán, Jacob no le avisó de su marcha, algo en lo que tanto Lea como Raquel concordaron con su esposo. Antes de marchar, Raquel robó los “terafim” de su padre, que al parecer eran un tipo de imágenes idolátricas. Cuando Labán los alcanzó y les hizo saber del robo (al parecer su mayor preocupación), Jacob, que ignoraba que había sido Raquel, mostró que desaprobaba aquel acto al decretar la muerte del ladrón en caso de que se hallara entre su séquito. La búsqueda llevó a Labán hasta la tienda de Raquel, pero ella evitó que la descubrieran al alegar que estaba indispuesta debido a su período menstrual y quedarse sentada sobre las alforjas que contenían los terafim. (Génesis capítulo 30 versículos 25 a 30; Capítulo 31 versículos 4 a 35, 38.)
Cuando Jacob se reunió con su hermano Esaú, mostró que seguía prefiriendo a Raquel al colocarla con su único hijo detrás de todos, pues sin duda consideraba que esta era la posición más segura en caso de que atacara Esaú. (Génesis capítulo 33 versículos 1 a 3, 7.) Después de morar por un tiempo en Sucot, luego en Siquem y finalmente en Betel, Jacob se dirigió más hacia el sur. En el camino de Betel a Belén, Raquel dio a luz a su segundo hijo, Benjamín, pero murió en el parto y fue enterrada allí. Jacob erigió una columna para señalar la sepultura. (Génesis capítulo 33 versículos 17, 18; Capítulo 35 versículos 1, 16 a 20.)
Los pocos detalles que se registran no pueden proporcionar más que un cuadro incompleto de la personalidad de Raquel. Se sabe que era adoradora de Jehová (Génesis capítulo 30 versículos 22 a 24), pero tuvo fallos humanos. El que robase los terafim y su astucia para evitar que la descubrieran posiblemente puede atribuirse, al menos en parte, a sus antecedentes familiares. A pesar de sus debilidades, Jacob la amó mucho, y aun de viejo la consideró su verdadera esposa y estimó a los hijos de ella más que a todos los demás. (Génesis capítulo 44 versículos 20, 27 a 29.) Las palabras que le dirigió a José poco antes de morir, aunque sencillas, transmiten el afecto tan profundo que sentía por ella. (Génesis capítulo 48 versículos 1 a 7.) Se dice de Raquel y Lea que son las que “edificaron la casa de Israel [Jacob]”. (Rut capítulo 4 versículo 11.)
Los descubrimientos arqueológicos arrojan luz sobre la razón por la que Raquel se apropió de los terafim de su padre. (Génesis capítulo 31 versículo 19.) Las tablillas cuneiformes halladas en Nuzi (Nuzu), al norte de Mesopotamia, que datan, según se cree, de mediados del II milenio antes de la era común, muestran que algunos pueblos antiguos consideraban que la posesión de los dioses domésticos (el “título legal”) convertía a una persona en heredera legítima de los bienes de la familia. (La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, páginas 196, 197.) Se cree que Raquel pudo pensar que Jacob tenía derecho a participar de la herencia de Labán como hijo adoptivo, y, por lo tanto, se quedó con los terafim para asegurar la herencia o anticiparse a los demás hijos de Labán. O puede ser que pensase que la posesión de estos era un medio de impedir que su padre reclamara legalmente parte de la riqueza que Jacob había adquirido trabajando para él. (Compárese con Génesis capítulo 30 versículo 43; Capítulo 31 versículos 1, 2, 14 a 16.) Estas posibilidades, por supuesto, dependen de que existiera tal costumbre entre el pueblo de Labán y de que los terafim fueran en realidad tales dioses domésticos.
El sepulcro de Raquel “en el territorio de Benjamín, en Zelzah”, aún se conocía en tiempos de Samuel, unos seis siglos después. (Primero de Samuel capítulo 10 versículo 2.) La ubicación tradicional del sepulcro se encuentra a 1,5 kilómetro(s) al norte de Belén. Sin embargo, de ser así, estaría situado en el territorio de Judá, no de Benjamín. Por ello otros creen que estaba más al norte, pero en la actualidad es imposible precisarlo.
¿Por qué dice la Biblia, siglos después de la muerte de Raquel, que esta lloraría a sus hijos en el futuro?
En Jeremías capítulo 31 versículo 15 se dice que Raquel llora a sus hijos que han sido llevados a la tierra del enemigo y que su lamento se oye en Ramá (al norte de Jerusalén, en el territorio de Benjamín). (Véase RAMÁ número. 1.) Como en el contexto se menciona varias veces a Efraín, cuyos descendientes tribales a menudo representan como colectivo el reino septentrional de Israel (Jeremías capítulo 31 versículos 6, 9, 18, 20), algunos eruditos creen que esta profecía está relacionada con la ocasión en que los asirios llevaron al exilio a los habitantes del reino septentrional. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 1 a 6; Capítulo 18 versículos 9 a 11.) Por otro lado, pudiera referirse al exilio final de todo el pueblo, tanto Israel como Judá (estos últimos a Babilonia). En el primer caso, la figura de Raquel sería muy apropiada, pues era la antepasada materna de Efraín (por medio de José), la tribu más importante del reino septentrional. En el segundo caso, como Raquel no solo fue la madre de José, sino también de Benjamín, cuya tribu formó parte del reino meridional de Judá, sería un símbolo apropiado de las madres de todo Israel. Parecería que habían tenido hijos en vano. Sin embargo, la promesa consoladora de Jehová era que los exiliados “ciertamente [volverían] de la tierra del enemigo”. (Jeremías capítulo 31 versículo 16.)
Mateo citó este texto en relación con la matanza de niños pequeños ocurrida en Belén por orden de Herodes. (Mateo capítulo 2 versículos 16 a 18.) Puesto que la sepultura de Raquel estaba relativamente cerca de Belén (aunque parece ser que no en el lugar tradicional), esta metáfora de Raquel llorando por sus hijos era muy apropiada para expresar el dolor que sentían las madres de los niños asesinados. Pero esta cita de la profecía de Jeremías aún era más apropiada en vista de los paralelos existentes. Los israelitas estaban sometidos a una potencia extranjera. Sus hijos habían vuelto a ser arrebatados. Esta vez, sin embargo, la “tierra del enemigo” a la que habían llevado a los niños no era una región política, como en el caso anterior, sino la sepultura, dominio del ‘rey Muerte’. (Compárese con Salmo capítulo 49 versículo 14; Revelación capítulo 6 versículo 8.) A la muerte se le llama “el último enemigo” que tiene que ser destruido (Romanos capítulo 5 versículos 14, 21; Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 26); por consiguiente, todo retorno de ese “destierro” tendría que significar una resurrección de entre los muertos.

RASGAR LAS PRENDAS DE VESTIR
Manera habitual de manifestar el dolor los judíos, así como otros orientales, en particular al enterarse del fallecimiento de algún familiar. Por lo general, esta acción consistía en rasgar la vestidura por su parte delantera hasta dejar el pecho al descubierto, pero raras veces se rasgaba por completo de tal modo que no pudiera llevarse.
Esta costumbre se menciona por primera vez en la Biblia en el caso de Rubén, el hijo mayor de Jacob, que al volver a la cisterna y no hallar a José, rasgó sus vestiduras y dijo: “¡El niño ha desaparecido! Y yo... ¿adónde realmente he de ir yo?”. Por ser el primogénito, era especialmente responsable de su hermano menor. De igual manera, Jacob también rasgó sus mantos y se vistió con tela de saco en señal de duelo una vez que se le informó de la supuesta muerte de su hijo. (Génesis capítulo 37 versículos 29, 30, 34.) En Egipto, los medio hermanos de José exteriorizaron su dolor rasgando sus vestiduras cuando se hizo que Benjamín pareciese un ladrón. (Génesis capítulo 44 versículo 13.)
En cambio, cuando Jehová mató a los dos hijos mayores de Aarón, Nadab y Abihú, debido a su iniquidad, Moisés ordenó a Aarón y a sus otros dos hijos: “No vayan a dejar sus cabezas desaseadas, y no deben rasgar sus prendas de vestir, para que no mueran ustedes”. (Levítico capítulo 10 versículo 6.) Sin embargo, en otras ocasiones se permitía que los sacerdotes de menor rango del linaje de Aarón manifestaran su dolor de esta manera cuando fallecía un pariente cercano, pero el sumo sacerdote no podía dejar su cabello desaseado ni rasgar sus vestiduras. (Levítico capítulo 21 versículos 1 a 4, 10, 11.)
Las Escrituras mencionan numerosos ejemplos de esta expresión de dolor: Job rasgó su vestidura sin mangas cuando se le comunicó la muerte de sus hijos (Job capítulo 1 versículo 20); sus tres supuestos amigos fingieron compadecerse de él llorando, rasgando su ropa y lanzando polvo al aire cuando vieron por primera vez su desgracia (Job capítulo 2 versículo 12); Josué, tras la derrota en Hai (Josué capítulo 7 versículo 6); el joven que anunció la muerte de Saúl (Segundo de Samuel capítulo 1 versículo 2); David, cuando se le dio la falsa noticia de que Absalón había asesinado a todos sus demás hijos (Segundo de Samuel capítulo 13 versículos 30, 31), y el rey Ezequías y sus siervos, que rasgaron sus vestiduras al oír las palabras del asirio Rabsaqué contra Jehová y Jerusalén (Isaías capítulo 37 versículo 1; Capítulo 36 versículo 22). Cuando la reina Atalía vio que se acercaba el fin de su usurpación del trono, también “rasgó sus prendas de vestir y se puso a gritar: ‘¡Conspiración! ¡Conspiración!’”. (Segundo de los Reyes capítulo 11 versículo 14.)
En el momento más sombrío de la historia de Judá, la insensibilidad de los corazones del rey Jehoiaquim y sus príncipes quedó patente en el hecho de que no sintieron pavor, ni “rasgaron sus prendas de vestir” cuando se les leyó la profecía de Jeremías, que advertía de los juicios de Jehová. (Jeremías capítulo 36 versículo 24.)
No obstante, con el fin de mostrar que esta manifestación exterior de dolor puede ser hipócrita o, al menos, carecer de sinceridad, y que no tiene ningún valor a no ser que el dolor sea genuino, Jehová dirigió las siguientes palabras al pueblo de Judá por medio del profeta Joel: “Rasguen su corazón, y no sus prendas de vestir; y vuelvan a Jehová su Dios”. (Joel capítulo 2 versículo 13.)
Tiempo después, el sumo sacerdote Caifás aparentó enorme indignación al rasgar sus vestiduras cuando Jesús admitió que era el Hijo de Dios. (Mateo capítulo 26 versículo 65.) Su actitud contrasta con la de Pablo y Bernabé, seguidores cristianos de Jesús, que rasgaron sus prendas en señal de auténtica consternación y angustia cuando vieron que la gente de Listra los había tomado por dioses y estaban a punto de adorarlos. (Hechos capítulo 14 versículos 8 a 18.)
La Ley exigía que los leprosos llevaran una vestidura rasgada (Levítico capítulo 13 versículo 45), quizás porque los judíos asociaban la lepra con la muerte, como se refleja en el relato de Míriam, en el que se dice que ella se hallaba “como alguien que está muerto” tras haber sido herida con esta temida enfermedad. (Números capítulo 12 versículo 12.) De modo que el leproso estaba obligado a llevar ropa distintiva, como si estuviese de duelo por sí mismo, pues, en cierto modo, era un “muerto viviente”.
[Subtema:] Uso simbólico. La ropa también podía rasgarse por razones simbólicas, como cuando el profeta Ahíya rasgó en doce trozos la prenda que llevaba puesta y dijo a Jeroboán que tomase diez de ellos, y así representó la división del reino de Salomón. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículos 29 a 39.) Asimismo, Samuel ilustró que Jehová rechazaba la casa de Saúl haciendo referencia a su prenda de vestir sin mangas que se rasgó cuando la agarró Saúl. (Primero de Samuel capítulo 15 versículos 26 a 28.)

RASTROJO
Residuo de las cañas de la mies que queda en la tierra después de segar. Este era el material que los israelitas tenían que recoger cuando el Faraón de Egipto se negó a proporcionarles el suministro habitual de paja para la fabricación de adobes. (Éxodo capítulo 5 versículos 10 a 12.)
Se hace repetida mención del rastrojo en contextos ilustrativos, y se alude a su ligereza y fragilidad (Job capítulo 13 versículo 25; Capítulo 41 versículos 1, 28, 29), a que el viento lo esparce con facilidad (Isaías capítulo 40 versículo 24; Capítulo 41 versículo 2; Jeremías capítulo 13 versículo 24) y a que cuando arde crepita y se consume rápidamente (Isaías capítulo 5 versículo 24; Joel capítulo 2 versículo 5; Abdías 18; Nahún capítulo 1 versículo 10). Los inicuos, los enemigos de Jehová y los planes destinados al fracaso se comparan al rastrojo. (Éxodo capítulo 15 versículo 7; Salmo capítulo 83 versículo 13; Malaquías capítulo 4 versículo 1; Isaías capítulo 33 versículo 11.) Cuando el apóstol Pablo habla de la obra de edificación cristiana, menciona el rastrojo como el material de menos valor, un material que no podría resistir la prueba con fuego. (Primera a los Corintios capítulo 3 versículos 12, 13.)

RATA TOPO
(hebreo jó·ledh).
Roedor que mide entre 15 y 30 centímetros de longitud. La rata topo (Spalax ehrenbergi) parece una masa cilíndrica de pelo suave y tupido, sin cola ni cuello, de patas cortas y, generalmente, de color gris amarillento. Se puede reconocer la cabeza por su hocico lampiño y dos pares de grandes dientes salidos. La rata topo era un alimento inmundo bajo la Ley. (Levítico capítulo 11 versículo 29.)
Aunque muchas versiones traducen jó·ledh por “comadreja” ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), etcétera), hay base para preferir “rata topo”. En árabe, una lengua emparentada con el hebreo, la palabra khuld, que es muy similar, significa “rata topo”. Además, es posible que jó·ledh esté relacionado con un término hebreo posterior al registro bíblico que significa “cavar” o “ahuecar”. Esto concuerda con el hábito característico de cavar que tiene la rata topo.
Las ratas topo viven en lugares subterráneos, donde excavan madrigueras y grandes cámaras para almacenar su alimento. Son herbívoros —comen principalmente raíces y bulbos—, a diferencia de los verdaderos topos, que se alimentan de insectos y lombrices de tierra, y que no se encuentran en Palestina.

RAZA(S)
Véanse BIBLIA (Razas y lenguajes); HOMBRE.

RAZONABLE
La palabra griega e·pi·ei·kḗs, traducida “razonable”, se ha definido como “apropiado, ajustado; de ahí equitativo, justo, moderado, paciente, no insistente en la letra de la ley; expresa aquella consideración que examina ‘humana y razonablemente los hechos de un asunto’”. (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, de W. E. Vine, 1984, Volumen 1, página 86.)
La sabiduría celestial se distingue por su carácter razonable. (Santiago capítulo 3 versículo 17.) El hombre que sea nombrado superintendente en una congregación cristiana debe manifestar dicha actitud (Primera a Timoteo capítulo 3 versículos 2, 3), pues ha de ser razonable consigo mismo, al tratar con otros y en su enfoque de los problemas. Además, se anima a los cristianos en general a que sean razonables. El apóstol Pablo aconsejó a los filipenses: “Llegue a ser conocido de todos los hombres lo razonables que son ustedes [literalmente, “lo condescendiente de ustedes”]”. (Filipenses capítulo 4 versículo 5; compárese con (Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español (1984), Francisco Lacueva).) Y a Tito se le dijo que recordase a los cristianos de Creta que fuesen “razonables [literalmente, “condescendientes”]”. (Tito capítulo 3 versículos 1, 2; compárese con (Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español (1984), Francisco Lacueva).) Este consejo fue muy oportuno, ya que los habitantes de Creta tenían la reputación de ser mentirosos, bestias salvajes perjudiciales y glotones desocupados. (Tito capítulo 1 versículo 12.)
En Primera de Pedro capítulo 2 versículo 18 se exhorta a los sirvientes de casa a que “estén en sujeción a sus dueños con todo el debido temor, no solo a los buenos y razonables, sino también a los que son difíciles de complacer”.

RE-CREACIÓN
Véanse CREACIÓN; TRIBU.

REAYÁ
(Jah Ha Visto).
1. Hijo de Sobal y descendiente de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 2.) Puede que el Haroé mencionado en Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 52 sea la misma persona, ya que en hebreo la grafía de ambos nombres es muy similar.
2. Rubenita que posiblemente fue antepasado de algunas de las personas que se llevó al exilio Tiglat-piléser III. (Primero de las Crónicas capítulo 5 versículos 5, 6.)
3. Antepasado de algunos de los netineos que regresaron a Jerusalén después del exilio en Babilonia. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 43, 47; Nehemías capítulo 7 versículos 6, 46, 50.)

REBA
(posiblemente: Cuarta [Parte]).
Uno de los cinco reyes madianitas a los que se dio muerte para vengar el que Madián hubiera seducido a Israel a cometer inmoralidad. (Números capítulo 31 versículos 2, 8.) Parece que en aquel tiempo eran vasallos de los amorreos, de ahí que se les llame “los adalides de Sehón”. (Josué capítulo 13 versículo 21.)

REBECA
(posiblemente: Vaca).
Hija de Betuel, el hijo de Nacor, y, por lo tanto, sobrina nieta de Abrahán. El nombre de su hermano era Labán. (Génesis capítulo 22 versículos 20 a 23.)
Alrededor del año 1878 antes de la era común, Abrahán envió al administrador de su casa, probablemente Eliezer, a buscar una buena esposa para su hijo Isaac (quien entonces tenía cuarenta años). Este administrador fue a “la ciudad de Nacor”, que estaba en la parte superior del valle de Mesopotamia. Allí, junto a un pozo, oró para que la muchacha escogida por Jehová no solo le diese de beber cuando se lo pidiera, sino que además se ofreciese para dar de beber a sus diez camellos. (Génesis capítulo 24 versículos 1 a 14.) Mientras oraba, Rebeca fue al pozo con un jarro de agua. Cuando le pidió un sorbo de agua, ella fue amable, le dio de beber y luego “rápidamente vació su jarro en el abrevadero y corrió vez tras vez al pozo para sacar agua, y siguió sacando para todos los camellos de él. Entretanto, el hombre se quedó mirándola con fijeza, admirado, guardando silencio para saber si Jehová había dado éxito a su viaje o no”. Rebeca fue amable, hospitalaria, modesta e industriosa; además, “la joven era de apariencia muy atractiva”. (Génesis capítulo 24 versículos 14 a 21.)
El siervo de Abrahán reconoció que su oración había sido contestada, y le regaló a Rebeca una nariguera y dos hermosos brazaletes de oro (que hoy costarían unos 1.350 dólares [Estados Unidos]). Ella se los enseñó a la casa de su madre y a su hermano Labán, quien a su vez mostró hospitalidad al visitante y a los servidores que estaban con él. (Génesis capítulo 24 versículos 22 a 32.) No obstante, antes de comenzar a comer, el hombre comunicó su propósito. En respuesta, Labán y Betuel, su padre, dieron su consentimiento para que Rebeca se casase con Isaac. Luego, el siervo de Abrahán regaló a Rebeca y a su familia preciosos artículos de oro y plata, así como prendas de vestir finas, y después todos comieron juntos. (Génesis capítulo 24 versículos 33 a 54.) Esta transacción constituyó un contrato matrimonial honorable, no entre Rebeca e Isaac, sino entre los padres de ambos, de acuerdo con la costumbre de la época. De esta forma Rebeca fue prometida a Isaac, y a partir de ese momento era su esposa a todos los efectos.
Con el consentimiento de Rebeca, la caravana salió a la mañana siguiente para el largo viaje hacia el Négueb, cerca de Beer-lahai-roí, donde vivía Isaac en aquel tiempo. Antes de partir, la familia de Rebeca la bendijo, diciendo: “Que llegues a ser millares de veces diez mil, y que tu descendencia tome posesión de la puerta de los que la odien”. Con Rebeca fueron Débora, su nodriza, y otras servidoras, que al parecer jamás regresaron a su tierra. (Génesis capítulo 24 versículos 55 a 62; Capítulo 35 versículo 8.)
Cuando llegó a su destino, Rebeca se cubrió con una mantilla al acercarse Isaac, su esposo. Después que el siervo de Abrahán contó a Isaac todos los pormenores del viaje y cómo Jehová había dirigido la selección, Isaac introdujo a Rebeca en la tienda de su madre para que pasase a ser su esposa. Isaac la amó profundamente y “halló [en ella] consuelo después de la pérdida de su madre”, Sara, quien había muerto tres años antes. (Génesis capítulo 24 versículos 63 a 67.)
Al igual que Sara, Rebeca permaneció estéril por un largo período de tiempo. Después de unos diecinueve años, durante los cuales Isaac suplicó de manera persistente a Jehová, concibió y dio a luz gemelos: Esaú y Jacob. Tan angustioso fue su embarazo, pues pugnaban el uno con el otro en la matriz, que Rebeca se preguntaba: “¿Exactamente por qué estoy viva?”. Como respuesta, Jehová le aseguró que sería la madre de dos grandes naciones, y que “el mayor servirá al menor”. (Génesis capítulo 25 versículos 20 a 26.) Pablo dice que esto fue para demostrar que la selección de la ‘descendencia de la promesa’ dependía por entero de Dios. (Romanos capítulo 9 versículos 6 a 13.)
Como Sara, Rebeca también encubrió su identidad en una ocasión, haciéndose pasar por la hermana de su esposo. Esto ocurrió cuando un hambre en la tierra obligó a su familia a establecerse temporalmente en territorio filisteo gobernado por el rey Abimélec. Para ese tiempo, Rebeca debía estar entrada en años; sin embargo, debido a su gran belleza, Isaac, el heredero designado del pacto abrahámico, suponía que estaba en peligro de morir si se sabía que era su marido. (Génesis capítulo 26 versículos 1 a 11.)
Cuando Isaac, ya viejo, se dispuso a bendecir a Esaú, su primogénito, Rebeca inmediatamente tomó medidas para que Jacob fuera el bendecido. (Génesis capítulo 25 versículos 28 a 34; Capítulo 27 versículos 1 a 5.) No se dice si Rebeca sabía que Jacob tenía derecho legal a la primogenitura por haberla comprado, pero era muy consciente de lo que Jehová le había dicho, es decir, que el mayor serviría al menor. De modo que se aseguró de que Jacob obtuviera para sí la bendición de su padre. El resultado final estuvo en armonía con el propósito de Jehová. (Génesis capítulo 27 versículos 6 a 29; véase JACOB número.1.)
Más tarde, cuando Rebeca se enteró de los planes que tenía Esaú de matar a Jacob, indujo a Isaac a que enviara a Jacob a la tierra natal de ella con el fin de que se buscase esposa. Tanto a ella como a Isaac les había apenado mucho que Esaú hubiese tomado dos esposas de entre los odiados cananeos. (Génesis capítulo 26 versículos 34, 35; Capítulo 27 versículos 41 a 46; Capítulo 28 versículos 1 a 5; Capítulo 29 versículos 10 a 12.)
No se dice exactamente cuándo murió Rebeca, pero puede ser que falleciera antes de que Jacob regresase de Mesopotamia. (Génesis capítulo 35 versículo 27.) La enterraron en la cueva familiar de Macpelá, con Abrahán y Sara, en el mismo lugar donde más tarde serían enterrados también Isaac, Lea y Jacob. (Génesis capítulo 49 versículos 29 a 31; Capítulo 50 versículo 13.)

REBELDÍA
Actitud de la persona que, desafiante, se niega a obedecer y opone resistencia a quien tiene autoridad sobre ella. Entre las causas principales de rebelión se encuentran las siguientes: orgullo, egoísmo, presiones externas, desacuerdo con el juicio de un superior y el deseo de librarse de una sujeción u opresión real o imaginaria.
[Subtema:] Sus comienzos. La rebelión contra Dios tuvo su comienzo en la región invisible. Una criatura celestial conocida posteriormente como Satanás el Diablo se valió de una serpiente para intentar que Eva, la primera mujer, se rebelara contra su Creador. Él planteó la rebelión como algo atractivo, un proceder que extendería los horizontes de su conocimiento. Eva cedió a la ambición egoísta de ‘ser como Dios’, es decir, determinar por sí misma lo bueno y lo malo en lugar de someterse al juicio divino sobre esta cuestión. (Véase ÁRBOL [Uso figurado].) Imaginando que se le había estado privando de un derecho que creía que le pertenecía legítimamente, Eva escogió transgredir el mandato de Dios. Más tarde, su esposo Adán cedió a su presión y se unió a ella en esta rebelión, pero no porque se le hubiera engañado y creyese que la serpiente decía la verdad, sino porque egoístamente prefirió la compañía de su esposa pecadora antes que la aprobación de Dios. (Génesis capítulo 3 versículos 1 a 6; Primera a Timoteo capítulo 2 versículo 14.)
Parece ser que en siglos posteriores la mayoría de la humanidad no quiso someterse a Dios. Desde la muerte de Abel hasta el nacimiento de Noé, un período de más de novecientos veintiséis años, Enoc fue el único del que se especifica que anduvo con Dios. (Génesis capítulo 5 versículo 22.) La rebeldía también siguió esparciéndose en la región celestial. En los días de Noé hubo ángeles que por desear placer sensual, desobedecieron y abandonaron sus puestos celestiales, materializaron cuerpos humanos, se casaron con mujeres y engendraron hijos. (Génesis capítulo 6 versículo 4; Primera de Pedro capítulo 3 versículos 19, 20; Segunda de Pedro capítulo 2 versículos 4, 5; Judas versículo 6.)
El espíritu de rebeldía había saturado de tal manera a la humanidad para el tiempo de Noé, que Jehová Dios juzgó necesario destruir a la raza humana por medio de un diluvio. Solo Noé y su familia inmediata, ocho personas en total, merecieron ser conservados con vida. (Génesis capítulo 6 versículos 5 a 8; Capítulo 7 versículos 13, 23.)
[Subtema:] En Israel. Años más tarde Jehová Dios empezó a mantener una relación exclusiva con la nación de Israel. Sin embargo, a lo largo de la historia de Israel hubo muchos casos de rebelión contra Jehová y contra sus representantes, tanto a nivel nacional como de grupos o personas individuales. En algunos casos, las personas que se rebelaron no tenían habitualmente tal actitud. Por ejemplo, Moisés y Aarón sirvieron con fidelidad a Jehová Dios durante muchos años. Sin embargo, en cierta ocasión en que se vieron sometidos a la presión de los quejumbrosos israelitas, perdieron el autodominio y de modo rebelde no dieron gloria a Dios por el agua que había provisto milagrosamente. (Números capítulo 20 versículos 12, 24; Capítulo 27 versículos 13, 14.) Pero la nación en conjunto demostró una rebeldía tan pertinaz, que en Ezequiel capítulo 44 versículo 6 la casa de Israel recibe el nombre “Rebeldía”, como si la nación personificase esta mala actitud.
Jehová Dios no dejó impune esta conducta. (Primero de Samuel capítulo 12 versículo 15; Capítulo 15 versículo 23; Primero de los Reyes capítulo 13 versículos 21, 22, 26; Salmo capítulo 5 versículo 10; Isaías capítulo 1 versículo 20; Capítulo 63 versículo 10; Jeremías capítulo 4 versículos 16 a 18; Ezequiel capítulo 20 versículo 21; Oseas capítulo 13 versículo 16.) Su Ley exigía la pena de muerte para los que persistían en rebelarse contra los padres. (Deuteronomio capítulo 21 versículos 18 a 21.) Dios ejecutó a los ambiciosos y orgullosos Coré, Datán y Abiram, así como a los que junto con ellos se rebelaron contra Moisés y Aarón, los representantes nombrados de Dios. Cuando los israelitas cuestionaron lo justo de esta ejecución y manifestaron un espíritu de rebeldía contra Moisés y Aarón, Jehová envió otro azote, por el que perecieron 14.700 personas. (Números capítulo 16 versículos 1 a 3, 25 a 50.) A menudo Jehová se sirvió de otras naciones para castigar a los israelitas cuando cedían a la presión de ser como las naciones vecinas, se rebelaban y abandonaban la adoración verdadera. (Jueces capítulo 2 versículos 3, 11 a 16; Capítulo 3 versículos 4, 5; Nehemías capítulo 9 versículos 26, 27.)
[Subdivisión:] La rebelión del rey Sedequías. Cuando el rey Nabucodonosor sometió al rey Sedequías de Judá, hizo que este celebrara un pacto en el nombre de Jehová. Por lo tanto, la rebelión de Sedequías contra Nabucodonosor, a fin de librarse del yugo de una potencia extranjera, también fue una rebelión contra Jehová, en cuyo nombre se había comprometido a ser un rey vasallo leal. Debido a esta rebelión, Jehová decretó que Sedequías muriera cautivo en Babilonia. (Segundo de los Reyes capítulo 24 versículos 17 a 20; Segundo de las Crónicas capítulo 36 versículos 11 a 21; Ezequiel capítulo 17 versículos 12 a 18.)
[Subtema:] Entre los cristianos. Los cristianos también han tenido que contender con personas rebeldes. El apóstol Pablo predijo que habría una apostasía o rebelión entre los cristianos profesos (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículo 3), y ya en su tiempo hubo apóstatas. (Primera a Timoteo capítulo 1 versículos 19, 20; Segunda a Timoteo capítulo 2 versículos 16 a 19.) El discípulo Judas escribió sobre los que injurian a “los gloriosos” en la congregación cristiana. Como la destrucción de esos rebeldes era segura, Judas se refirió a esa destrucción como si ya hubiese ocurrido, y dijo: “Han perecido en el habla rebelde de Coré”. (Judas versículos 8, 11; véase APOSTASÍA.)
[Subdivisión:] La debida sujeción a las autoridades gubernamentales. A los que desean conseguir la aprobación de Dios como seguidores de Cristo se les ordena que no se rebelen, sino que sean obedientes a los que llevan la delantera dentro de la congregación (Hebreos capítulo 13 versículo 17) y a las autoridades gubernamentales fuera de ella. (Tito capítulo 3 versículos 1, 2.) Rebelarse contra la autoridad seglar constituye rebelión contra Dios, pues estas autoridades existen por permiso divino y es Su voluntad que los cristianos se sometan a ellas, siempre y cuando sus exigencias no entren en pugna con Su ley. (Romanos capítulo 13 versículos 1 a 7; Hechos capítulo 5 versículo 29.)

REBUSCA
Acción de buscar y recoger el fruto dejado en los campos, de manera intencionada o no, una vez acabada la recolección. La ley que Dios dio a Israel especificaba que su pueblo no tenía que segar completamente las orillas de los campos, ni repasar las ramas del olivo una vez vareado ni buscar los rezagos de las viñas. Incluso si se quedaba olvidada una gavilla en el campo, no había que volver a recogerla. La rebusca era el derecho que Dios había concedido al pobre de la tierra, al afligido, al residente forastero, al huérfano de padre y a la viuda. (Levítico capítulo 19 versículos 9, 10; Deuteronomio capítulo 24 versículos 19 a 21.)
El relato de Rut es un ejemplo sobresaliente de cómo se aplicaba esta amorosa disposición de la ley divina. Aunque Rut tenía el derecho de espigar, pidió permiso para hacerlo al capataz de los segadores, y puede que esta haya sido la práctica habitual de los rebuscadores. A Rut se la trató bien, y Boaz incluso mandó a los segadores que sacaran algunas espigas de los manojos y las dejaran atrás para que ella las recogiera. Aunque esto le facilitaba la tarea a Rut, no obstante, tenía que esforzarse. Espigaba detrás de los segadores de Boaz de sol a sol, y solo se sentaba en la casa un poco de tiempo para comer. (Rut capítulo 2 versículos 5 a 7, 14 a 17.)
Es evidente que esta era una magnífica disposición para los pobres de la tierra, y aunque promovía la generosidad, el altruismo y la confianza en la bendición de Jehová, en absoluto fomentaba la pereza. Esto aclara las palabras de David: “No he visto a nadie justo dejado enteramente, ni a su prole buscando pan”. (Salmo capítulo 37 versículo 25.) Al valerse de las disposiciones de la Ley a este respecto, ni siquiera los pobres, debido a su duro trabajo, pasarían hambre, y ni ellos ni sus hijos tendrían que mendigar pan.
[Subtema:] Usos figurados e ilustrativos. Cuando los efraimitas acusaron a Gedeón de no haberles llamado para luchar al comienzo de la batalla contra Madián, él dijo: “¿No son mejores las rebuscas de Efraín que la vendimia de Abí-ézer [la casa a la que pertenecía Gedeón]?”. Interpretó su ilustración en el sentido de que el papel que desempeñó Efraín en la captura de los príncipes de Madián, Oreb y Zeeb (a pesar de ser posterior a la batalla inicial) fue mucho más importante que lo que el propio Gedeón había hecho. (Jueces capítulo 8 versículos 1 a 3; Capítulo 6 versículo 11.) Las Escrituras también utilizan este término con referencia a perseguir y dar muerte a los sobrevivientes de una batalla. (Jueces capítulo 20 versículos 44, 45.) Los que quedan después de la ejecución de juicio de Jehová son comparados a “la rebusca cuando ha terminado la vendimia”, y Miqueas asemeja al resto de la herencia de Dios que quedaba en medio del pueblo moralmente corrupto al “rebusco de una vendimia”. (Isaías capítulo 24 versículo 13; Miqueas capítulo 7 versículos 1 a 8, 18; compárese con Jeremías capítulo 6 versículo 9; Capítulo 49 versículos 9, 10.)

RECÁ
Al parecer se trata del nombre de un lugar ubicado en el territorio de Judá. Se menciona junto con la información genealógica de esta tribu. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 12.)

RECAB
(Auriga).
1. Hijo de Rimón el beerotita, de la tribu de Benjamín. Junto con su hermano Baanah, que, como él, era jefe de una partida merodeadora, asesinó a Is-bóset, el hijo y sucesor de Saúl, y ambos presentaron la cabeza de este a David a fin de cobrar la recompensa que esperaban recibir. Sin embargo, David mandó que los ejecutaran por el mal que habían hecho a la persona de un justo. (Segundo de Samuel capítulo 4 versículos 2, 5 a 12.)
2. Padre o antepasado quenita de Jehonadab, el compañero de Jehú, y antecesor de los recabitas. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 55; Segundo de los Reyes capítulo 10 versículos 15, 23; Jeremías capítulo 35 versículos 6, 8, 14, 16,18,19; véase RECABITAS.)
3. Padre o antepasado de Malkiya, quien colaboró con Nehemías en la reparación de una puerta del muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 3 versículo 14.) Si se trata del mismo Recab que el número. 2, la presencia de Malkiya confirma el cumplimiento de la promesa que Jehová hizo a los recabitas y que aparece registrada en Jeremías capítulo 35 versículo 19.

RECABITAS
(De [Pertenecientes a] Recab).
Descendientes de Recab, el quenita, por la línea de Jehonadab. (Jeremías capítulo 35 versículo 6; Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 55.)
Parece ser que cuando vivía Jehonadab, por lo menos algunos de los recabitas residían en el reino septentrional, pues fue allí donde Jehonadab se unió a Jehú (rey, alrededor del 904 a 877 antes de la era común) para oponerse a la adoración de Baal y a “todos los que quedaban de Acab en Samaria”. (Segundo de los Reyes capítulo 10 versículos 15 a 17.) Jehonadab impuso el mandato a su familia (la Biblia no dice si antes o después de su encuentro con Jehú) de vivir en tiendas, no sembrar semilla ni plantar viñas y no beber vino, debido a que eran residentes forasteros en la tierra. (Jeremías capítulo 35 versículos 6 a 10.)
En la parte final del reinado de Jehoiaquim (628 a 618 antes de la era común) varios recabitas moraban en Judá. Cuando Nabucodonosor atacó la tierra de Judá, los recabitas entraron en Jerusalén para protegerse de los caldeos y los sirios. Jehová ordenó a Jeremías que llevara a su caudillo Jaazanías y a todos los recabitas a un comedor del templo. (Jeremías capítulo 35 versículos 1 a 4.) El que todos cupieran en uno de los comedores del templo da a entender que no eran muchos. De acuerdo con el mandato de Dios, Jeremías puso copas de vino ante ellos y les dijo: “Beban vino”. Por respeto a la orden de su antepasado, se negaron a hacerlo, y explicaron que el que hubieran dejado de morar en tiendas y se hubieran trasladado a la ciudad se debía únicamente a los ejércitos invasores. (Jeremías capítulo 35 versículos 5 a 11.)
A Jehová le complació la obediencia respetuosa que mostraron. Su inquebrantable obediencia a un padre terrestre contrastaba con la desobediencia de los judaítas a su Creador. (Jeremías capítulo 35 versículos 12 a 16.) Dios dio a los recabitas la alentadora promesa: “No será cortado de Jonadab hijo de Recab un hombre que siempre esté de pie delante de mí”. (Jeremías capítulo 35 versículo 19.)
Después del exilio, durante la gobernación de Nehemías, “Malkiya hijo de Recab” reparó la Puerta de los Montones de Ceniza. Si se trataba del mismo Recab que fue padre o antepasado de Jehonadab, los recabitas sobrevivieron al exilio y regresaron al país. (Nehemías capítulo 3 versículo 14.) En Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 55 se dice que Hammat era “el padre de la casa de Recab”.

RECAUDADOR DE IMPUESTOS
En el Imperio romano, una de las funciones oficiales de los funcionarios imperiales era la de recaudar las capitaciones y los impuestos sobre las tierras. Sin embargo, el derecho de recaudar impuestos sobre las exportaciones, importaciones y el transporte de mercancías por el país lo compraban en subasta pública los mejores postores, que obtenían como ganancia la diferencia entre el dinero que recaudasen y la cantidad que habían pagado en la subasta. Estos hombres, conocidos por el nombre de publicanos, arrendaban a subcontratistas el derecho de recaudar impuestos en ciertas partes de su territorio. Los subcontratistas, a su vez, estaban al cargo de otros hombres que recaudaban personalmente los impuestos. Por ejemplo, parece ser que Zaqueo era el jefe de los recaudadores de impuestos de Jericó y sus alrededores. (Lucas capítulo 19 versículos 1, 2.) Por otra parte, Mateo, a quien Jesús llamó para ser apóstol, era uno de los que recaudaban personalmente los impuestos, y al parecer tenía su oficina de impuestos en Capernaum o en sus alrededores. (Mateo capítulo 10 versículo 3; Marcos capítulo 2 versículos 1, 14.)
En Palestina había muchos recaudadores de impuestos judíos. Sus compatriotas los tenían en muy poca estima, pues a menudo exigían un impuesto superior al fijado. (Mateo capítulo 5 versículo 46; Lucas capítulo 3 versículos 12, 13; Capítulo 19 versículos 7, 8.) Los otros judíos solían evitar su compañía y los situaban en la misma categoría que los pecadores, o incluso que las rameras. (Mateo capítulo 9 versículo 11; Capítulo 11 versículo 19; Capítulo 21 versículo 32; Marcos capítulo 2 versículo 15; Lucas capítulo 5 versículo 30; Capítulo 7 versículo 34.) También guardaban rencor a los recaudadores de impuestos porque estaban al servicio de una potencia extranjera, Roma, y tenían contacto estrecho con los gentiles “inmundos”. Por lo tanto, tratar a un “hermano” que se hiciese pecador impenitente como si fuese un “recaudador de impuestos” significaba no buscar su compañía. (Mateo capítulo 18 versículos 15 a 17.)
Cristo Jesús no toleró la corrupción que existía entre los recaudadores de impuestos. Aunque se le criticó por ello, estuvo dispuesto a dar ayuda espiritual a los que deseaban oírle. (Mateo capítulo 9 versículos 9 a 13; Lucas capítulo 15 versículos 1 a 7.) En una de sus ilustraciones, mostró que el recaudador de impuestos que se reconocía humildemente pecador y se arrepentía, era más justo que el fariseo orgulloso que se creía justo. (Lucas capítulo 18 versículos 9 a 14.) Algunos recaudadores de impuestos humildes y arrepentidos, como Mateo y Zaqueo, tuvieron la oportunidad de emprender el camino que les permitiría acceder al Reino de los cielos. (Mateo capítulo 21 versículos 31, 32.)

RECIPIENTES
Vasija o cualquier utensilio cóncavo que puede contener diversas sustancias, entre ellas líquidos o áridos. (Primero de los Reyes capítulo 17 versículo 10; Ester capítulo 1 versículo 7; Jeremías capítulo 40 versículo 10.) Algunos llevaban tapaderas. (Números capítulo 19 versículo 15.) Muchos estaban hechos de barro, madera, metal o piedra. (Levítico capítulo 6 versículo 28; Capítulo 15 versículo 12; Números capítulo 7 versículo 85; Primero de los Reyes capítulo 10 versículo 21; Mateo capítulo 26 versículo 7.) Eran comunes los jarros y las vasijas “de forma de tazón” (Isaías capítulo 22 versículo 24), las bolsas o sacos (Génesis capítulo 42 versículo 25; Ageo capítulo 1 versículo 6), las cestas (Marcos capítulo 8 versículos 19, 20; Segunda a los Corintios capítulo 11 versículo 33), los odres (Jueces capítulo 4 versículo 19; Lucas capítulo 5 versículos 37, 38) y los cubos. (Números capítulo 24 versículo 7; Juan capítulo 4 versículo 11; véanse ODRE; UTENSILIOS.)
[Subtema:] Jarros, jarras, frascos y botellas. El jarro, que por lo general era un recipiente cilíndrico y profundo con una, dos o hasta cuatro asas, solía estar hecho de barro (Isaías capítulo 30 versículo 14; Lamentaciones capítulo 4 versículo 2) y a veces de piedra. (Juan capítulo 2 versículo 6.) En la época de los reinos de Judá y de Israel, es posible que un jarro grande común haya tenido unos 65 centímetros de alto y un diámetro de unos 40 centímetros Algunos jarros tenían picos. (Segundo de los Reyes capítulo 4 versículo 2.) Los jarros podían colocarse sobre un estante (Levítico capítulo 11 versículo 35), y se utilizaban para guardar líquidos, como el agua o el aceite (Primero de los Reyes capítulo 18 versículo 33; Segundo de los Reyes capítulo 4 versículo 2), y los grandes a menudo se usaban para vino. (Primero de Samuel capítulo 10 versículo 3; Capítulo 25 versículo 18; Segundo de Samuel capítulo 16 versículo 1; Jeremías capítulo 13 versículo 12.) También se almacenaban en jarros materias sólidas, como la harina. (Primero de los Reyes capítulo 17 versículo 12.) A veces se colocaban documentos y escrituras de compra en jarros o vasijas de barro con el fin de conservarlos (Jeremías capítulo 32 versículos 13 a 15), como es el caso de los manuscritos antiguos de la región de Qumrán, cerca del mar Muerto, entre los que figura el famoso Rollo del mar Muerto de Isaías.
Las jarras de agua (Primero de Samuel capítulo 26 versículos 11, 12, 16; Primero de los Reyes capítulo 19 versículo 6) y los frascos (Primero de Samuel capítulo 10 versículo 1; Primero de los Reyes capítulo 14 versículo 3; Segundo de los Reyes capítulo 9 versículo 3; Jeremías capítulo 19 versículos 1, 10) por lo general estaban hechos de barro. Las botellas de tiempos antiguos variaban notablemente tanto en tamaño como en forma. Podían tener el cuello más o menos estrecho, y algunas llevaban tapones. Los egipcios utilizaban como botellas vasijas ornamentadas hechas de alabastro, hueso, bronce, vidrio, oro, marfil, porcelana, plata o piedra. En Asiria se empleaban botellas de vidrio, y en otros lugares del mundo bíblico eran comunes los recipientes similares hechos de barro.
[Subtema:] Tazones, platos y bandejas. Los tazones se utilizaban para los líquidos, como vino (Amos capítulo 6 versículo 6), leche (Jueces capítulo 5 versículo 25) y agua (Jueces capítulo 6 versículo 38), y se hacían de barro, piedra y metal. Algunos tazones de banquete eran de cerámica. Los hallazgos de los arqueólogos muestran que en los días de los reinos de Judá y de Israel, los tazones de cerámica tenían una altura de unos 20 centímetros como promedio, un diámetro interior (a la altura del borde) de aproximadamente 40 centímetros y a veces tenían cuatro asas. A diferencia de los tazones, los platos y las bandejas eran probablemente llanos. (Éxodo capítulo 25 versículo 29; Capítulo 37 versículo 16; Números capítulo 4 versículo 7; Capítulo 7 versículos 84, 85; Mateo capítulo 14 versículos 8, 11; Marcos capítulo 6 versículos 25, 28.)
[Subtema:] Copas. La copa, un recipiente relativamente pequeño para beber líquidos, solía ser de barro, aunque a veces era de metal. (Proverbios capítulo 23 versículo 31; Jeremías capítulo 35 versículo 5; Marcos capítulo 9 versículo 41.) Algunas copas estaban moldeadas para adaptarse a la mano. Por lo general eran tazones más llanos y sin asa. Los que tenían asa servían también de cucharones.
[Subtema:] Uso figurado. El congregador indicó que al sobrevenir la muerte, se quiebra “el jarro junto al manantial”. Al parecer este jarro es el corazón, que con la muerte deja de recibir e impulsar la circulación de la sangre por todo el cuerpo. Se convierte en algo tan inútil como un jarro quebrado que no puede retener agua. El cerebro, al que posiblemente aluda la metáfora “tazón de oro” (el cráneo con su contenido cerebral), también deja de funcionar y se descompone, ‘se quebranta’. (Eclesiastés capítulo 12 versículos 6, 7.)
[Subdivisión:] Vasos. Las Escrituras a menudo comparan las personas a vasos. (Hechos capítulo 9 versículo 15.) Los cristianos son vasos de barro frágiles a los que se confía un glorioso tesoro, el ministerio. (Segunda a los Corintios capítulo 4 versículo 7.) A la mujer se le llama el “vaso más débil”. Por lo tanto, si el esposo cristiano tiene en consideración las limitaciones físicas y biológicas de su esposa, como lo hizo Jehová en la Ley que dio a Israel (Levítico capítulo 18 versículo 19; Capítulo 20 versículo 18), actúan “de acuerdo con conocimiento, asignándoles honra como a un vaso más débil, el femenino”. (Primera de Pedro capítulo 3 versículo 7.)
Una persona debería mantenerse separada de los vasos ‘faltos de honra’ (personas que no se comportan correctamente) y seguir un proceder acorde con la voluntad de Jehová. De este modo podría ser un “vaso para propósito honroso, santificado, útil a su dueño, preparado para toda buena obra”. (Segunda a Timoteo capítulo 2 versículos 20, 21.) El que Jehová se retenga de destruir inmediatamente a los “vasos de ira”, los inicuos, sirve para librar a los que tienen una disposición hacia la justicia, pues les da tiempo para que se dejen moldear como “vasos de misericordia”. (Romanos capítulo 9 versículos 17 a 26.)
[Subdivisión:] Copa. La copa a menudo simboliza retribución divina o la cólera de Dios. De tal copa pueden beber personas inicuas, ciudades o hasta pueblos y naciones. (Salmo capítulo 11 versículo 6; Capítulo 75 versículo 8; Isaías capítulo 51 versículos 17, 22; Jeremías capítulo 25 versículos 12 a 29; Capítulo 51 versículo 41; Lamentaciones capítulo 4 versículo 21; Revelación capítulo 14 versículos 9, 10; Capítulo 16 versículo 19; Capítulo 18 versículos 5 a 8.) Por ejemplo, la antigua Babilonia era una simbólica “copa de oro en la mano de Jehová”, de la que muchas naciones tuvieron que beber la poción amarga de la derrota. (Jeremías capítulo 51 versículo 7.)
Cuando a Jerusalén le esperaba la destrucción, se dijo a sus habitantes que la gente ni siquiera les daría “a beber la copa de consolación a causa del padre de uno ni a causa de la madre de uno”. Estas palabras posiblemente eran una alusión a la copa de vino que se daba a la persona que estaba de duelo por sus parientes difuntos. (Jeremías capítulo 16 versículos 5 a 7; compárese con Proverbios capítulo 31 versículo 6.)
La “copa” simbólica que Jehová llenó para Jesucristo era su voluntad para él. Sin duda, debido a la gran preocupación que Cristo tenía por el oprobio que su muerte como hombre acusado de blasfemia y sedición acarrearía a Dios, oró que si era posible pasase de él esa “copa”. No obstante, estaba dispuesto a someterse a la voluntad de Jehová y beberla. (Mateo capítulo 26 versículos 39, 42; Juan capítulo 18 versículos 10, 11.) La asignación o “copa” que Jehová preparó para Jesús no solo significaba sufrimientos, sino también el bautismo de Jesús en la muerte, que culminaría con la resurrección a vida inmortal en el cielo. (Lucas capítulo 12 versículo 50; Romanos capítulo 6 versículos 4, 5; Hebreos capítulo 5 versículo 7.) Por lo tanto, también era “la copa de magnífica salvación” para Cristo. (Salmo capítulo 116 versículo 13.) Según la voluntad divina, la “copa” que Jesucristo recibió para beber también la comparte con el “rebaño pequeño” de sus coherederos en el Reino. (Lucas capítulo 12 versículo 32; Marcos capítulo 10 versículos 35 a 40.)

RECOLECCIÓN
Acción de recoger la cosecha. Esta actividad no cesará nunca “todos los días que continúe la tierra”. (Génesis capítulo 8 versículo 22.) Aunque hay que trabajar arduamente para recoger la cosecha, el tiempo de la recolección va acompañado de gran regocijo. (Salmo capítulo 126 versículos 5, 6; Isaías capítulo 9 versículo 3; Capítulo 16 versículos 9, 10.) Algunos sucesos bíblicos ocurrieron durante el tiempo de la cosecha. (Génesis capítulo 30 versículo 14; Josué capítulo 3 versículo 15; Jueces capítulo 15 versículo 1; Rut capítulo 1 versículo 22; Capítulo 2 versículo 23; Primero de Samuel capítulo 6 versículo 13; Segundo de Samuel capítulo 21 versículo 9; Capítulo 23 versículo 13.)
[Subtema:] Los sábados y el Jubileo. La ley que Dios dio a Israel expuso ciertos requisitos y disposiciones relacionados con la cosecha. Aunque la recolección era importante, a los israelitas no se les eximía de la obligación de observar el sábado, y la Ley no permitía recolectar aquel día, ni siquiera en caso de emergencia. (Éxodo capítulo 34 versículo 21; compárese con Nehemías capítulo 13 versículo 15.) Como no se debía sembrar durante el año sabático ni en el año de Jubileo, naturalmente no habría cosechas que recoger, con la excepción de lo que creciera de los granos caídos de la siega anterior. Pero ni aun eso podía cosechar el propietario, aunque él, sus esclavos y sus trabajadores asalariados, los pobladores y los residentes forasteros, los animales domésticos y las bestias salvajes podían comer lo que la tierra produjese. (Éxodo capítulo 23 versículos 10, 11; Levítico capítulo 25 versículos 3 a 7, 11, 12, 20 a 22.)
[Subtema:] Las primicias y los pobres. Las primicias de todas las cosechas tenían que presentarse a Jehová. (Levítico capítulo 23 versículos 10, 11; Deuteronomio capítulo 26 versículos 1 a 4.) El fruto de un árbol no podía recogerse para uso personal hasta el quinto año. (Levítico capítulo 19 versículos 23 a 25.)
En caso de tener hambre, un israelita podía entrar en el campo o la viña de otro y comer de su producto hasta satisfacerse, pero no podía llevarse nada en un recipiente o utilizar una hoz para segar la mies de su semejante. (Deuteronomio capítulo 23 versículos 24, 25; compárese con Mateo capítulo 12 versículo 1; Lucas capítulo 6 versículo 1; véase REBUSCA.)
Durante la cosecha, los israelitas no debían segar completamente la orilla de los campos ni recoger lo que quedaba, ya que las sobras de los sembrados de grano y las viñas eran para el afligido y el residente forastero. (Levítico capítulo 19 versículos 9, 10; Capítulo 23 versículo 22; Deuteronomio capítulo 24 versículo 19.)
[Subtema:] Tiempo. Como ocurre en la actualidad, entonces era raro que lloviese en la Tierra Prometida durante el tiempo de la cosecha. De hecho, el que Jehová permitiese que lloviera y tronara como respuesta a la oración de Samuel probó a los israelitas que habían cometido un gran mal pidiendo un rey humano. (Primero de Samuel capítulo 12 versículos 17 a 19; véase también Proverbios capítulo 26 versículo 1.) Sin embargo, el río Jordán se desbordaba debido a las lluvias tardías que llegaban con el comienzo de la primavera y debido al deshielo de las montañas del Líbano. (Josué capítulo 3 versículo 15; Capítulo 5 versículos 10, 11.)
El tiempo es muy caluroso durante la recolección, de modo que una nube de rocío puede ser muy refrescante. (Isaías capítulo 18 versículo 4.) Siempre se agradece una bebida enfriada con nieve de las montañas, y es evidente que el paralelismo de Proverbios capítulo 25 versículo 13 se refiere a este hecho, pues la nieve sería un desastre durante la cosecha.
[Subtema:] Lino, cebada y trigo. En los alrededores de Jericó, la cosecha del lino daba comienzo en el mes duodécimo, Adar (febrero-marzo), o a principios de Nisán (marzo-abril), el primer mes del año sagrado de los hebreos. Los tallos de lino se arrancaban a mano o con una azada, y se extendían para que se secaran. Había tallos de lino en la azotea de la casa de Rahab cuando ella escondió a los espías (Josué capítulo 2 versículo 6) en los primeros días del mes de Nisán. (Josué capítulo 2 versículos 16, 22, 23; Capítulo 3 versículos 1, 2; Capítulo 4 versículo 19.)
Después, durante el mes de Nisán (marzo-abril), venía la cosecha de la cebada. Fue en ese tiempo cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, y comenzaron a comer del producto de la tierra el día 15 de Nisán. (Josué capítulo 3 versículo 15; Capítulo 5 versículos 10, 11.) Mientras la siega de la cebada proseguía en las colinas de Palestina, en las llanuras se daba comienzo a la siega del trigo (Rut capítulo 1 versículo 22; Capítulo 2 versículo 23; Segundo de Samuel capítulo 21 versículo 9), que empezaba durante el mes de Ziv, o Iyar (abril-mayo).
Luego, durante el mes de Siván (mayo-junio), se recogía el trigo en las tierras altas. Los segadores tomaban un manojo de espigas con la mano y las cortaban con una hoz. (Compárese con Deuteronomio capítulo 23 versículo 25; Isaías capítulo 17 versículo 5.)
[Subtema:] Uvas, dátiles, higos y aceitunas. Las uvas comenzaban a madurar durante el mes de Tamuz (junio-julio), y la vendimia daba comienzo en el mes de Ab (julio-agosto). Para entonces también estaban maduras las aceitunas, que se cultivaban en las tierras bajas. Durante el mes de Elul (agosto-septiembre) se proseguía con la vendimia, pero los dátiles ya estaban listos para la recolección, las granadas estaban madurando y se recogían los higos. (Números capítulo 13 versículo 23.) Por lo general, la cosecha ya había terminado para el mes de Etanim, o Tisri (septiembre-octubre), aunque en el norte de Galilea todavía podían recogerse aceitunas en el mes de Bul, o Hesván (Maresván) (octubre-noviembre). La recolección de las aceitunas se realizaba vareando las ramas de los árboles. (Deuteronomio capítulo 24 versículo 20; véase CALENDARIO.)
[Subtema:] Fiestas. Las tres fiestas principales de Israel estaban relacionadas directamente con la cosecha. (Éxodo capítulo 23 versículos 14 a 17.) La fiesta de las tortas no fermentadas, que empezaba el 15 de Nisán, coincidía con la cosecha de la cebada. El 16 de Nisán, “el día después del sábado” (pues siempre se llamaba sábado al primer día de la fiesta, independientemente del día en que cayese), el sumo sacerdote tenía que mecer una gavilla de las primicias de la cosecha de la cebada de acá para allá delante de Jehová. (Levítico capítulo 23 versículos 6 a 11.)
La fiesta de las semanas, o Pentecostés, se celebraba el día quincuagésimo a partir del 16 de Nisán, en el tiempo de la recolección del trigo. Entonces tenían que presentarse como ofrenda mecida a Jehová dos panes con levadura de las primicias del grano nuevo. (Levítico capítulo 23 versículos 15 a 17.) Jeremías debe hacer referencia a las siete semanas de cosecha entre la fiesta de las tortas no fermentadas y la fiesta del Pentecostés cuando dice que Jehová es “Aquel que guarda para nosotros hasta las semanas prescritas de la cosecha”, con lo que quiere decir que retiene la lluvia durante esta estación del año, puesto que el que lloviera en esas semanas perjudicaría la cosecha. (Jeremías capítulo 5 versículo 24; compárese con Amos capítulo 4 versículo 7.)
La fiesta de las cabañas, o de la recolección, que empezaba el día decimoquinto del séptimo mes, Etanim o Tisri, daba una conclusión gozosa a la mayor parte del año agrícola, pues la cosecha por lo general se había finalizado para entonces. (Levítico capítulo 23 versículos 33 a 36, 39 a 43; véase FIESTA y las fiestas respectivas bajo sus encabezamientos individuales.)
[Subtema:] Uso figurado. El regreso del exilio y el recogimiento de personas para vida se comparan a una cosecha (Oseas capítulo 6 versículo 11; Mateo capítulo 9 versículos 37, 38; Lucas capítulo 10 versículo 2; Juan capítulo 4 versículos 35 a 38), al igual que el recogimiento y la destrucción de los inicuos. (Jeremías capítulo 51 versículo 33; Revelación capítulo 14 versículos 17 a 20.) Cristo Jesús se refirió a “la conclusión del sistema de cosas” como la siega, cuando los ángeles, en calidad de segadores, recogerían a todos los que fueran semejantes a la mala hierba y los arrojarían en “el horno de fuego”, mientras que los que fueran semejantes al trigo “[resplandecerían] tan brillantemente como el sol en el reino de su Padre”. (Mateo capítulo 13 versículos 24 a 30, 36 a 43.) Esta obra de segar se efectúa bajo la dirección de Jesucristo, pues en el libro de Revelación se dice que él, ‘alguien semejante a un hijo del hombre’, lleva una hoz aguda en la mano. (Revelación capítulo 14 versículos 14 a 16; véase AGRICULTURA.)

RECOMPRA, RECOMPRADOR
La palabra hebrea ga·ʼál, que aparece por primera vez en Génesis capítulo 48 versículo 16 (‘recobrar’), también significa “recomprar o redimir”; es decir, recuperar, redimir o comprar de nuevo a la persona, la propiedad o la herencia del pariente más cercano; también se usó con referencia al vengador de la sangre. (Salmo capítulo 74 versículo 2; Isaías capítulo 43 versículo 1.) El parentesco más cercano que obligaba a alguien a ser un recomprador (hebreo go·ʼél) seguía este orden: 1) hermano, 2) tío, 3) hijo de un tío, 4) cualquier otro varón que fuese pariente consanguíneo de la familia. (Levítico capítulo 25 versículos 48, 49; compárese el orden en Números capítulo 27 versículos 5 a 11; véase VENGADOR DE LA SANGRE.)
La ley mosaica estipulaba que si un israelita se vendía como esclavo debido a circunstancias económicas, el recomprador podía comprarlo y así librarlo de esa condición. (Levítico capítulo 25 versículos 47 a 54.) O en el caso de que hubiera vendido su herencia de tierra, su recomprador podía volver a comprar la propiedad para que pudiese regresar a su posesión. (Levítico capítulo 25 versículos 25 a 27.) Sin embargo, no podía recomprarse nada que hubiese sido ‘dado por entero’, o ‘dado por entero a la destrucción’, aunque fuese la vida de un hombre. (Levítico capítulo 27 versículos 21, 28, 29; véase COSA DADA POR ENTERO.)
Un ejemplo de una transacción de recompra efectuada por un go·ʼél se halla en el libro de Rut. Cuando Rut informó que había espigado en el campo de Boaz, su suegra exclamó: “El hombre es pariente nuestro. Es uno de nuestros recompradores”. (Rut capítulo 2 versículo 20.) Boaz aceptó esta obligación y celebró un pacto de recompra ante jueces y testigos después que otro pariente más cercano que él rechazó este privilegio. (Rut capítulo 3 versículos 9, 12, 13; Capítulo 4 versículos 1 a 17.)
[Subtema:] Jehová como Recomprador. Mediante el sacrificio de su Hijo unigénito, Jehová, en calidad de Recomprador, suministró lo necesario para recuperar a la humanidad del pecado y la muerte y del poder de la sepultura. Este Hijo tuvo que venir a la Tierra y hacerse “semejante a sus ‘hermanos’ en todo respecto”, con un cuerpo de sangre y carne, y, por lo tanto, un pariente cercano de la humanidad. (Hebreos capítulo 2 versículos 11 a 17.) El apóstol Pablo escribe a los cristianos: “Por medio de él tenemos la liberación por rescate mediante la sangre de ese”. (Efesios capítulo 1 versículo 7; compárese con Revelación capítulo 5 versículo 9; Capítulo 14 versículos 3, 4; véanse más detalles en RESCATE.)

RECONCILIACIÓN
Acción de volver a la concordia, de atraer y acordar los ánimos desunidos. Las palabras griegas relacionadas con el término reconciliación se derivan del verbo al·lás·sō, que significa básicamente “cambiar; alterar”. (Hechos capítulo 6 versículo 14; Gálatas capítulo 4 versículo 20, (The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985)).)
Por lo tanto, aunque la forma compuesta ka·tal·lás·sō significa esencialmente “cambiar” o “canjear”, adquirió el significado de “reconciliar”. (Romanos capítulo 5 versículo 10.) Pablo empleó este verbo al hablar de la mujer separada que debía ‘reconciliarse’ con su esposo. (Primera a los Corintios capítulo 7 versículo 11.) En las instrucciones de Jesús registradas en Mateo capítulo 5 versículo 24 en cuanto a que se deberían ‘hacer primero las paces’ con el hermano antes de presentar una ofrenda sobre el altar, aparece un término de la misma familia: di·al·lás·so·mai.
[Subtema:] Reconciliación con Dios. Pablo utiliza los términos ka·tal·lás·sō y a·po·ka·tal·lás·sō (una forma intensificada) en la carta a los Romanos y en otras varias, al tratar el tema de la reconciliación del hombre con Dios por medio del sacrificio de Cristo Jesús.
La reconciliación con Dios es necesaria porque ha existido un alejamiento, una separación, una falta de armonía y de relaciones amistosas, más que eso, enemistad. Esta mala relación se produjo como consecuencia del pecado del primer hombre, Adán, y la consiguiente pecaminosidad e imperfección que heredaron todos sus descendientes. (Romanos capítulo 5 versículo 12; compárese con Isaías capítulo 43 versículo 27.) Por esa razón el apóstol podía decir que “el tener la mente puesta en la carne significa enemistad con Dios, porque esta no está sujeta a la ley de Dios, ni, de hecho, lo puede estar [debido a la naturaleza imperfecta y pecaminosa que ha heredado]. Por eso los que están en armonía con la carne no pueden agradar a Dios”. (Romanos capítulo 8 versículos 7, 8.) Existe enemistad porque las normas perfectas de Dios no permiten que Él apruebe o tolere el mal. (Salmo capítulo 5 versículo 4; Capítulo 89 versículo 14.) En cuanto a su Hijo, quien reflejó las cualidades perfectas de su Padre, está escrito: “Amaste la justicia, y odiaste el desafuero”. (Hebreos capítulo 1 versículo 9.) Por consiguiente, aunque “Dios es amor” y “tanto amó [...] al mundo [de la humanidad] que dio a su Hijo unigénito” a favor de él, el hecho es que toda la humanidad ha estado enemistada con Dios, y Él ha manifestado al mundo de los hombres el amor que se tiene a los enemigos, el amor que está fundado sobre los principios (griego a·gá·pē) más bien que sobre el afecto o la amistad (griego fi·lí·a). (Primera de Juan capítulo 4 versículo 16; Juan capítulo 3 versículo 16; compárese con Santiago capítulo 4 versículo 4.)
Como la norma de justicia de Dios es perfecta, no puede tolerar ni aprobar el pecado, pues este consiste en la violación de su voluntad expresa. Él es “benévolo y misericordioso”, y “rico en misericordia” (Salmo capítulo 145 versículos 8, 9; Efesios capítulo 2 versículo 4); pero no antepone la misericordia a la justicia. Como se observa correctamente en la Cyclopædia, de M’Clintock y Strong (1894, Volumen 8, página 958), la relación entre Dios y el hombre pecaminoso es por ello una relación “legal, como la de un soberano en calidad de juez y un delincuente que ha infringido sus leyes y se ha alzado contra su autoridad, y al que por tanto se trata como enemigo”. Esta era la situación en la que quedó la humanidad como consecuencia del pecado heredado de su primer padre, Adán.
[Subdivisión:] La base para la reconciliación. Únicamente puede haber una reconciliación completa con Dios por medio del sacrificio de rescate de Cristo Jesús; él es “el camino” y nadie va al Padre sino por él. (Juan capítulo 14 versículo 6.) Su muerte sirvió de “sacrificio propiciatorio [griego hi·la·smón] por nuestros pecados”. (Primera de Juan capítulo 2 versículo 2; Capítulo 4 versículo 10.) La palabra hi·la·smós significa “medio de apaciguamiento; expiación”. Está claro que el sacrificio de Jesucristo no era un “medio de apaciguamiento” en el sentido de que calmara los sentimientos heridos que Dios pudiera tener o le aplacara, pues es patente que la muerte de su amado Hijo no produciría tal efecto. Más bien, ese sacrificio apaciguó o satisfizo las exigencias de la justicia perfecta de Dios al sentar la base recta y justa para el perdón del pecado, a fin de que Dios “sea justo hasta al declarar justo al hombre [pecaminoso por herencia] que tiene fe en Jesús”. (Romanos capítulo 3 versículos 24 a 26.) Al suministrar el medio para la expiación o compensación completa de los pecados y acciones ilícitas humanas, el sacrificio de Cristo creó una situación propicia para que a partir de ese momento el hombre procurara y consiguiera restablecer una buena relación con el Dios Soberano. (Efesios capítulo 1 versículo 7; Hebreos capítulo 2 versículo 17; véase RESCATE.)
Así que, por medio de Cristo, Dios ha abierto el camino que le permite “reconciliar de nuevo consigo mismo todas las otras cosas, haciendo la paz mediante la sangre que [Jesús] derramó en el madero de tormento”. Como resultado, los que en un tiempo estaban “alejados y eran enemigos” debido a que tenían la mente fija en la maldad podían beneficiarse de la reconciliación, que se logra “por medio del cuerpo carnal de [Jesús] mediante su muerte”, lo que permite que se les presente “santos y sin tacha y no expuestos a ninguna acusación delante de él”. (Colosenses capítulo 1 versículos 19 a 22.) A partir de ese momento, Jehová Dios podía ‘declarar justos’ a los que seleccionase para ser sus hijos espirituales, quienes no estarían bajo ninguna acusación, pues ya estaban completamente reconciliados con Dios y en paz con Él. (Compárese con Hechos capítulo 13 versículos 38, 39; Romanos capítulo 5 versículos 9, 10; Capítulo 8 versículo 33.)
¿Qué podemos decir entonces de hombres que sirvieron a Dios antes de la muerte de Cristo? Por ejemplo: Abel, de quien se dijo que “se le dio testimonio de que era justo, pues Dios dio testimonio respecto a sus dádivas”; Enoc, quien “tuvo el testimonio de haber sido del buen agrado de Dios”; Abrahán, quien “vino a ser llamado ‘amigo de Jehová’”; Moisés, Josué, Samuel, David, Daniel, Juan el Bautista y los discípulos de Cristo, a quienes Jesús dijo antes de su muerte: “El Padre mismo les tiene cariño”. (Hebreos capítulo 11 versículos 4, 5; Santiago capítulo 2 versículo 23; Daniel capítulo 9 versículo 23; Juan capítulo 16 versículo 27.) Jehová mantuvo una relación con todos ellos y los bendijo. Por tanto, ¿cómo es que tales personas necesitarían una reconciliación por medio de la muerte de Cristo?
Estas personas obviamente se reconciliaron hasta cierto grado con Dios. No obstante, al igual que el resto del mundo de la humanidad, todavía eran pecadores por herencia, como de hecho lo reconocían al ofrecer los sacrificios de animales. (Romanos capítulo 3 versículos 9, 22, 23; Hebreos capítulo 10 versículos 1, 2.) Es verdad que algunos hombres han pecado de manera más abierta o grave que otros, y hasta se han vuelto manifiestamente rebeldes; pero el pecado sigue siendo pecado, sin importar su grado o alcance. Por lo tanto, como todos son pecadores, todos los descendientes de Adán, sin excepción, necesitan la reconciliación con Dios que el sacrificio de su Hijo ha hecho posible.
La relativa amistad de Dios con hombres como los mencionados antes se basaba en la fe que ellos mostraron, fe que abarcaba la creencia de que Dios proveería al debido tiempo el medio para librarlos por completo de su condición pecaminosa. (Compárese con Hebreos capítulo 11 versículos 1, 2, 39, 40; Juan capítulo 1 versículo 29; Capítulo 8 versículo 56; Hechos capítulo 2 versículos 29 a 31.) Por consiguiente, la relativa reconciliación de la que disfrutaron estaba supeditada al rescate que Dios proveería en el futuro. Como se muestra en el artículo DECLARAR JUSTO, Dios ‘contó’, ‘imputó’ o abonó en cuenta su fe como justicia, y, sobre esa base, teniendo en mira la absoluta certeza de que proveería un rescate, podía considerarlos provisionalmente sus amigos sin violar sus normas de justicia perfecta. (Romanos capítulo 4 versículos 3, 9, 10; (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo (1981), Pablo Besson); compárese también con Capítulo 3 versículo 25, 26;Capítulo 4 versículo 17.) Sin embargo, las exigencias propias de su justicia con el tiempo tendrían que satisfacerse, de manera que se saldarían con el pago real del precio de rescate requerido. Todo esto exalta la importancia del papel de Cristo en el propósito de Dios, y demuestra que, aparte de Cristo Jesús, no hay ningún hombre que pueda alcanzar una posición de justo ante Dios por méritos propios. (Compárese con Isaías capítulo 64 versículo 6; Romanos capítulo 7 versículos 18, 21 a 25; Primera a los Corintios capítulo 1 versículos 30, 31; Primera de Juan capítulo 1 versículos 8 a 10.)
[Subdivisión:] Pasos necesarios para conseguir la reconciliación. Dado que Dios es el ofendido y es su ley la que se ha infringido vez tras vez, el hombre es quien debe reconciliarse con Dios y no Dios con el hombre. (Salmo capítulo 51 versículos 1 a 4.) El hombre no está en un plano de igualdad con Dios, y la norma de la justicia divina no está sujeta a cambios, enmiendas o modificaciones. (Isaías capítulo 55 versículos 6 a 11; Malaquías capítulo 3 versículo 6; compárese con Santiago capítulo 1 versículo 17.) Por lo tanto, sus condiciones para la reconciliación no son negociables, no están sujetas a juicio o componenda. (Compárese con Job capítulo 40 versículos 1, 2, 6 a 8; Isaías capítulo 40 versículos 13, 14.) Aunque muchas versiones traducen Isaías capítulo 1 versículo 18: “El Señor dice: Vengan, vamos a discutir este asunto” ((La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989))), o emplean expresiones parecidas ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo), (La Santa Biblia (1986), Juan Straubinger)), una traducción más adecuada y coherente es: “Vengan, pues, y enderecemos los asuntos entre nosotros [“Vengan, para que arreglemos cuentas”, (La Nueva Biblia. Latinoamérica (1981, 1989), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault); véanse también (La Sagrada Biblia. Traducción de la Casa de la Biblia de Madrid (1981, 1988 siguientes)), (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González), (La Santa Biblia (1970, 1974, 1988), traducción dirigida por Evaristo Martín Nieto)] —dice Jehová—”. La culpa de esta falta de armonía con Dios la tiene exclusivamente el hombre, no Dios. (Compárese con Ezequiel capítulo 18 versículos 25, 29 a 32.)
Este hecho no impide que Dios demuestre su misericordia tomando la iniciativa de abrir el camino para la reconciliación por medio de su Hijo. El apóstol escribe: “Porque, de hecho, Cristo, mientras todavía éramos débiles, murió por impíos al tiempo señalado. Porque apenas muere alguien por un hombre justo; en realidad, por el hombre bueno, quizás, alguien hasta se atreva a morir. Pero Dios recomienda su propio amor [a·gá·pēn] a nosotros en que, mientras todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. Mucho más, pues, dado que hemos sido declarados justos ahora por su sangre, seremos salvados mediante él de la ira. Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo, mucho más, ahora que estamos reconciliados, seremos salvados por su vida. Y no solo eso, sino que también nos alborozamos en Dios mediante nuestro Señor Jesucristo, mediante quien ahora hemos recibido la reconciliación”. (Romanos capítulo 5 versículos 6 a 11.) Jesús, quien “no conoció pecado”, fue hecho “pecado por nosotros” y murió como ofrenda humana a fin de librar a las personas de la acusación y la pena del pecado. Librados de tal acusación, tienen la oportunidad de parecer justos a los ojos de Dios, y, por lo tanto, de “[llegar] a ser justicia de Dios por medio de él [Jesús]”. (Segunda a los Corintios capítulo 5 versículos 18, 21.)
Además, Dios demuestra su misericordia y amor enviando embajadores a la humanidad pecaminosa. En la antigüedad se enviaban embajadores principalmente en tiempos de hostilidad (compárese con Lucas capítulo 19 versículo 14), no de paz, y su misión solía consistir en ver si podía evitarse la guerra o en fijar las condiciones que propiciaran la paz cuando existía un estado de guerra. (Isaías capítulo 33 versículo 7; Lucas capítulo 14 versículos 31, 32; véase EMBAJADOR.) Dios envía a sus embajadores cristianos a los hombres para que puedan aprender sus condiciones de reconciliación y para que se valgan de ellas. El apóstol escribe: “Somos, por lo tanto, embajadores en sustitución de Cristo, como si Dios estuviera suplicando mediante nosotros. Como sustitutos por Cristo rogamos: ‘Reconcíliense con Dios’”. (Segunda a los Corintios capítulo 5 versículo 20.) Esta súplica no significa que se debilite la posición de Dios o su oposición al mal; es una invitación misericordiosa a los ofensores para que busquen la paz y escapen de las inevitables consecuencias de la justa ira divina, que sobrevendrá a los que persistan en oponerse a Su santa voluntad y que supondrá su segura destrucción. (Compárese con Ezequiel capítulo 33 versículo 11.) Incluso los cristianos tienen que cuidarse de ‘no aceptar la bondad inmerecida de Dios y dejar de cumplir su propósito’, es decir, no buscar continuamente el favor y la buena voluntad de Dios durante el “tiempo acepto” y el “día de salvación” que Él provee misericordiosamente, como muestran las siguientes palabras de Pablo. (Segunda a los Corintios capítulo 6 versículos 1, 2.)
Al reconocer la necesidad de reconciliarse y aceptar lo que Dios ha suministrado para ello, a saber, el sacrificio de su Hijo, la persona debe arrepentirse de su proceder de pecado y convertirse o volverse de seguir el camino del mundo pecaminoso de la humanidad. Apelando a Dios sobre la base del rescate de Cristo, puede obtener perdón de pecados y reconciliación, y como resultado, “tiempos de refrigerio [...] de la persona de Jehová” (Hechos capítulo 3 versículos 18, 19), así como paz mental y de corazón. (Filipenses capítulo 4 versículos 6, 7.) Como ha dejado de ser un enemigo con quien Dios está encolerizado, puede decirse que en realidad ha “pasado de la muerte a la vida”. (Juan capítulo 3 versículo 16; Capítulo 5 versículo 24.) Después, a fin de mantener la buena voluntad de Dios, ha de ‘invocarle en apego a la verdad’, ‘continuar en la fe y no dejarse mover de la esperanza de las buenas nuevas’. (Salmo capítulo 145 versículo 18; Filipenses capítulo 4 versículo 9; Colosenses capítulo 1 versículos 22, 23.)
¿En qué sentido ha reconciliado Dios consigo mismo a un mundo?
El apóstol Pablo dice que “mediante Cristo [Dios] estaba reconciliando consigo mismo a un mundo, no imputándoles sus ofensas”. (Segunda a los Corintios capítulo 5 versículo 19.) Estas palabras no deberían interpretarse mal y concluir que todas las personas se reconcilian automáticamente con Dios en virtud del sacrificio de Jesús, pues seguidamente el apóstol continúa hablando de la obra de embajadores, que consiste en suplicar a los hombres: “Reconcíliense con Dios”. (Segunda a los Corintios capítulo 5 versículo 20.) Lo que en realidad se proveyó es el medio para que puedan reconciliarse todos los del mundo de la humanidad que deseen responder. Por consiguiente, Jesús vino “para dar su alma en rescate en cambio por muchos”, y “el que ejerce fe en el Hijo tiene vida eterna; el que desobedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él”. (Mateo capítulo 20 versículo 28; Juan capítulo 3 versículo 36; compárese con Romanos capítulo 5 versículos 18, 19; Segunda a los Tesalonicenses capítulo 1 versículos 7, 8.)
No obstante, Jehová Dios se propuso “reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra”. (Efesios capítulo 1 versículo 10.) Aunque es necesaria la destrucción de los que se niegan a ‘enderezar los asuntos’ (Isaías capítulo 1 versículo 18) con Jehová Dios, el resultado será un universo en completa armonía con Dios, en el que la humanidad volverá a disfrutar de Su amistad y de bendiciones continuas, como ocurría al principio en Edén. (Revelación capítulo 21 versículos 1 a 4.)
Jehová Dios puso fin a la relación que mantenía con la nación de Israel en virtud de Su pacto, debido a que fueron infieles y rechazaron a su Hijo. (Mateo capítulo 21 versículos 42, 43; Hebreos capítulo 8 versículos 7 a 13.) El apóstol debe referirse a este hecho cuando dice que el ‘desecharlos significó reconciliación para el mundo’ (Romanos capítulo 11 versículo 15), pues, como muestra el contexto, de este modo se abrió el camino para el mundo ajeno a la comunidad o congregación judía. En otras palabras, las naciones no judías tenían la oportunidad de unirse a un resto fiel judío, con el que se había hecho el nuevo pacto, y formar la nueva nación de Dios, el Israel espiritual. (Compárese con Romanos capítulo 11 versículos 5, 7, 11, 12, 15,25.)
Como pueblo de Dios, su “propiedad especial” (Éxodo capítulo 19 versículos 5, 6; Primero de los Reyes capítulo 8 versículo 53; Salmo capítulo 135 versículo 4), el pueblo judío había disfrutado de una relativa reconciliación con Dios, aunque aún tenía la necesidad de una reconciliación plena por medio del predicho Redentor, el Mesías. (Isaías capítulo 53 versículos 5 a 7, 11, 12; Daniel capítulo 9 versículos 24 a 26.) Las naciones no judías, por otra parte, estaban ‘alejadas del estado de Israel, eran extrañas a los pactos de la promesa, no tenían esperanza y estaban sin Dios en el mundo’, pues no tenían una posición reconocida ante Él. (Efesios capítulo 2 versículos 11, 12.) No obstante, de acuerdo con el secreto sagrado relacionado con la Descendencia, Dios se propuso bendecir a personas de “todas las naciones de la tierra”. (Génesis capítulo 22 versículos 15 a 18.) El medio para hacerlo, el sacrificio de Cristo Jesús, abrió por tanto el camino para que personas de las naciones no judías alejadas de Dios ‘estuvieran cerca por la sangre del Cristo’. (Efesios capítulo 2 versículo 13.) No solo esto, sino que aquel sacrificio también eliminó la división entre el judío y el que no lo era, pues cumplió el pacto de la Ley y lo quitó del camino, lo que permitió a Cristo “reconciliar plenamente con Dios a ambos pueblos en un solo cuerpo mediante el madero de tormento, porque había matado la enemistad [la división producida por el pacto de la Ley] por medio de sí mismo”. A partir de entonces, tanto el judío como el que no lo era podía acercarse a Dios mediante Cristo Jesús, y con el tiempo se introdujo en el nuevo pacto como herederos del Reino con Cristo a los que no eran judíos. (Efesios capítulo 2 versículos 14 a 22; Romanos capítulo 8 versículos 16, 17; Hebreos capítulo 9 versículo 15.)

RECTA
Calle de Damasco (Siria). (Hechos capítulo 9 versículos 10, 11; GRABADO, Volumen 2, página 748.) Durante la época romana constituía una de las arterias principales de la ciudad. Atravesaba Damasco de este a oeste por aproximadamente 1,5 kilómetro(s) y tenía una calzada central de 15 metro(s) de ancho para la circulación de vehículos y a cada lado pasajes con columnas para los peatones. El conjunto constituía una gran avenida de unos 26 metro(s) de ancho. En la actualidad, la calle aún conserva un equivalente árabe del nombre antiguo (Darb al-Mustaqim), pero ha dejado de ser totalmente recta. Comienza en la puerta oriental y se extiende hacia el oeste. En esta calle antigua, en casa de cierto hombre llamado Judas, Saulo de Tarso se alojó por un tiempo después de que se le apareció el glorificado Jesucristo. Mediante una visión, Jesús dirigió a Ananías a esta casa que se hallaba en “la calle llamada Recta” con el fin de restaurar la vista a Saulo. (Hechos capítulo 9 versículos 3 a 12, 17 a 19.)

RED
Aparejo hecho con hilos, cuerdas o alambres entrelazados en forma de malla que se utilizaba para atrapar peces (Eclesiastés capítulo 9 versículo 12; Isaías capítulo 19 versículo 8; Mateo capítulo 4 versículos 18 a 21), pájaros (Proverbios capítulo 1 versículo 17) y otros animales (Isaías capítulo 51 versículo 20). El lino, la fibra de palma y el papiro son algunos de los materiales principales que se empleaban en su confección.
Las redes de metal, sin embargo, se hacían con propósitos completamente distintos. Por ejemplo, las redes de cobre servían de ornamento en los capiteles de las columnas del templo llamadas Jakín y Boaz (véase CAPITEL), y una red o malla de cobre servía de enrejado del altar de los sacrificios. (Éxodo capítulo 27 versículos 4, 5; Capítulo 38 versículo 4; Primero de los Reyes capítulo 7 versículos 16 a 18, 41, 42; Jeremías capítulo 52 versículos 22, 23.)
[Subtema:] Uso figurado. El término “red” a menudo se emplea en la Biblia de manera figurada para representar un medio de entrampar a otros, rodearlos y llevarlos cautivos o traer calamidad sobre ellos. (Job capítulo 18 versículo 8; Capítulo 19 versículo 6; Salmo capítulo 66 versículo 11; Lamentaciones capítulo 1 versículo 13; Ezequiel capítulo 12 versículo 13; Capítulo 17 versículo 20; Capítulo 19 versículo 8; Capítulo 32 versículo 3; Oseas capítulo 5 versículo 1; Capítulo 7 versículo 12; Miqueas capítulo 7 versículo 2.) Los medios de que se valieron los caldeos para conquistar naciones a medida que extendían su dominio sobre una extensa zona se asemejaron a una red barredera. (Habacuc capítulo 1 versículos 6, 15 a 17.) La adulación y el corazón maquinador de la mujer inmoral también se comparan a redes. (Proverbios capítulo 29 versículo 5; Eclesiastés capítulo 7 versículo 26.) El salmista expresó confianza en que Jehová lo libraría de las redes que enredan (Salmo capítulo 25 versículo 15; Capítulo 31 versículo 4; Capítulo 140 versículos 5, 12) y que los que las tendían caerían atrapados en sus propias redes. (Salmo capítulo 9 versículo 15; Capítulo 35 versículos 7, 8; Capítulo 57 versículo 6; Capítulo 141 versículo 10.)
Sobre la construcción y uso de diferentes redes, véanse CAZA Y PESCA; PAJARERO; RED BARREDERA.

RED BARREDERA
Red cuya cuerda inferior se arrastra por el fondo del agua para llevar los peces tras sí. (Ezequiel capítulo 26 versículos 5, 14; Capítulo 47 versículo 10.) En el antiguo Egipto se confeccionaba con cuerdas de lino, y se le ponían pesas de plomo en el extremo inferior y flotadores de madera en la parte superior. Probablemente eran similares a las que empleaban los israelitas.
Es probable que los métodos de pesca con red barredera de la antigüedad fueran muy parecidos a los que se han seguido en el Oriente Medio en tiempos más recientes. La red barredera se hacía descender desde las embarcaciones de forma que pudiese rodear un banco de peces, y las largas sogas que estaban atadas a los extremos de la red se llevaban a la playa, donde varios hombres en cada cuerda arrastraban paulatinamente la red en forma de semicírculo hasta la playa. (Mateo capítulo 13 versículos 47, 48.) Otro método era unir la red juntándola en un círculo que se estrechaba. Luego los pescadores se sumergían en el agua y tiraban de una parte del extremo lastrado de la red por debajo de esta para que sirviera de fondo. Después la red se subía a una o más embarcaciones. (Lucas capítulo 5 versículos 6, 7.) A veces la red se arrastraba a aguas menos profundas antes de vaciarla. (Compárese con Juan capítulo 21 versículos 8, 11.)
La red barredera se usa de manera figurada en las Escrituras para referirse al recogimiento de personas. (Mateo capítulo 13 versículos 47, 48.) También se utiliza como imagen del corazón de una mujer inmoral (Eclesiastés capítulo 7 versículo 26), así como de las estratagemas empleadas para entrampar en un lazo a otros. (Miqueas capítulo 7 versículo 2). Asimismo, las conquistas militares se comparan a la pesca con red barredera. (Habacuc capítulo 1 versículos 15 a 17.)

REDENCIÓN
Véase RESCATE.

REELAYA
Nombre que aparece junto a los de hombres prominentes, como Zorobabel y Jesúa, al principio de la relación de los que regresaron de Babilonia a Jerusalén en 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2.) En Nehemías capítulo 7 versículo 7 su nombre se escribe Raamías (que significa “Jehová Ha Tronado; Alboroto de Jehová”).

REFAEL
(Dios Ha Sanado).
Hijo de Semaya, el primogénito de Obed-edom. A él y a sus hermanos se les designó para que sirvieran de porteros en los almacenes situados al sur del santuario. (Primero de las Crónicas capítulo 26 versículos 4, 7, 8, 15.)

RÉFAH
Efraimita que fue antepasado de Josué. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 22 a 27.)

REFAÍM
Pueblo o tribu de alta estatura. El origen de este nombre y su significado son inciertos. Probablemente se les llamó refaím por ser descendientes de un hombre llamado Rafah. La expresión ha·Ra·fáh (literalmente, “los Rafah”) de Segundo de Samuel capítulo 21 versículo 16 al parecer representa con el nombre del padre a toda la raza de gigantes.
Según parece, hubo un tiempo en que los refaím moraban al este del mar Muerto. Los moabitas que los desposeyeron los llamaron emim (criaturas espantosas) y los ammonitas, zamzumim (posiblemente, de una raíz que significa “tener presente; tramar”). (Deuteronomio capítulo 2 versículos 10, 11, 19, 20.) Cuando el rey de Elam, Kedorlaomer, se dirigió al oeste para luchar contra cinco reyes rebeldes cerca del mar Muerto, y tomó cautivo a Lot, derrotó a los refaím en Asterot-qarnaim. (Génesis capítulo 14 versículos 1, 5.) De esto se desprende que en aquel tiempo los refaím estaban en Basán, al este del Jordán. Poco después Dios dijo que daría a los descendientes de Abrahán la Tierra Prometida, que abarcaba parte del territorio donde vivían los refaím. (Génesis capítulo 15 versículos 18 a 20.)
Más de cuatrocientos años después, cuando Israel acababa de entrar en Canaán, “la tierra de los refaím” todavía se identificaba con Basán. Allí los israelitas derrotaron a Og, el rey de Basán (Deuteronomio capítulo 3 versículos 3, 11, 13; Josué capítulo 12 versículo 4; Capítulo 13 versículo 12), el último que “quedaba del remanente de los refaím”. No se sabe a ciencia cierta si estas palabras significan que era el último rey de los refaím o que era el último de los refaím de aquella región, pues poco después aparecen los refaím al oeste del Jordán.
En la Tierra Prometida los israelitas tuvieron problemas con los refaím, pues algunos seguían morando en los bosques de la región montañosa de Efraín. Los hijos de José tenían miedo de echarlos. (Josué capítulo 17 versículos 14 a 18.) Mientras luchaban contra los filisteos, David y sus siervos derribaron a cuatro hombres que les habían “nacido a los refaím en Gat”; uno de ellos era “un hombre de tamaño extraordinario, cuyos dedos de las manos y de los pies estaban en cantidades de seis: veinticuatro”. La descripción de las armaduras indica que eran hombres de gran estatura. Uno de estos era “Lahmí el hermano de Goliat el guitita”. (Primero de las Crónicas capítulo 20 versículos 4 a 8.) Este Goliat, aquel a quien David mató, medía seis codos y un palmo (2,9 metro(s)) de altura. (Primero de Samuel capítulo 17 versículos 4 a 7.) El relato de Segundo de Samuel capítulo 21 versículos 16 a 22 lee “Goliat” en lugar de “el hermano de Goliat”, como dice Primero de las Crónicas capítulo 20 versículo 5, lo que quizás indique que había dos personas llamadas Goliat. (Véase GOLIAT.)
El término hebreo refa·ʼím se usa en la Biblia con otro sentido. A veces es claro que no aplica a un pueblo específico, sino a los que están muertos. Algunos eruditos relacionan la palabra con una raíz que significa “dejar caer; relajar”, y concluyen que significa “hundidos; impotentes”. En los textos en que tiene este sentido, la Traducción del Nuevo Mundo traduce dicho término por: “los que están impotentes en la muerte”, y muchas otras versiones lo traducen, entre otras maneras, “difuntos”, “muertos”, “extintos”, “fallecidos”, “cosas inanimadas” y “privados de la vida”. (Job capítulo 26 versículo 5; Salmo capítulo 88 versículo 10; Proverbios capítulo 2 versículo 18; Capítulo 9 versículo 18; Capítulo 21 versículo 16; Isaías capítulo 14 versículo 9; Capítulo 26 versículos 14, 19.)

REFAÍM, LLANURA BAJA DE
Extensa llanura o valle cercano a Jerusalén. Probablemente derivó su nombre de los refaím, pueblo de elevada estatura que en algún tiempo debió habitar esta llanura. Figura como límite entre los territorios de Judá y Benjamín. (Josué capítulo 15 versículos 1, 8; Capítulo 18 versículos 11, 16.) En su extremo norte había una montaña, o una cordillera, que daba al valle de Hinón. La identificación tradicional de la llanura baja de Refaím es la llanura de Baqaʽ, al sudoeste del monte del Templo. Esta desciende por aproximadamente 1,5 kilómetro(s) para entonces estrecharse y formar Wadi el Werd (Nahal Refaʼim).
Tanto la fertilidad de la llanura (Isaías capítulo 17 versículo 5) como su proximidad a Jerusalén y Belén debieron hacer que los filisteos la codiciaran. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 13, 14; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 15 a 19.) Después que se ungió a David por rey de Israel, los filisteos hicieron incursiones en la llanura baja de Refaím. Sin embargo, David siguió los mandatos de Dios y los venció. (Segundo de Samuel capítulo 5 versículos 17 a 25; Primero de las Crónicas capítulo 14 versículos 8 a 17; véase BAAL-PERAZIM.)

REFÁN
Deidad astral que Esteban mencionó en su defensa ante el Sanedrín. (Hechos capítulo 7 versículo 43.) Probablemente citó las palabras de Amós capítulo 5 versículos 26, 27 de la Septuaginta para mostrar que el exilio de Israel fue el resultado de adorar a deidades extranjeras, entre ellas Refán (Keván). Los traductores de la Septuaginta tradujeron “Keván” por Rhai·fán, pero en la cita de Esteban aparece la designación Rhom·fá en el texto griego de Westcott y Hort. En una nota sobre Hechos capítulo 7 versículo 43, F. J. A. Hort observa: “La (Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común)) emplea en Am V 26 la forma [Rhai·fán] o [Rhe·fán], que es similar a Repa o Refa, uno de los nombres del Saturno egipcio (Geb)”. (The New Testament in the Original Greek, de Westcott y Hort, Graz, 1974, Volumen 2, apéndice, página 92; véanse ASTRÓLOGOS [Mólek y la astrología en Israel]; KEVÁN.)

REFAYÁ
(Jah Ha Sanado).
1. Segundo hijo de Tolá mencionado por nombre y cabeza de una casa paterna de la tribu de Isacar. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 1, 2.)
2. Descendiente benjamita del rey Saúl y de Jonatán. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículos 39 a 43.) En Primero de las Crónicas capítulo 8 versículo 37 se le llama Rafah.
3. Uno de los cuatro hijos de Isí que, probablemente durante el reinado de Ezequías, dirigieron una fuerza de 500 simeonitas contra los amalequitas que habían huido al monte Seír. Los simeonitas conquistaron ese territorio. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 41 a 43.)
4. Descendiente de David que vivió después del destierro. (Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 5, 9, 10, 21.)
5. Oficial de Jerusalén que colaboró con Nehemías en las obras de reconstrucción del muro de Jerusalén; era hijo de Hur. (Nehemías capítulo 3 versículo 9.)

REFIDIM
(de una raíz que significa: “dispersar; o, refrescar”).
Uno de los lugares donde acamparon los israelitas en el trayecto del mar Rojo al monte Sinaí. Una vez que dejaron el desierto de Sin, acamparon en Dofqá, luego en Alús y finalmente en Refidim. (Éxodo capítulo 17 versículo 1; Números capítulo 33 versículos 12 a 14.) Como en Refidim no había agua, el pueblo se quejó y riñó con Moisés. Por mandato de Dios, Moisés llevó a algunos de los ancianos hasta “la roca en Horeb” (probablemente la región montañosa de Horeb, no el monte Horeb), y golpeó una roca con su vara. De allí fluyó agua, y al parecer llegó hasta el pueblo, que estaba acampado en Refidim. (Éxodo capítulo 17 versículos 2 a 7.)
Los amalequitas atacaron a los israelitas en Refidim, pero el pueblo de Dios, acaudillado por Josué, venció a sus enemigos. (Éxodo capítulo 17 versículos 8 a 16.) La posición de este relato en el registro bíblico hace suponer que los israelitas estaban en Refidim cuando el suegro de Moisés le llevó a Ziporá y a sus dos hijos, y le recomendó que seleccionase jefes para ayudarle a juzgar al pueblo. (Éxodo capítulo 18 versículos 1 a 27.)
La situación exacta de Refidim no es segura. Las diversas ubicaciones que han presentado los geógrafos se han determinado según la ruta que creen que siguieron los israelitas desde el desierto de Sin hasta el monte Sinaí. Muchos geógrafos modernos identifican Refidim con un lugar en Wadi Refayied, un poco al noroeste del monte Sinaí tradicional. Junto a ese uadi hay una colina del mismo nombre, donde Moisés pudo haber estado de pie con los brazos alzados durante la batalla contra los amalequitas.

REFINAR, REFINADOR
Separar los metales de sus impurezas. Este trabajo lo realiza un artesano llamado refinador, que derrite el metal varias veces en crisoles a fin de quitarle la escoria y las impurezas. (Salmo capítulo 12 versículo 6; Proverbios capítulo 17 versículo 3; Capítulo 27 versículo 21.) Se han hallado restos de escoriales en los alrededores de la antigua Sucot, donde Salomón tenía algunas de las operaciones mineras y de fundición. A veces se quemaban las impurezas; en otras ocasiones se amalgamaba la escoria espumajosa con lejía de refinador (véase LAVANDERO) a fin de poder eliminarla de la superficie. (Isaías capítulo 1 versículo 25; Malaquías capítulo 3 versículo 2.) El refinador se sentaba delante de su horno y atizaba el fuego de carbón con un fuelle. (Jeremías capítulo 6 versículo 29; Malaquías capítulo 3 versículo 3.)
El oro suele contener plata en cantidades variables. No se sabe cómo separaban estos metales en tiempos bíblicos, pero parece que tenían diferentes métodos, pues Proverbios (Capítulo 17 versículo 3 y Capítulo 27 versículo 21) dice: “El crisol es para la plata, y el horno es para el oro”. Puesto que el ácido nítrico no se descubrió probablemente hasta el siglo IX era común, con anterioridad a esa fecha se purificaba el oro por otros medios. Por ejemplo, si contenía plomo, primero se eliminaban las impurezas fundiendo el oro, que permanecía adherido al plomo. Luego se eliminaba el plomo por ebullición lenta (método que recibe el nombre de copelación), y así quedaba el oro puro. Este proceso exige considerable destreza, pues si la temperatura es demasiado elevada o la ebullición es demasiado rápida, podría eliminarse el oro junto con el plomo. El refinador aprende a juzgar y controlar la refinación por el color del metal fundido. (Compárese con Salmo capítulo 12 versículo 6; Jeremías capítulo 6 versículos 28 a 30; Ezequiel capítulo 22 versículos 18 a 22.) En las Escrituras se menciona el empleo de lejía en la refinación de la plata. (Malaquías capítulo 3 versículos 2, 3.)
Si el mineral de cobre era un óxido o un carbonato, se trituraba, se mezclaba con carbón y se sometía a un proceso de combustión para liberar el cobre en estado metálico. Sin embargo, si se trataba de un sulfuro, primero había que tostarlo para eliminar el azufre en forma de dióxido y a la misma vez convertir el sulfuro de cobre en óxido cúprico. Luego se reducía quemando el óxido con carbón para obtener el metal libre.
La extracción del hierro era más difícil, debido al extraordinario calor que se precisa. El hierro funde a 1.535 grado(s) centígrado(s). Sin embargo, en la antigüedad se construyeron hornos de fundición equipados con fuelles para provocar una corriente de aire, de manera parecida a lo que sucede en los altos hornos de la actualidad. (Deuteronomio capítulo 4 versículo 20; Jeremías capítulo 6 versículo 29; Ezequiel capítulo 22 versículos 20 a 22.) No hay detalles de cómo eran los hornos hebreos para refinar el hierro, pero posiblemente hayan sido similares a los de la antigua India. Estos estaban hechos de arcilla y tenían forma de pera. El diámetro de la base era de aproximadamente 1 metro(s), y se estrechaba hasta medir unos 30 centímetros en la boca. Unos fuelles de piel de cabra provistos de boquillas unidas a tubos de arcilla suministraban aire a la base del horno. Se cargaba con carbón, se prendía el fuego y se añadía la mena. Luego se añadía otra capa de carbón encima y se mantenía el calor intenso durante tres o cuatro horas. Una vez completada la colada, se abría la parte frontal del horno y salía el lingote de metal.
En la actualidad, la extracción del plomo de su mena más común, la galena (es decir, el sulfuro de plomo), es cuestión de dos pasos simples. Primero se tuesta la mena inyectando aire precalentado para convertir el sulfuro de plomo en óxido de plomo; el azufre se combina con el oxígeno y forma dióxido de azufre. Luego el óxido de plomo se mezcla con coque, se carga en un alto horno y el anhídrido carbónico se vaporiza, y deja el plomo líquido en el crisol.
[Subtema:] Uso figurado. A Jehová se le compara a un refinador. Su Palabra es muy refinada. (Segundo de Samuel capítulo 22 versículo 31; Salmo capítulo 18 versículo 30; Capítulo 119 versículo 140; Proverbios capítulo 30 versículo 5.) Esta Palabra, que ha sido comprobada y verificada cabalmente, es uno de los medios que Dios utiliza para purificar a su pueblo de toda escoria pecaminosa de inmundicia. (Salmo capítulo 17 versículo 3; Capítulo 26 versículo 2; Capítulo 105 versículo 19; Daniel capítulo 12 versículos 9, 10; Malaquías capítulo 3 versículo 3.) Las pruebas ardientes también refinan a la persona fiel. (Isaías capítulo 48 versículo 10; Daniel capítulo 11 versículo 35; Zacarías capítulo 13 versículo 9; compárese con Primera de Pedro capítulo 1 versículos 6, 7.) Por otro lado, los inicuos son juzgados como simple escoria espumajosa que ha de ser arrojada a un escorial, que no sirve para nada. (Salmo capítulo 119 versículo 119; Proverbios capítulo 25 versículos 4, 5; Ezequiel capítulo 22 versículos 18 a 20.)

REFUGIO
Véase CIUDADES DE REFUGIO.

REGALO, DÁDIVA
Los regalos han desempeñado un papel importante en las relaciones humanas desde tiempos remotos. El anciano siervo de Abrahán dio joyas a Rebeca después de ver la prueba de que Jehová la había escogido para ser la esposa de Isaac. (Génesis capítulo 24 versículos 13 a 22.) Posteriormente, una vez que recibió la aprobación de Labán y Betuel para la boda, el siervo de Abrahán dio otras dádivas a Rebeca, y también “cosas selectas al hermano y a la madre”. (Génesis capítulo 24 versículos 50 a 53.) Más tarde, Abrahán cedió todas sus posesiones a Isaac, pero ofreció dádivas a los hijos de sus concubinas y los despidió. (Génesis capítulo 25 versículos 5, 6; compárese con Segundo de las Crónicas capítulo 21 versículo 3.)
Es posible que en tiempos patriarcales fuera común hacer regalos a quien había sufrido adversidad. Cuando Jehová “volvió atrás la condición de cautiverio de Job”, sus hermanos, hermanas y anteriores conocidos no solo acudieron a consolarlo, sino que cada cual le obsequió con “una pieza de moneda y, cada cual, un anillo de oro”. (Job capítulo 42 versículos 10, 11.)
[Subtema:] Dádivas que se hacían con el fin de recibir beneficios. A menudo se ofrecían presentes con miras a conseguir algo deseado. Jacob preparó un impresionante regalo para su hermano Esaú —numerosas cabezas de ganado— a fin de hallar favor a sus ojos. (Génesis capítulo 32 versículos 13 a 18; Capítulo 33 versículo 8.) La insistencia de Jacob para que Esaú aceptara su don se entiende mejor si se tiene en cuenta que, según la costumbre oriental, rechazar un presente indicaba que no se iba a otorgar el favor. (Génesis capítulo 33 versículo 10.) Asimismo, cuando los hijos de Jacob quisieron congraciarse con el severo administrador de alimentos egipcio (quien en realidad era su propio hermano José), siguieron la recomendación de su padre de llevar consigo un obsequio de los productos más selectos del país. (Génesis capítulo 42 versículo 30; Capítulo 43 versículos 11, 25, 26.) El rey Asá envió un presente de plata y oro a Ben-hadad para inducirlo a romper el pacto que había hecho con Baasá, el rey de Israel. (Primero de los Reyes capítulo 15 versículos 18, 19.)
El proverbio dice sobre los beneficios que reporta el dar: “La dádiva de un hombre le efectúa una gran abertura, y lo conduce aun delante de los grandes”. (Proverbios capítulo 18 versículo 16.) Una dádiva puede aplacar la cólera, pero no apaciguará la furia del hombre que se levanta contra el que ha cometido adulterio con su esposa, sin importar la importancia del regalo que el adúltero ofrezca. (Proverbios capítulo 21 versículo 14; Capítulo 6 versículos 32 a 35.)
[Subtema:] Dádivas a reyes, profetas y otros. Era costumbre llevar regalos a un rey cuando se le visitaba. Se destaca en especial que no llevaron presentes a Saúl los “hombres que no servían para nada” y no le tenían respeto. Especialmente Salomón recibió gran abundancia de regalos de gentes de tierras distantes que iban a oír su sabiduría. Los astrólogos que fueron a ver al “que nació rey de los judíos” siguieron esta costumbre cuando ofrendaron dones al niño Jesús. (Primero de Samuel capítulo 10 versículo 27; Primero de los Reyes capítulo 10 versículos 10, 24, 25; Mateo capítulo 2 versículos 1, 2, 11; véanse también Segundo de los Reyes capítulo 20 versículo 12; Segundo de las Crónicas capítulo 17 versículo 5.) Los que iban a inquirir de un profeta a veces también llevaban regalos. (Primero de Samuel capítulo 9 versículo 7; Segundo de los Reyes capítulo 8 versículos 8, 9.) No obstante, los profetas de Dios ni pedían dádivas por sus servicios ni las esperaban, como lo muestra el que Eliseo se negara a aceptar el “regalo de bendición” de Naamán. (Segundo de los Reyes capítulo 5 versículos 15, 16.)
Se solía gratificar a los que terminaban una determinada tarea con éxito. (Segundo de Samuel capítulo 18 versículo 11; Daniel capítulo 2 versículos 6, 48; Capítulo 5 versículos 16, 17, 29.) La Ley estipulaba que cuando se emancipara a un esclavo, no se le debía despedir con las manos vacías, sino que tenía que recibir un regalo: algo del rebaño, de la era y del lagar de aceite y vino. (Deuteronomio capítulo 15 versículos 13, 14.) Asimismo, en las ocasiones de gran regocijo solían hacerse regalos. (Ester capítulo 9 versículos 20 a 22; compárese con Revelación capítulo 11 versículo 10.)
[Subtema:] Con relación al santuario. Dios tomó a los levitas como dádiva para la casa de Aarón, como personas dadas a Jehová para servir en el santuario. (Números capítulo 18 versículos 6, 7.) A los gabaonitas y a otros a los que se hizo siervos en el santuario se les llamó netineos, que significa “dados (gente dada)”. (Josué capítulo 9 versículo 27; Primero de las Crónicas capítulo 9 versículo 2; Esdras capítulo 8 versículo 20.) Asimismo, se consideraban dádivas las contribuciones para sufragar el servicio y los sacrificios del santuario. (Éxodo capítulo 28 versículo 38; Levítico capítulo 23 versículos 37, 38; Números capítulo 18 versículo 29; Mateo capítulo 5 versículos 23, 24; Lucas capítulo 21 versículo 1.)
Como Jehová es el Creador, es el dueño de todo. Por lo tanto, el que ofrece un don material para el adelanto de la adoración verdadera no hace sino devolver algo de lo que Dios le ha dado. (Salmo capítulo 50 versículo 10; Primero de las Crónicas capítulo 29 versículo 14.)
[Subtema:] Advertencia concerniente a los regalos. Puesto que los obsequios que se dan como soborno pueden arruinar el corazón y pervertir la justicia, las Escrituras aconsejan odiar tales regalos. Asimismo, Dios condena a los que van en pos de los regalos. (Deuteronomio capítulo 16 versículos 19, 20; Eclesiastés capítulo 7 versículo 7; Proverbios capítulo 15 versículo 27; Isaías capítulo 1 versículo 23; véase SOBORNO.) Además, al “hombre que con falsedad se jacta acerca de una dádiva”, es decir, al que no cumple con aquello de que se jacta, se le compara a nubes vaporosas y viento sin aguacero. (Proverbios capítulo 25 versículo 14.) Quien da regalos puede tener muchos compañeros, pero con dar regalos no puede garantizar su amistad duradera. (Proverbios capítulo 19 versículo 6.)
Las Escrituras Griegas Cristianas censuran con firmeza ciertas prácticas relacionadas con los regalos. Jesús condenó a los escribas y fariseos por traspasar el mandamiento de honrar al padre y a la madre. Según ellos, si se alegaba que las posesiones materiales eran una dádiva dedicada a Dios, no se tenía la obligación de ayudar a los padres, aunque sí se podían utilizar esos bienes personalmente. (Mateo capítulo 15 versículos 1 a 6; véase CORBÁN.) No tiene ningún mérito dar si se espera algo de vuelta. (Lucas capítulo 6 versículos 30 a 36; Capítulo 14 versículos 12 a 14.) Para que el dar le agrade a Jehová, debe hacerse desinteresadamente y sin exhibición ostentosa. (Mateo capítulo 6 versículos 2 a 4; Primera a los Corintios capítulo 13 versículo 3.)
[Subtema:] La generosidad cristiana. Los cristianos primitivos hacían regalos o contribuciones para sus hermanos necesitados. (Romanos capítulo 15 versículo 26; Primera a los Corintios capítulo 16 versículos 1, 2.) Sin embargo, siempre se ofrecían de manera voluntaria, como lo indican las palabras de Pablo: “Que cada uno haga tal como lo ha resuelto en su corazón, no de mala gana ni como obligado, porque Dios ama al dador alegre”. (Segunda a los Corintios capítulo 9 versículo 7.) También ayudaron a los que se dedicaban por entero al ministerio cristiano, como el apóstol Pablo, quien, aunque agradecía mucho los regalos que le enviaban sus hermanos, no procuraba sus obsequios. (Filipenses capítulo 4 versículos 15 a 17.)
Los cristianos pueden dar algo más valioso que un regalo: su tiempo y sus habilidades para edificar y fortalecer la mente y el espíritu del prójimo, lo que trae aún mayor felicidad. La mayor dádiva que puede ofrecerse es el entendimiento de la Palabra de Dios, pues puede conducir al que lo recibe a la vida eterna. (Juan capítulo 6 versículos 26, 27; Capítulo 17 versículo 3; Hechos capítulo 20 versículo 35; Segunda a los Corintios capítulo 12 versículo 15; Revelación capítulo 22 versículo 17; véase DÁDIVAS DE MISERICORDIA.)

REGIO
Ciudad del sur de Italia que actualmente se llama Reggio o Reggio di Calabria. En esta ciudad atracó el barco en el que viajaba el apóstol Pablo como prisionero que iba a comparecer ante César en Roma alrededor del año 59 era común
La ciudad está situada en el estrecho de Mesina, que separa Italia de Sicilia. Justo al norte de Regio, el barco en que viajaba Pablo tenía que navegar entre el escollo Escila, cerca de la costa italiana del estrecho, y el remolino Caribdis, cerca de la siciliana, ambos considerados muy peligrosos por los marineros de la antigüedad. Un día después de su llegada a Regio, se levantó un viento del sur que los llevó a salvo a través del estrecho en dirección nornoroeste hasta Puteoli. (Hechos capítulo 28 versículo 13.)

REGISTRADOR
Alto cargo de la corte real de Israel. El título se traduce de una palabra derivada del término hebreo za·kjár (recordar), y significa literalmente “recordativo”. (Segundo de Samuel capítulo 8 versículo 16, nota.) No se especifican en la Biblia sus deberes, pero parece ser que era el cronista oficial del reino, encargado de informar al rey de lo que sucedía en el país, de recordarle asuntos importantes y de asesorarle al respecto.
A veces el registrador representaba al rey en importantes asuntos nacionales. Joah, hijo de Asaf, fue uno de los oficiales del rey Ezequías que salió a hablar con el asirio Rabsaqué cuando este amenazó Jerusalén. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículos 18, 37.) Otro registrador, también llamado Joah, esta vez hijo de Joacaz, desempeñó sus funciones relacionadas con la restauración del templo. (Segundo de las Crónicas capítulo 34 versículo 8.) En las cortes de David y Salomón también se menciona por nombre a un registrador. (Segundo de Samuel capítulo 8 versículo 16; Capítulo 20 versículo 24; Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 3; véase REGISTRADOR DE LA CIUDAD.)

REGISTRADOR DE LA CIUDAD
En el gobierno municipal de las ciudades libres de Asia Menor sometidas al Imperio romano, el registrador de la ciudad (griego gram·ma·téus) era el oficial público más importante. Al parecer lo elegía el pueblo y actuaba como el miembro principal del gobierno municipal. Podría compararse en algunos aspectos al alcalde de los municipios actuales. (Hechos capítulo 19 versículo 35, (Una paráfrasis del Nuevo Testamento (1973), Editorial Logoi).) Por consiguiente, tenía mucha influencia en los asuntos de la ciudad, y su honorable cargo gozaba de una estima mucho mayor que la que reflejan las expresiones “escriba”, “escribano”, “secretario” o “secretario de la ciudad”, que utilizan muchas versiones en Hechos capítulo 19 versículo 35. El vocablo que se emplea en este pasaje, gram·ma·téus, aparece aquí en un sentido y contexto distintos de los habituales, en los que se aplicaba a los escribas judíos. La influencia que tenía el registrador de la ciudad puede verse por cómo logró apaciguar a la chusma que se había formado contra Pablo y sus acompañantes este funcionario de Éfeso. (Hechos capítulo 19 versículos 35 a 41.)
El registrador de la ciudad tenía acceso directo al procónsul de la provincia y servía de enlace entre el gobierno de la ciudad y la administración provincial romana, una de cuyas sedes estaba en Éfeso. Esto le permitía mediar entre las autoridades romanas y el pueblo. En las ciudades de Asia, la autoridad romana consideraba al registrador de la ciudad responsable de mantener la ley y el orden dentro de su jurisdicción. Esto explica, al menos en parte, la preocupación que expresó el registrador de la ciudad cuando los plateros soliviantaron a las gentes de Éfeso a causa de la predicación del apóstol Pablo. Como formaban una chusma desordenada, una asamblea ilegal en el teatro, el registrador explicó a los reunidos que existía el peligro de ser acusados de sedición, pues temía que los romanos le consideraran responsable de lo sucedido.

RÉGUEM
Primer hijo de Jahdai mencionado por nombre, perteneciente a la rama calebita de la genealogía de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 3, 42, 47.)

RÉGUEM-MÉLEC
Uno de los dos hombres prominentes que envió la ciudad de Betel después del exilio para “ablandar el rostro de Jehová” y para inquirir si debía continuarse con el ayuno acostumbrado. Este suceso ocurrió más de dos años antes de que finalizaran las obras de reconstrucción del templo. (Zacarías capítulo 7 versículos 1 a 3; Esdras capítulo 6 versículo 15.)

REHABÍAS
(Jehová Ha Ensanchado [Hecho Espacioso]).
Nieto de Moisés e hijo único de Eliezer. Fue el fundador de una familia levita que aún existía durante el reinado de David. (Primero de las Crónicas capítulo 23 versículos 15, 17; Capítulo 24 versículo 21; Capítulo 26 versículo 25.)

REHOB
(Plaza Pública; Lugar Ancho).
1. Padre de Hadadézer, el rey de Zobá, a quien el rey David derrotó. (Segundo de Samuel capítulo 8 versículos 3 a 12.)
2. Levita, o antepasado de uno, que autenticó por sello un pacto en tiempos de Nehemías y Esdras. (Nehemías capítulo 10 versículos 1, 9, 11.)
3. Lugar o ciudad que se menciona en el relato de los doce espías hebreos que envió Moisés a espiar Canaán. (Números capítulo 13 versículo 21.) Es probable que se trate del lugar llamado Rehob y Bet-rehob en Segundo de Samuel capítulo 10 versículos 6, 8. (Véase BET-REHOB.)
4. Nombre de una o quizás dos ciudades ubicadas en el territorio de Aser. (Josué capítulo 19 versículos 24, 28, 30.) Aunque algunos investigadores creen que ambos pasajes se refieren a la misma ciudad, otros textos relacionados parecen indicar que se trataba de lugares diferentes. Por ejemplo, Jueces capítulo 1 versículos 31, 32 menciona que “Aser no expulsó a los habitantes de [...] Rehob”, de modo que los aseritas tuvieron que morar entre los cananeos del lugar, mientras que Josué capítulo 21 versículos 27, 31 y Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 71, 75 dicen que Rehob se dio a los hijos de Guersom (Guersón) como ciudad levita. Los que propugnan que eran la misma localidad entienden que estos textos quieren decir que si bien en un principio no se expulsó a los cananeos de Rehob, se consiguió más tarde, y entonces los levitas ocuparon la ciudad. Los que creen que se trataba de dos lugares diferentes opinan que una de las poblaciones permaneció bajo el dominio cananeo, mientras que la otra se hallaba entre las ciudades que la tribu de Aser conquistó inicialmente, y esa fue la que se dio a los levitas. Hay quien emplaza el lugar mencionado en Josué capítulo 19 versículo 28 en Khirbet el-ʽAmri, a unos 4 kilómetro(s) al nordeste de Aczib, mientras que la Rehob mencionada en los demás textos suele relacionarse con Tell el-Bir el-Gharbi (Tel Bira), situada a unos 10 kilómetro(s) al estesudeste de Akkó. Este también es el lugar que proponen los que creen que el nombre aplica a una sola localidad.

REHOBOAM
(Ensancha [Haz Espacioso] el Pueblo).
Hijo de Salomón y de su esposa ammonita Naamá. Sucedió a su padre en el año 997 antes de la era común, a la edad de cuarenta y un años, y reinó durante diecisiete años. (Primero de los Reyes capítulo 14 versículo 21; Primero de las Crónicas capítulo 3 versículo 10; Segundo de las Crónicas capítulo 9 versículo 31.) Rehoboam se distinguió por ser el último rey de la monarquía unida, aunque por poco tiempo, y el primer gobernante del reino meridional de dos tribus, Judá y Benjamín, pues poco después de que todo Israel lo coronó rey en Siquem, el reino unido de David y Salomón se dividió. Diez tribus retiraron su apoyo a Rehoboam e hicieron rey a Jeroboán, como Jehová había predicho por medio del profeta Ahíya. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículos 29 a 31; Capítulo 12 versículo 1; Segundo de las Crónicas capítulo 10 versículo 1.)
Esta separación se produjo después que una delegación del pueblo que tenía a Jeroboán como vocero suplicó a Rehoboam que anulara algunas de las medidas opresivas que Salomón había impuesto. Rehoboam analizó el asunto cuidadosamente. Primero consultó con los ancianos, quienes le aconsejaron que prestase atención al clamor del pueblo y redujese sus cargas, lo que haría de él un rey sabio y amado por su pueblo. Pero Rehoboam rechazó este consejo maduro y buscó el de los jóvenes con quienes se había criado. Ellos le dijeron que debería hacer que su meñique fuese más grueso que las caderas de su padre’, aumentando la carga de su yugo y castigándolos con azotes de puntas agudas en lugar de látigos. (Primero de los Reyes capítulo 12 versículos 2 a 15; Segundo de las Crónicas capítulo 10 versículos 3 a 15; Capítulo 13 versículos 6, 7.)
Esta actitud arrogante y tiránica adoptada por Rehoboam alejó por completo a la mayor parte del pueblo. Las únicas tribus que continuaron apoyando a la casa de David fueron Judá y Benjamín, aunque también le dieron su apoyo los sacerdotes y los levitas de ambos reinos, así como individuos aislados de las diez tribus. (Primero de los Reyes capítulo 12 versículos 16, 17; Segundo de las Crónicas capítulo 10 versículos 16, 17; Capítulo 11 versículos 13, 14, 16.)
Por consiguiente, cuando el rey Rehoboam y Adoram (Hadoram), el supervisor de los reclutados para trabajo forzado, entraron en el territorio de las tribus escindidas, Adoram fue lapidado, pero el rey se las arregló para escapar con vida. (Primero de los Reyes capítulo 12 versículo 18; Segundo de las Crónicas capítulo 10 versículo 18.) Luego Rehoboam reunió un ejército de 180.000 hombres de Judá y Benjamín, resuelto a que las diez tribus se sometieran a él por la fuerza. Pero por medio del profeta Semaya, Jehová les prohibió luchar contra sus hermanos, pues Él mismo había decretado la división del reino. Aunque de esta manera se evitó una guerra, durante todos los días de Rehoboam continuaron las hostilidades entre las dos facciones. (Primero de los Reyes capítulo 12 versículos 19 a 24; Capítulo 15 versículo 6; Segundo de las Crónicas capítulo 10 versículo 19; Capítulo 11 versículos 1 a 4.)
Durante un tiempo Rehoboam se apegó bastante a las leyes de Jehová, y al comienzo de su reinado edificó y fortificó varias ciudades, algunas de las cuales abasteció con provisiones de alimento. (Segundo de las Crónicas capítulo 11 versículos 5 a 12, 17.) Sin embargo, una vez que su gobernación quedó establecida firmemente, abandonó la adoración de Jehová y llevó a Judá a practicar un abominable culto de marcado carácter sexual, debido quizás a la influencia ammonita de su familia materna. (Primero de los Reyes capítulo 14 versículos 22 a 24; Segundo de las Crónicas capítulo 12 versículo 1.) Como consecuencia de esto, Jehová se encolerizó, y manifestó su cólera levantando al rey de Egipto, Sisaq, quien, junto con sus aliados, invadió la tierra y capturó varias ciudades de Judá durante el quinto año del reinado de Rehoboam. Si no hubiera sido porque Rehoboam y sus príncipes se humillaron arrepentidos, ni siquiera Jerusalén habría escapado. De todas formas, Sisaq tomó como botín los tesoros del templo y de la casa del rey, entre ellos los escudos de oro que Salomón había hecho. Después Rehoboam reemplazó estos escudos con otros de cobre. (Primero de los Reyes capítulo 14 versículos 25 a 28; Segundo de las Crónicas capítulo 12 versículos 2 a 12.)
Rehoboam se casó con 18 mujeres, entre las que estuvieron Mahalat, nieta de David, y Maacá, nieta de Absalón, el hijo de David. Maacá fue su esposa favorita y la madre de Abías (Abiyam), uno de sus 28 hijos y el presunto heredero al trono. También formaban parte de la familia de Rehoboam 60 concubinas y 60 hijas. (Segundo de las Crónicas capítulo 11 versículos 18 a 22.)
Antes de su muerte, a la edad de cincuenta y ocho años, y de que Abías ascendiera al trono en 980 antes de la era común, Rehoboam distribuyó muchos regalos entre sus otros hijos, probablemente para evitar cualquier sublevación contra Abías después de su muerte. (Primero de los Reyes capítulo 14 versículo 31; Segundo de las Crónicas capítulo 11 versículo 23; Capítulo 12 versículo 16.) En general, la vida de Rehoboam se resume bien en este comentario: “Él hizo lo que era malo, porque no había establecido firmemente su corazón en buscar a Jehová”. (Segundo de las Crónicas capítulo 12 versículo 14.)

REHOBOT
(Lugares Anchos).
1. Nombre que dio Isaac a un pozo que excavó. (Génesis capítulo 26 versículo 22.) Algunos eruditos lo han identificado tentativamente con Ruheibeh (Horvat Rehovot [ba-Negev]), situado a unos 35 kilómetro(s) al sudoeste de Beer-seba. Los nombres guardan cierta similitud. Al dar nombre al pozo, Isaac dijo que Dios le había concedido “amplio espacio”. A partir de ese momento él y sus pastores podían ser fructíferos sin molestar ni ser molestados.
2. Ciudad cuya ubicación se desconoce de donde era Shaúl, uno de los primeros reyes edomitas. (Génesis capítulo 36 versículos 31, 37; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 43, 48.) En ambas referencias el lugar se denomina “Rehobot junto al Río”. Por lo general, cuando en la Biblia se dice “el Río” se hace referencia al Éufrates. (Salmo capítulo 72 versículo 8; Segundo de las Crónicas capítulo 9 versículo 26; compárese con Éxodo capítulo 23 versículo 31 y Deuteronomio capítulo 11 versículo 24.) Por lo tanto, algunos geógrafos han planteado la posibilidad de que sea cualquiera de dos lugares cercanos a la confluencia de los ríos Jabur y Éufrates. Sin embargo, esto implicaría que Shaúl era originario de una ciudad muy distante del territorio de Edom. Por eso, en la actualidad, varios geógrafos creen que en estos dos casos la expresión “el Río” se refiere a algún río de Edom o cercano a su territorio, como el Zered (Wadi el-Hasaʼ), que desemboca en el extremo meridional del mar Muerto. El geógrafo J. Simons sitúa Rehobot a unos 37 kilómetro(s) al sudeste del mar Muerto.

REHOBOT-IR
(Lugares Anchos [o, Plazas Públicas] de la Ciudad).
Posiblemente, un suburbio de la antigua Nínive edificado por Nemrod. En la actualidad se desconoce su ubicación exacta. (Génesis capítulo 10 versículos 10, 11.)

REHSCH
(Reish,).
Vigésima letra del alfabeto hebreo. Suele castellanizarse en la forma “res”. Debido a la similitud de las letras rehsch (Reish,) y dá·leth (Dalet,), a veces los escribas las confundían.
Con esta letra comienzan los ocho versículos del 153 al 160 del Salmo 119 en el texto hebreo.

REHÚM
1. Nombre que aparece al comienzo del registro de exiliados en Babilonia que volvieron a Jerusalén con Zorobabel y Jesúa. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2.) En Nehemías capítulo 7 versículo 7 su nombre adopta la grafía Nehúm.
2. Sacerdote que regresó con Zorobabel. (Nehemías capítulo 12 versículos 1, 3.) Una simple transposición de caracteres hebreos le convertiría en el Harim que se menciona en Nehemías capítulo 12 versículo 15 y en otros lugares. (Véase HARIM número. 1.)
3. “Funcionario principal del gobierno” (del Imperio persa) que probablemente residía en Samaria y que tomó la iniciativa en escribir una carta al rey Artajerjes en la que acusaba falsamente a los judíos en cuanto a sus intenciones de reedificar Jerusalén. La respuesta imperial ordenó que Rehúm y sus compatriotas fueran a Jerusalén a paralizar por la fuerza los trabajos de reconstrucción. (Esdras capítulo 4 versículos 8 a 24.) Sin embargo, Ageo y Zacarías no tardaron en animar al pueblo a reanudar las obras, que finalmente contaron con la aprobación del gobierno persa una vez se repasó el decreto original de Ciro. (Esdras capítulo 5 versículo 1–Capítulo 6 versículo 13.)
4. Levita hijo de Baní que ayudó a restaurar el muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 3 versículo 17.)
5. Cabeza de una familia postexílica (o un representante de este) que autenticó el pacto de fidelidad celebrado durante el mandato de Nehemías. (Nehemías capítulo 10 versículos 1, 14, 25.)

REÍ
(Compañero; Amigo).
Hombre poderoso de David que se negó a unirse a la conspiración de Adonías. (Primero de los Reyes capítulo 1 versículo 8.)

REINA
En el sentido moderno, “reina” es un título dado a la esposa de un rey o a la mujer que ejerce la potestad real por derecho propio. En la Biblia este título se usa normalmente con referencia a mujeres que no eran de los reinos de Israel y Judá. La palabra hebrea que expresa la idea de “reina” de la manera más aproximada a como se entiende en la actualidad es mal·káh, aunque en el Oriente no era común que la mujer poseyera autoridad gubernativa. La reina de Seba quizás tuvo tal autoridad. (Primero de los Reyes capítulo 10 versículo 1; Mateo capítulo 12 versículo 42.) En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra “reina” se traduce de ba·sí·lis·sa, femenino del término griego para “rey”. Ese título se aplica a la reina Candace de Etiopía. (Hechos capítulo 8 versículo 27.)
En las Escrituras Hebreas, mal·káh se utiliza más a menudo con referencia a una reina consorte o a la esposa principal de un rey de una potencia extranjera. Vasti, esposa principal del rey Asuero de Persia, era una reina consorte más bien que una reina con potestad real. La reemplazó la joven hebrea Ester, quien también se convirtió en una reina consorte. Sin embargo, aunque tuvo dignidad real, no era una gobernante adjunta (Ester capítulo 1 versículos 9, 12, 19; Capítulo 2 versículos 17, 22; Capítulo 4 versículo 11); toda autoridad que pudiera haber tenido era concesión del rey. (Compárese con Ester capítulo 8 versículos 1 a 8, 10; Capítulo 9 versículos 29 a 32.)
[Subtema:] Israel. La palabra hebrea guevi·ráh, que se traduce “reina” en algunas versiones, significa más correctamente “señora” o “dama”. En los lugares donde se utiliza el título, parece aplicar principalmente a la madre o a la abuela del rey. A tales mujeres se les otorgaba dignidad real, como fue, por ejemplo, el caso de Jezabel, la madre del rey Jehoram de Israel. (Segundo de los Reyes capítulo 10 versículo 13.) Cuando la madre de Salomón se presentó ante su hijo con una solicitud, él se inclinó ante ella e hizo que pusiesen un trono para ella a su derecha. (Primero de los Reyes capítulo 2 versículo 19.) El rey podía destituir a la “dama”, como ocurrió en el caso de Maacá, la abuela del rey Asá de Judá, a quien él destituyó de ser “dama, porque ella había hecho un ídolo horrible al poste sagrado”. (Primero de los Reyes capítulo 15 versículo 13.)
Ninguna mujer podía convertirse legalmente en jefe de estado de los reinos de Israel y Judá. (Deuteronomio capítulo 17 versículos 14, 15.) Sin embargo, una vez muerto Ocozías, rey de Judá, su madre, Atalía —la hija del inicuo rey Acab de Israel y de su esposa, Jezabel—, dio muerte a todos los herederos del trono, excepto a Jehoás, el hijo de Ocozías, a quien había escondido Jehoseba, la hermana de Ocozías. Atalía gobernó ilegalmente por seis años, hasta que se la ejecutó por orden del sumo sacerdote Jehoiadá. (Segundo de los Reyes capítulo 11 versículos 1 a 3, 13 a 16.)
[Subtema:] Babilonia. En Babilonia el trono pertenecía exclusivamente a los hombres. La “reina” (arameo, mal·káh) de Daniel capítulo 5 versículo 10 parece ser que no era la esposa de Belsasar, sino su madre, como indica el hecho de que conocía bien los acontecimientos relativos a Nabucodonosor, el abuelo de Belsasar. Como reina madre, poseía cierto grado de dignidad real y todos, incluso el propio Belsasar, la respetaban en gran manera.
[Subtema:] Egipto. Los primeros jefes de estado egipcios fueron hombres. Las “reinas” eran en realidad consortes. A Tahpenés, la esposa del Faraón, se la llama “dama” en Primero de los Reyes capítulo 11 versículo 19. Hatshepsut reinó únicamente debido a que se negó a abandonar la regencia cuando el heredero, Tutmosis III, alcanzó la mayoría de edad. Tras la muerte de Hatshepsut, Tutmosis III destruyó todos sus monumentos a fin de borrar todo recuerdo de ella. Sin embargo, posteriormente, durante el dominio tolemaico (macedonio) sobre Egipto, hubo mujeres que accedieron al trono.
[Subtema:] En la adoración falsa. Los israelitas apóstatas del día de Jeremías abandonaron a Jehová, su verdadero Rey, e idolátricamente hicieron tortas, libaciones y humo de sacrificio a la “reina [hebreo melé·kjeth] de los cielos”. (Jeremías capítulo 7 versículo 18; Capítulo 44 versículos 17, 18; véase REINA DE LOS CIELOS.)
En Revelación capítulo 18 versículo 7 Babilonia la Grande presume de estar “sentada como reina [griego ba·sí·lis·sa]” sobre “pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas”. (Revelación capítulo 17 versículo 15.) Mantiene su control gracias a sus relaciones inmorales con los gobernantes terrestres, como hicieron muchas reinas del pasado. (Revelación capítulo 17 versículos 1 a 5; Capítulo 18 versículos 3, 9; véase BABILONIA LA GRANDE.)
[Subtema:] La “regia consorte” del cielo. En vista de que en Hebreos capítulo 1 versículos 8, 9 se aplican las palabras del Salmo capítulo 45 versículos 6, 7 a Cristo Jesús, parece probable que “la hija del rey” del Salmo capítulo 45 versículo 13 sea un cuadro profético de la clase de la novia de Cristo. De ser así, la “regia consorte” (hebreo sche·ghál) mencionada en el Salmo capítulo 45 versículo 9 sería la esposa del Gran Rey, Jehová. Jehová no otorga la autoridad real a esta “regia consorte”, sino a Jesucristo y sus 144.000 compañeros redimidos de la tierra. (Revelación capítulo 20 versículos 4, 6; Daniel capítulo 7 versículos 13, 14, 27.)

REINA DE LOS CIELOS
Título de una diosa a la que adoraban los israelitas apóstatas en los días de Jeremías. (Jeremías capítulo 44 versículos 17 a 19.)
Aunque en el culto a la “reina de los cielos” estaban implicadas principalmente las mujeres, al parecer toda la familia participaba de alguna manera. Las mujeres cocían tortas de sacrificio, los hijos recogían la leña y los padres prendían el fuego. (Jeremías capítulo 7 versículo 18.) El hecho de que los que huyeron a Egipto después del asesinato del gobernador Guedalías atribuyeran su calamidad a su negligencia en hacer humo de sacrificio y libaciones a la “reina de los cielos”, refleja que la adoración a esta diosa había arraigado entre los judíos. Sin embargo, el profeta Jeremías indicó vigorosamente lo equivocados que estaban. (Jeremías capítulo 44 versículos 15 a 30.)
Las Escrituras no identifican de modo específico a la “reina de los cielos”. Hay quien opina que se trataba de Inanna, la diosa sumeria de la fertilidad, que en Babilonia recibía el nombre de Istar. El nombre Inanna significa literalmente “Reina del Cielo”, y los textos acadios llaman a Istar “reina de los cielos” y “reina de los cielos y las estrellas”.
Parece ser que el culto a Istar se extendió a otras naciones. En una de las tablillas de el-Amarna, dirigida a Amenhotep III, el autor, Tusratta, menciona a “Istar, dueña del cielo”. En Egipto, una inscripción del rey Horemheb, quien se cree que reinó durante el siglo XIV antes de la era común, menciona a “Astarté [Istar], señora del cielo”. Un fragmento de una estela hallado en Menfis que data del reinado de Merneptah, un monarca egipcio que, según se cree, reinó en el siglo XIII antes de la era común, contiene una representación de Astarté junto con la inscripción: “Astarté, señora del cielo”. Durante el período persa, a Astarté se la conocía en Siene (la moderna Asuán) con el sobrenombre de “reina de los cielos”.
El culto a la “reina de los cielos” se extendió hasta el siglo IV era común Hacia el año 375 era común, Epifanio escribió en su tratado Panarion (79, 1, 7): “Algunas mujeres adornan una especie de carro o un banco con cuatro esquinas, y en cierto día festivo del año, tras cubrirlo con una tela de lino, colocan ante él un pan y lo ofrecen en nombre de María. Luego todas las mujeres participan de este pan”. Epifanio (79, 8, 1, 2) relacionó estas costumbres con el culto a la “reina de los cielos” del que se habla en Jeremías, y citó Jeremías capítulo 7 versículo 18 y Capítulo 44 versículo 25. (Epiphanius, edición de Karl Holl, Leipzig, 1933, Volumen 3, páginas 476, 482, 483.)

REINO
Gobierno real; también, el territorio o Estado con sus habitantes sujetos a un rey o, con menor frecuencia, a una reina. La realeza solía ser hereditaria y en ocasiones el soberano hacía uso de otros títulos, como Faraón o César.
Al igual que en la actualidad, los reinos antiguos tenían diversos símbolos de realeza. Solían contar con su propia ciudad capital, o lugar de residencia del rey, una corte real y un ejército permanente (aunque en tiempos de paz su tamaño podía reducirse considerablemente). El uso que da la Biblia a la palabra “reino” no revela nada en concreto en cuanto al sistema de gobierno, el territorio que comprendía o la autoridad del monarca. Los reinos variaban en extensión e influencia, desde las poderosas potencias mundiales de Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma, hasta las pequeñas ciudades-reinos, como las que había en Canaán durante la conquista israelita. (Josué capítulo 12 versículos 7 a 24.) El sistema de gobierno también difería notablemente de un reino a otro.
El primer reino de la historia humana, el de Nemrod, al parecer era en sus inicios una ciudad-reino que con el tiempo extendió su dominio hasta incluir otras ciudades, aunque su sede continuó en Babel. (Génesis capítulo 10 versículos 9 a 11.) Salem, el estado sobre el que gobernó el rey sacerdote Melquisedec en el primer reino que contó con la aprobación divina, parece que también era una ciudad-reino. (Génesis capítulo 14 versículos 18 a 20; compárese con Hebreos capítulo 7 versículos 1 a 17.) Los reinos más grandes abarcaban una región entera, como sucedía con los de Edom, Moab y Ammón. Los grandes imperios, que dominaban vastos territorios y tenían reinos tributarios, al parecer solían surgir de la unión de varias ciudades-estados o tribus pequeñas bajo un caudillo dominante. Tales confederaciones eran en ocasiones de naturaleza temporal, y en muchos casos se constituían con el fin de hacer frente a un enemigo común. (Génesis capítulo 14 versículos 1 a 5; Josué capítulo 9 versículos 1, 2; Capítulo 10 versículo 5.) Los reinos vasallos a menudo disfrutaban de considerable autonomía, o gobierno propio, si bien estaban sujetos a la voluntad y exigencias del poder soberano. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 3, 4; Segundo de las Crónicas capítulo 36 versículos 4, 10.)
[Subtema:] Uso extenso. En las Escrituras, el término “reino” puede hacer referencia a ciertos aspectos específicos del gobierno de un rey, así como también a la región geográfica sobre la que ejerce su soberanía. Por lo tanto, los dominios reales no consistían solo en la ciudad capital, sino que abarcaban todo el territorio, incluidos los reinos tributarios o subordinados. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 21; Ester capítulo 3 versículos 6, 8.)
En términos generales, la palabra “reino” puede aplicar a cualquier gobierno humano o a todos ellos, sean o no monarquías. (Esdras capítulo 1 versículo 2; Mateo capítulo 4 versículo 8.)
Asimismo, puede significar gobernación real, es decir, el puesto o posición real del rey (Lucas capítulo 17 versículo 21), con su consiguiente dignidad, poder y autoridad. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 10; Capítulo 14 versículo 2; Lucas capítulo 19 versículos 12, 15; Revelación capítulo 11 versículo 15; Capítulo 17 versículos 12, 13, 17.) A los hijos del rey se les llama a veces “la prole del reino”. (Segundo de los Reyes capítulo 11 versículo 1.)
[Subtema:] El reino de Israel. El pacto de la Ley que Dios dio a la nación de Israel mediante Moisés sentaba las bases para una gobernación real. (Deuteronomio capítulo 17 versículos 14, 15.) Al hombre que encabezaba el reino se le otorgaba dignidad real, no para su propia gloria, sino para que honrase a Dios y obrara para el beneficio de sus hermanos israelitas. (Deuteronomio capítulo 17 versículos 19, 20; compárese con Primero de Samuel capítulo 15 versículo 17.) No obstante, cuando con el transcurso del tiempo los israelitas solicitaron un rey humano, el profeta Samuel les advirtió de todo lo que tal monarca exigiría al pueblo. (Primero de Samuel 8.) Parece ser que los reyes de Israel estaban mucho más cerca de sus súbditos que los gobernantes de la mayoría de los reinos orientales. (Segundo de Samuel capítulo 19 versículo 8; Primero de los Reyes capítulo 20 versículo 39; Primero de las Crónicas capítulo 15 versículos 25 a 29.)
Aunque el reino de Israel comenzó con un rey de la línea de Benjamín, Judá pasó después a ser la tribu real, en cumplimiento de la profecía que pronunció Jacob en su lecho de muerte. (Primero de Samuel capítulo 10 versículos 20 a 25; Génesis capítulo 49 versículo 10.) Se formó una dinastía real en la línea de David. (Segundo de Samuel capítulo 2 versículo 4; Capítulo 5 versículos 3, 4; Capítulo 7 versículos 12, 13.) Cuando el reino fue ‘arrancado’ del hijo de Salomón, Rehoboam, diez tribus formaron un reino septentrional, mientras que Jehová retuvo una tribu, la de Benjamín, que permaneció con Judá “a fin de que David mi siervo continúe teniendo una lámpara siempre delante de mí en Jerusalén, la ciudad que yo me he escogido para poner allí mi nombre”. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículos 31, 35, 36; Capítulo 12 versículos 18 a 24.) Aun cuando el reino de Judá cayó ante los babilonios en 607 antes de la era común, el derecho legal para gobernar pasó a su heredero legítimo, el “hijo de David”, Jesucristo. (Mateo capítulo 1 versículos 1 a 16; Lucas capítulo 1 versículos 31, 32; compárese con Ezequiel capítulo 21 versículos 26, 27.) Su Reino duraría para siempre. (Isaías capítulo 9 versículos 6, 7; Lucas capítulo 1 versículo 33.)
Israel configuró una organización real con el fin de administrar los intereses del reino. Estaba compuesta de un grupo de consejeros y ministros de estado próximos al rey (Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 1 a 6; Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 32 a 34), así como de diversos departamentos estatales dirigidos por sus respectivos encargados, que administraban las tierras de la corona, supervisaban la economía y recaudaban lo necesario para la corte. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 7; Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 25 a 31.)
Aunque los reyes de Israel de la dinastía davídica tenían la facultad de emitir órdenes específicas, el poder legislativo residía en Dios. (Deuteronomio capítulo 4 versículos 1, 2; Isaías capítulo 33 versículo 22.) El rey debía rendir cuentas en todo cuanto hacía al verdadero Soberano y Señor, Jehová. Su mala conducta o rebeldía suponía el castigo divino. (Primero de Samuel capítulo 13 versículos 13, 14; Capítulo 15 versículos 20 a 24.) En algunas ocasiones, Jehová mismo se comunicaba con el rey (Primero de los Reyes capítulo 3 versículo 5; Capítulo 11 versículo 11), pero en otras le daba instrucciones y consejo o censura por medio de profetas nombrados. (Segundo de Samuel capítulo 7 versículos 4, 5; Capítulo 12 versículos 1 a 14.) El rey también podía pedir consejo a los ancianos. (Primero de los Reyes capítulo 12 versículos 6, 7.) Sin embargo, ni los profetas ni los ancianos tenían autoridad para hacer cumplir al rey esas instrucciones o la censura, sino solo Jehová.
Cuando el rey y el pueblo se adherían fielmente al pacto de la Ley de Dios, la nación disfrutaba de un grado de libertad, prosperidad material y paz interna, que no se podían comparar con las de los demás reinos. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 20, 25.) Mientras Salomón obedeció a Jehová, el reino de Israel fue célebre y respetado, recibió tributo de numerosos reinos y se benefició de los recursos de muchas naciones. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 21, 30, 34.)
La realeza de Jehová Dios, aunque expresada por un tiempo de manera visible mediante el reino israelita, es de naturaleza universal. (Primero de las Crónicas capítulo 29 versículos 11, 12.) Sea que los pueblos y reinos de la humanidad lo reconozcan o no, su realeza es absoluta e inmutable, y su dominio legítimo abarca toda la Tierra. (Salmo capítulo 103 versículo 19; Capítulo 145 versículos 11 a 13; Isaías capítulo 14 versículos 26, 27.) Debido a que es el Creador, Jehová ejerce su voluntad soberana en el cielo y sobre la Tierra según Sus designios y sin tener que rendir cuentas a ningún otro ser. (Jeremías capítulo 18 versículos 3 a 10; Daniel capítulo 4 versículos 25, 34, 35.) No obstante, siempre actúa de acuerdo con sus normas justas. (Malaquías capítulo 3 versículo 6; Hebreos capítulo 6 versículos 17, 18; Santiago capítulo 1 versículo 17.)

REINO DE DIOS
Expresión y ejercicio de la soberanía universal de Dios sobre sus criaturas y el medio por el que esta se manifiesta. (Salmo capítulo 103 versículo 19.) Esta expresión se emplea especialmente para significar la soberanía de Dios por medio de una administración real encabezada por su Hijo, Cristo Jesús.
La palabra que se traduce “reino” en las Escrituras Griegas Cristianas es ba·si·léi·a, que significa: ‘el ser, el estado y poder del rey; dignidad real o soberanía real; reino o imperio; la extensión de territorio en la que manda un rey’. (Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, 1987, Volumen 4, página 70.) Marcos y Lucas utilizan con frecuencia la expresión “el reino de Dios”, y en el relato de Mateo aparece la expresión paralela “el reino de los cielos” unas 30 veces. (Compárese Marcos capítulo 10 versículo 23 y Lucas capítulo 18 versículo 24 con Mateo capítulo 19 versículos 23, 24; véanse CIELO [Cielos espirituales]; REINO.)
El gobierno de Dios es, estructural y funcionalmente, una teocracia pura (del griego the·ós, dios, y krá·tos, gobierno), un gobierno por Dios. El término “teocracia” se atribuye a Josefo, historiador judío del siglo I era común, quien lo debió acuñar en su obra Contra Apión (libro II, sección 16). Sobre el gobierno que se estableció sobre Israel en Sinaí, escribió: “Unos otorgan el poder a la monarquía, otros a la oligarquía, y otros al pueblo. Pero nuestro legislador, rechazando todos estos métodos, instituyó un gobierno teocrático [literalmente, “una teocracia”; griego the·o·kra·tí·an]. Permítaseme usar esta palabra, aunque violente el lenguaje. Atribuyó a Dios el poder y la fuerza”. Por supuesto, para que este gobierno fuera una teocracia pura, no podía constituirlo ningún legislador humano, como Moisés, sino únicamente Dios. El registro bíblico muestra que esto fue lo que ocurrió.
[Subtema:] Origen del término. El término “rey” (hebreo mé·lekj) debió incorporarse al lenguaje humano después del diluvio universal. El primer reino terrestre fue el de Nemrod, “poderoso cazador en oposición a Jehová”. (Génesis capítulo 10 versículos 8 a 12.) Posteriormente, durante el tiempo que transcurrió hasta los días de Abrahán, se formaron ciudades-estado y naciones y se multiplicaron los reyes humanos. Con la excepción del reino de Melquisedec, rey-sacerdote de Salem (un tipo profético del Mesías; Génesis capítulo 14 versículos 17 a 20; Hebreos capítulo 7 versículos 1 a 17), ninguno de estos reinos terrestres representó el gobierno de Dios o fue puesto por Él. Los hombres también hicieron reyes de los dioses falsos que adoraban y les atribuyeron la facultad de otorgar la soberanía real a los seres humanos. El que Dios se aplicara a sí mismo el título “Rey [Mé·lekj]”, como se encuentra en los registros postdiluvianos de las Escrituras Hebreas, significa que se valió de un título que los hombres habían forjado y empleado. De este modo mostró que a Él se le debía la honra y obediencia como “Rey”, no a los presuntuosos gobernantes humanos o dioses hechos por el hombre. (Jeremías capítulo 10 versículos 10 a 12.)
Por supuesto, Jehová ya era Gobernante Soberano mucho antes que surgieran los reinos humanos, sí, antes que los mismos hombres existieran. Como Dios verdadero y Creador, sus millones de hijos angélicos le tributaban respeto y obediencia. (Job capítulo 38 versículos 4 a 7; Segundo de las Crónicas capítulo 18 versículo 18; Salmo capítulo 103 versículos 20 a 22; Daniel capítulo 7 versículo 10.) Fuera cual fuese el título que tuviera, desde el principio de la creación se le reconoció como el Ser cuya voluntad era, con todo derecho, suprema.
[Subtema:] La gobernación de Dios en la historia humana primitiva. Las primeras criaturas humanas, Adán y Eva, también conocían a Jehová como Dios, el Creador del cielo y de la Tierra. Reconocían su autoridad, su derecho a dar órdenes, a exigirles que cumplieran con ciertos deberes o que se abstuvieran de ciertos actos, a asignarles una zona donde residir y que cultivar, así como a delegarles autoridad sobre otras criaturas. (Génesis capítulo 1 versículos 26 a 30; Capítulo 2 versículos 15 a 17.) Si bien Adán tenía la facultad de formar nuevas palabras (Génesis capítulo 2 versículos 19, 20), no hay nada que indique que ideara el título “rey [mé·lekj]” para aplicarlo a su Dios y Creador, aunque Adán reconocía la autoridad suprema de Jehová.
Según se revela en los primeros capítulos de Génesis, en Edén Dios ejercía su soberanía sobre el hombre con benevolencia, sin añadir restricciones innecesarias. La relación entre Dios y el hombre exigía que este le obedeciera como un hijo a un padre. (Compárese con Lucas capítulo 3 versículo 38.) El hombre no tenía que cumplir un extenso código de leyes (compárese con Primera a Timoteo capítulo 1 versículos 8 a 11); las exigencias de Dios eran sencillas y tenían un propósito. Tampoco hay nada que indique que Adán se sintiera cohibido debido a que hubiera una supervisión constante y crítica de todas sus acciones; al contrario, parece que Dios se comunicaba con el hombre perfecto periódicamente, según hubiera necesidad. (Génesis 1–3.)
[Subdivisión:] Una nueva expresión de la gobernación de Dios. Al contravenir de manera deliberada el mandato divino a instancias de un hijo celestial de Dios, la primera pareja humana se rebeló contra la autoridad del Creador. (Génesis capítulo 3 versículos 17 a 19; véase ÁRBOL [Uso figurado].) La posición que adoptó este espíritu, el adversario de Dios (hebreo sa·tán), puso en tela de juicio la legitimidad de la soberanía universal de Jehová. Esta cuestión tenía que resolverse. (Véase JEHOVÁ [La cuestión suprema es de naturaleza moral].) Como esta cuestión se hizo surgir en la Tierra, es lógico que también se resuelva en la Tierra. (Revelación capítulo 12 versículos 7 a 12.)
Cuando Jehová Dios dictó sentencia contra los primeros rebeldes, pronunció una profecía en términos simbólicos, en la que expuso su propósito de valerse de un medio, una “descendencia”, para aplastar definitivamente a las fuerzas rebeldes. (Génesis capítulo 3 versículo 15.) Por lo tanto, la gobernación de Jehová, la expresión de su soberanía, asumiría un nuevo aspecto en respuesta a la insurrección que había surgido. La revelación progresiva de los “secretos sagrados del reino” (Mateo capítulo 13 versículo 11) mostró que este nuevo aspecto incluiría la formación de un gobierno subsidiario, un cuerpo de gobernantes encabezado por un dirigente en quien Dios delegaría autoridad. La promesa de la “descendencia” halla su cumplimiento en el reino de Cristo Jesús y sus compañeros escogidos. (Revelación capítulo 17 versículo 14; véase JESUCRISTO [Su posición fundamental en el propósito de Dios].) Desde que se dio la promesa edénica, el desarrollo progresivo del propósito de Dios relativo a la formación de esta “descendencia” real constituye un tema fundamental de la Biblia y una clave para entender la manera de actuar de Jehová con sus siervos y con la humanidad en general.
Si se tiene presente que una parte fundamental de la cuestión que hizo surgir el Adversario de Dios era la integridad de todas las criaturas de Dios, es decir, su devoción de todo corazón a Él y la lealtad a su jefatura, es de destacar el que Dios delegue gran autoridad y poder a algunas criaturas. (Mateo capítulo 28 versículo 18; Revelación capítulo 2 versículos 26, 27; Capítulo 3 versículo 21.) (Véase INTEGRIDAD [Relacionada directamente con la gran cuestión universal].) El que pudiera dar con confianza tanta autoridad y poder sería en sí mismo un espléndido testimonio de la fuerza moral de su gobernación, que contribuiría a la vindicación de su soberanía y pondría de relieve la falsedad de las acusaciones de su adversario.
[Subdivisión:] Se manifiesta la necesidad del gobierno divino. Las condiciones que hubo desde el principio de la rebelión humana hasta el Diluvio mostraron con claridad lo necesaria que era la jefatura divina para la humanidad. La sociedad humana tuvo que enfrentarse pronto a la desunión, la violencia y el asesinato. (Génesis capítulo 4 versículos 2 a 9, 23, 24.) No se dice hasta qué grado ejerció autoridad patriarcal sobre sus descendientes el pecador Adán durante sus novecientos treinta años de vida. No obstante, para la séptima generación ya debía existir mucha impiedad (Judas versículos 14, 15), y para el tiempo de Noé, nacido unos ciento veinte años después de la muerte de Adán, las condiciones se habían deteriorado hasta el punto de que ‘la tierra se había llenado de violencia’. (Génesis capítulo 6 versículos 1 a 13.) A esta situación contribuyó el que algunas criaturas celestiales intervinieran en la sociedad humana, en contra de la voluntad y el propósito divinos. (Génesis capítulo 6 versículos 1 a 4; Judas versículo 6; Segunda de Pedro capítulo 2 versículos 4, 5; véase NEFILIM.)
Aunque la Tierra se había convertido en un foco de rebelión, Jehová no renunció a su dominio sobre ella. El diluvio universal probó que mantenía su poder y capacidad para hacer cumplir su voluntad sobre la Tierra, al igual que en cualquier otra parte del universo. Durante la época antediluviana también demostró que seguía dispuesto a guiar y dirigir las acciones de las personas que le buscaban, como Abel, Enoc y Noé. El caso particular de Noé ilustra cómo ejerce Dios su autoridad sobre un súbdito terrestre de buena disposición: le da mandatos y lo orienta, protege y bendice tanto a él como a su familia, y manifiesta su control sobre la creación animal. (Génesis capítulo 6 versículo 9–Capítulo 7 versículo 16.) Jehová dejó patente que no permitiría que la sociedad humana apartada de Él corrompiera la Tierra indefinidamente y que no se retendría de ejecutar su juicio justo contra los transgresores de la manera y en el momento que viese conveniente. Además, demostró su poder soberano sobre los diferentes elementos de la Tierra, entre ellos, su atmósfera. (Génesis capítulo 6 versículos 3, 5 a 7; Capítulo 7 versículo 17–Capítulo 8 versículo 22.)
[Subdivisión:] La sociedad postdiluviana primitiva y sus problemas. Después del Diluvio, la sociedad humana estaba estructurada fundamentalmente en un régimen patriarcal que proporcionaba orden y estabilidad relativos. La humanidad tenía que “[llenar] la tierra”, lo que no solo exigía que se multiplicaran, sino que extendieran progresivamente su morada por todo el planeta. (Génesis capítulo 9 versículos 1, 7.) Estos factores limitarían en buena medida los problemas sociales, pues normalmente quedarían circunscritos a la familia, de modo que rara vez surgiría la fricción que suele haber en condiciones de superpoblación. Sin embargo, la construcción que se iba a realizar en Babel estaba diametralmente opuesta a la voluntad divina, pues exigía que los hombres se concentraran para no ser “esparcidos por toda la superficie de la tierra”. (Génesis capítulo 11 versículos 1 a 4; véase LENGUAJE.) Además, Nemrod se apartó del sistema patriarcal y fundó el primer “reino” (hebreo mam·la·kjáh). Él era un cusita del linaje de Cam, e invadió parte del territorio semita, la tierra de Asur (Asiria), donde edificó ciudades que formaron parte de sus dominios. (Génesis capítulo 10 versículos 8 a 12.)
Aunque Dios disolvió la concentración humana de las llanuras de Sinar confundiendo la lengua del hombre, el modelo de gobernación que Nemrod inició se imitó y generalizó en las zonas a las que emigraron las diversas familias. En los días de Abrahán (2018 a 1843 antes de la era común) existían reinos desde Mesopotamia (en Asia) hasta Egipto, donde al rey se le llamaba “Faraón” en vez de Mé·lekj. Pero estas gobernaciones reales no produjeron seguridad. Los reyes pronto empezaron a formar alianzas militares y emprendieron extensas campañas de agresión, saqueo y secuestro. (Génesis capítulo 14 versículos 1 a 12.) En algunas ciudades los extraños corrían el riesgo de que los atacaran homosexuales. (Génesis capítulo 19 versículos 4 a 9.)
Aunque el hombre formó comunidades en busca de seguridad (compárese con Génesis capítulo 4 versículos 14 a 17), pronto vio necesario amurallar las ciudades y más tarde fortificarlas para protegerse de los ataques armados. Los registros seglares más antiguos conocidos, muchos de ellos de Mesopotamia, donde empezó el reino de Nemrod, están llenos de relatos de conflictos, codicia, intrigas y derramamiento de sangre. Los códigos de leyes extrabíblicos más antiguos, como los de Lipit-Istar, Esnunna y Hammurabi, muestran que la vida humana se había hecho muy compleja, con problemas sociales como el robo, el fraude, dificultades comerciales, disputas sobre la propiedad y el pago de alquileres, cuestiones sobre préstamos e intereses, infidelidad marital, honorarios y fallos médicos, casos de asalto y agresión y muchos otros asuntos. Aunque Hammurabi se llamó a sí mismo “el poderoso rey” y “el rey perfecto”, su gobierno y legislación fueron, como los de otros reinos políticos antiguos, incapaces de resolver los problemas de la humanidad pecaminosa. (Código de Hammurabi, traducción de Federico L. Peinado, Tecnos, 1986, páginas XXIV-XXVII, 3 a 47; La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, páginas 157 a 195; compárese con Proverbios capítulo 28 versículo 5.) En todos estos reinos era importante la religión, no la adoración al Dios verdadero. El que el sacerdocio colaborara estrechamente con la clase gobernante y disfrutara del favor real no se tradujo en beneficios morales para la gente. Las inscripciones cuneiformes de los escritos religiosos antiguos no cultivan el espíritu ni dan guía moral; traicionan a los dioses adorados, tildándolos de enfadadizos, violentos, lascivos e injustos. Los hombres necesitaban el reino de Jehová Dios para disfrutar de la vida en paz y felicidad.
[Subtema:] Con relación a Abrahán y sus descendientes. Es cierto que las personas que consideraban a Jehová Dios como su Cabeza también tenían fricciones y problemas personales. Sin embargo, se les ayudó a resolverlos o a aguantarlos en conformidad con las normas justas de Dios y sin caer en la degradación. Recibieron protección y fortaleza divinas. (Génesis capítulo 13 versículos 5 a 11; Capítulo 14 versículos 18 a 24; Capítulo 19 versículos 15 a 24; Capítulo 21 versículos 9 a 13, 22 a 33.) Por ello, después de indicar que las “decisiones judiciales [de Jehová] están en toda la tierra”, el salmista dice de Abrahán, Isaac y Jacob: “Ellos resultaban ser pocos en número, sí, muy pocos, y residentes forasteros en [Canaán]. Y ellos siguieron andando de nación en nación, de un reino a otro pueblo. No permitió que ningún humano los defraudara, antes bien, a causa de ellos censuró a reyes, diciendo: ‘No toquen ustedes a mis ungidos, y a mis profetas no hagan nada malo’”. (Salmo capítulo 105 versículos 7 a 15; compárese con Génesis capítulo 12 versículos 10 a 20; Capítulo 20 versículos 1 a 18; Capítulo 31 versículos 22 a 24, 36 a 55.) Esto también era prueba de que Dios aún ejercía su soberanía sobre la tierra, que imponía según lo requiriera el adelanto de su propósito.
Los patriarcas fieles no se vincularon a ninguna de las ciudades-estado o reinos de Canaán ni de otros países. En lugar de buscar seguridad en alguna ciudad bajo el gobierno político de un rey humano, vivieron en tiendas como forasteros, “extraños y residentes temporales en la tierra”, mientras esperaban con fe “la ciudad que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y hacedor es Dios”. Aceptaban a Dios como su Gobernante y esperaban su futura agencia celestial para gobernar la Tierra, fundada sólidamente en su autoridad y voluntad soberanas, aunque en aquel entonces la realización de esta esperanza todavía estaba “lejos”. (Hebreos capítulo 11 versículos 8 a 10, 13 a 16.) Por eso, una vez que Dios ungió a Jesús para ser rey, este pudo decir: “Abrahán [...] se regocijó mucho por la expectativa de ver mi día, y lo vio y se regocijó”. (Juan capítulo 8 versículo 56.)
Con la celebración de un pacto con Abrahán (Génesis capítulo 12 versículos 1 a 3; Capítulo 22 versículos 15 a 18), Jehová dio otro paso en el desarrollo de su promesa concerniente a la “descendencia” del Reino. (Génesis capítulo 3 versículo 15.) Predijo a este respecto que de Abrahán (Abrán) y su esposa ‘saldrían reyes’. (Génesis capítulo 17 versículos 1 a 6, 15, 16.) Aunque los descendientes de Esaú, el nieto de Abrahán, fundaron reinos y territorios dominados por jeques, fue a Jacob, el otro nieto de Abrahán, a quien se repitió la promesa profética de Dios de que de su descendencia saldrían reyes. (Génesis capítulo 35 versículos 11, 12; Capítulo 36 versículos 9, 15 a 43.)
[Subdivisión:] La formación de la nación de Israel. Siglos más tarde, al debido tiempo (Génesis capítulo 15 versículos 13 a 16), Jehová Dios actuó en favor de los descendientes de Jacob, que ya ascendían a millones (véase ÉXODO [Cuántas personas salieron en el éxodo]), protegiéndolos del genocidio que pretendía llevar a cabo el gobierno egipcio (Éxodo capítulo 1 versículos 15 a 22) y finalmente libertándolos de la dura esclavitud al régimen de Egipto. (Éxodo capítulo 2 versículos 23 a 25.) Faraón rechazó el mandato que Dios le dio mediante sus agentes, Moisés y Aarón, como si proviniese de una fuente que no tenía autoridad sobre los asuntos egipcios. Por negarse una y otra vez a reconocer la soberanía de Jehová, tuvo que sufrir las manifestaciones del poder divino en forma de plagas. (Éxodo 7–12.) De esta manera Dios probó que su dominio sobre los elementos de la Tierra y sobre las criaturas era superior al de cualquier rey terrestre. (Éxodo capítulo 9 versículos 13 a 16.) Este despliegue de poder soberano alcanzó su punto culminante cuando destruyó las fuerzas de Faraón de una manera que ninguno de los jactanciosos reyes guerreros de las naciones jamás hubiera podido igualar. (Éxodo capítulo 14 versículos 26 a 31.) Con buena razón Moisés y los israelitas cantaron: “Jehová reinará hasta tiempo indefinido, aun para siempre”. (Éxodo capítulo 15 versículos 1 a 19.)
Después, Jehová dio más prueba de su dominio sobre la Tierra, las vitales reservas de agua y las aves, así como su aptitud para proteger y sostener a la nación incluso en alrededores áridos y hostiles. (Éxodo capítulo 15 versículo 22–Capítulo 17 versículo 15.) Habiendo hecho todo esto, se dirigió al pueblo liberado y le dijo que si obedecía su autoridad y su pacto, podría convertirse en su propiedad especial entre todos los demás pueblos, “porque toda la tierra me pertenece a mí”. Por consiguiente, podría llegar a ser “un reino de sacerdotes y una nación santa”. (Éxodo capítulo 19 versículos 3 a 6.) Cuando los israelitas declararon públicamente que se sometían a su soberanía, Jehová actuó como Legislador regio dándoles decretos reales recogidos en un amplio código, al mismo tiempo que manifestó de modo impresionante su poder y gloria. (Éxodo capítulo 19 versículo 7–Capítulo 24 versículo 18.) El tabernáculo o tienda de reunión, y en especial el arca del pacto, indicaban la presencia del Cabeza invisible y celestial del Estado. (Éxodo capítulo 25 versículos 8, 21, 22; Capítulo 33 versículos 7 a 11; compárese con Revelación capítulo 21 versículo 3.) Aunque Moisés y otros hombres nombrados juzgaron la mayoría de los casos, guiados por la ley de Dios, en ciertas ocasiones Jehová intervino personalmente para expresar su juicio y aplicar sanciones contra los que quebrantaban la Ley. (Éxodo capítulo 18 versículos 13 a 16, 24 a 26; Capítulo 32 versículos 25 a 35.) Los sacerdotes ordenados actuaban para mantener buenas relaciones entre la nación y su Gobernante celestial, ayudando al pueblo en sus esfuerzos por conformarse a las elevadas normas del pacto de la Ley. (Véase SACERDOTE.) Así que el sistema de gobierno de Israel era una verdadera teocracia. (Deuteronomio capítulo 33 versículos 2, 5.)
En su calidad de Dios y Creador, de propietario absoluto y “Juez de toda la tierra” (Génesis capítulo 18 versículo 25), Jehová había cedido la tierra de Canaán a la descendencia de Abrahán. (Génesis capítulo 12 versículos 5 a 7; Capítulo 15 versículos 17 a 21.) Como autoridad suprema, pudo ordenar a los israelitas que expropiaran a la fuerza el territorio de los cananeos, quienes estaban bajo condenación, y que ejecutasen la sentencia de muerte que Él había dictado contra ellos. (Deuteronomio capítulo 9 versículos 1 a 5; véase CANAÁN, CANANEO número. 2 [Israel conquista Canaán].)
[Subdivisión:] El período de los jueces. Durante los tres siglos y medio que siguieron a la conquista de los muchos reinos de Canaán, Jehová Dios fue el único rey de la nación de Israel. En diversos períodos hubo jueces que Él escogió para que dirigieran a la nación, a toda ella o a partes, tanto en tiempos de guerra como de paz. Cuando el juez Gedeón derrotó a Madián, el pueblo pidió que se convirtiese en el gobernante de la nación, pero él, que reconocía a Jehová como el verdadero gobernante, se negó a aceptar ese puesto. (Jueces capítulo 8 versículos 22, 23.) Su ambicioso hijo Abimélec consiguió reinar por algún tiempo sobre una pequeña parte de la nación, hasta que le sobrevino el desastre. (Jueces capítulo 9 versículos 1, 6, 22, 53 a 56.)
Sobre este período general de los jueces se dice: “En aquellos días no había rey en Israel. En cuanto a todos, lo que era recto a sus propios ojos cada uno acostumbraba hacer”. (Jueces capítulo 17 versículo 6; Capítulo 21 versículo 25.) Estas palabras no quieren decir que no existiera un poder judicial, pues en todas las ciudades había jueces o ancianos que se encargaban de los casos y problemas legales y hacían justicia. (Deuteronomio capítulo 16 versículos 18 a 20; véase TRIBUNAL JUDICIAL.) Además, el sacerdocio levítico actuaba como una fuerza guiadora superior, educando al pueblo en la ley de Dios, y el sumo sacerdote tenía el Urim y Tumim, con el que podía consultar a Dios sobre los casos difíciles. (Véanse SACERDOTE; SUMO SACERDOTE; URIM Y TUMIM.) Por lo tanto, la persona que aprovechaba estas disposiciones, que adquiría conocimiento de la ley de Dios y la aplicaba, tenía una buena guía para su conciencia. El que en ese caso hiciera “lo que era recto a sus propios ojos” no resultaría en mal. Jehová permitió que la gente mostrara si su actitud y proceder eran buenos o malos. No había ningún monarca humano sobre la nación que supervisara el trabajo de los jueces ni mandara a la gente participar en proyectos particulares ni la organizara para defender la nación. (Compárese con Jueces capítulo 5 versículos 1 a 18.) Por lo tanto, la mala situación que hubo se debió a que la mayoría no estuvo dispuesta a observar la palabra y la ley de su Rey celestial ni a aprovechar sus disposiciones. (Jueces capítulo 2 versículos 11 a 13.)
[Subtema:] Los israelitas piden un rey humano. Casi cuatrocientos años después del éxodo y más de ochocientos después que Dios hizo un pacto con Abrahán, los israelitas solicitaron un rey humano que los acaudillara, como tenían las demás naciones. Con esa solicitud rechazaban la propia gobernación real de Jehová sobre ellos. (Primero de Samuel capítulo 8 versículos 4 a 8.) Es cierto que el pueblo tenía razones para esperar que Dios estableciera un reino en consonancia con las promesas dadas a Abrahán y a Jacob. Además, la profecía que pronunció Jacob respecto a Judá en su lecho de muerte daba más base para tal esperanza (Génesis capítulo 49 versículos 8 a 10), así como la daban las palabras que Jehová dirigió a Israel después del éxodo (Éxodo capítulo 19 versículos 3 a 6), los términos del pacto de la Ley (Deuteronomio capítulo 17 versículos 14, 15) e incluso parte del mensaje que Dios hizo pronunciar al profeta Balaam (Números capítulo 24 versículos 2 a 7, 17). Ana, la devota madre de Samuel, expresó esta esperanza en oración. (Primero de Samuel capítulo 2 versículos 7 a 10.) Sin embargo, Jehová no había revelado completamente su “secreto sagrado” concerniente al Reino; no había indicado cuándo llegaría el momento debido para establecerlo ni la estructura y los componentes de ese gobierno, o si sería terrenal o celestial. Por consiguiente, fue un atrevimiento el que el pueblo exigiera entonces un rey humano.
Es probable que la amenaza de agresión filistea y ammonita contribuyera al deseo de los israelitas de tener un comandante en jefe real visible. De ese modo manifestaron falta de fe en que Dios podía protegerlos, guiarlos y proveerles lo necesario, como nación y como individuos. (Primero de Samuel capítulo 8 versículos 4 a 8.) Aunque el motivo del pueblo era incorrecto, Jehová accedió a su petición. Sin embargo, no lo hizo principalmente por ellos, sino para cumplir su buen propósito con respecto a la revelación progresiva del “secreto sagrado” del reino futuro en manos de la “descendencia”. Además, la gobernación real humana iba a acarrear problemas y gastos a Israel, y Jehová expuso esos hechos al pueblo. (Primero de Samuel capítulo 8 versículos 9 a 22.)
Los reyes que Jehová nombrara habrían de servir de agentes terrestres de Dios, sin menoscabar lo más mínimo la propia soberanía de Jehová sobre la nación. En realidad, el trono era de Jehová; ellos se sentaban sobre él como reyes delegados. (Primero de las Crónicas capítulo 29 versículo 23.) Jehová mandó que se ungiera al primer rey, Saúl (Primero de Samuel capítulo 9 versículos 15 a 17), y al mismo tiempo expuso la falta de fe que había demostrado la nación. (Primero de Samuel capítulo 10 versículos 17 a 25.)
Para que el reinado fuera beneficioso, tanto el rey como la nación tenían que respetar la autoridad de Dios. Si ilusoriamente se dirigían a otras fuentes en busca de dirección y protección, la nación y su rey serían barridos. (Deuteronomio capítulo 28 versículo 36; Primero de Samuel capítulo 12 versículos 13 a 15, 20 a 25.) El rey no debía confiar en el poderío militar ni multiplicar el número de sus esposas ni dejarse dominar por el deseo de riquezas. Su gobernación no podía salirse del marco del pacto de la Ley. Tenía la orden divina de escribir su propia copia de la Ley y leerla diariamente, a fin de mantener el debido temor a la Autoridad, ser humilde y atenerse a un proceder justo. (Deuteronomio capítulo 17 versículos 16 a 20.) En la medida que actuara así, amando a Jehová con todo su corazón y al prójimo como a sí mismo, su gobierno reportaría bendiciones y no habría ninguna causa real de queja debido a opresión o dificultades. Pero como en el caso del pueblo, Jehová también permitió que estos gobernantes demostraran lo que había en su corazón, si estaban o no dispuestos a reconocer la autoridad y voluntad de Dios.
[Subtema:] La gobernación ejemplar de David. La falta de respeto que el benjamita Saúl demostró a las disposiciones y la autoridad superior de la “Excelencia de Israel” le acarreó la desaprobación divina y le costó el trono a su linaje familiar. (Primero de Samuel capítulo 13 versículos 10 a 14; Capítulo 15 versículos 17 a 29; Primero de las Crónicas capítulo 10 versículos 13, 14.) Con la gobernación de su sucesor, David, de la tribu de Judá, se cumplió otro aspecto de la profecía que Jacob pronunció en su lecho de muerte. (Génesis capítulo 49 versículos 8 a 10.) Aunque David cometió errores debido a la debilidad humana, su gobernación fue ejemplar por su sincera devoción a Jehová Dios y su humilde sumisión a la autoridad divina. (Salmo capítulo 51 versículos 1 a 4; Primero de Samuel capítulo 24 versículos 10 a 14; compárense con Primero de los Reyes capítulo 11 versículo 4; Capítulo 15 versículos 11 a 14.) Cuando se recibieron las contribuciones para la construcción del templo, David oró a Jehová ante el pueblo congregado, diciendo: “Tuya, oh Jehová, es la grandeza y el poderío y la hermosura y la excelencia y la dignidad; porque todo lo que hay en los cielos y en la tierra es tuyo. Tuyo es el reino, oh Jehová, Aquel que también te alzas como cabeza sobre todo. Las riquezas y la gloria las hay debido a ti, y tú lo estás dominando todo; y en tu mano hay poder y potencia, y en tu mano hay facultad para hacer grande y para dar fuerzas a todos. Y ahora, oh Dios nuestro, te damos las gracias y alabamos tu hermoso nombre”. (Primero de las Crónicas capítulo 29 versículos 10 a 13.) El consejo final que dio a su hijo Salomón también ilustra el acertado punto de vista que tenía sobre la relación entre la realeza terrestre y su fuente divina. (Primero de los Reyes capítulo 2 versículos 1 a 4.)
Cuando el arca del pacto, relacionada con la presencia de Jehová, se trasladó a la capital, Jerusalén, David cantó: “Regocíjense los cielos, y esté gozosa la tierra, y digan entre las naciones: ‘¡Jehová mismo ha llegado a ser rey!’”. (Primero de las Crónicas capítulo 16 versículos 1, 7, 23 a 31.) Esto muestra que aunque la gobernación de Jehová se remonta al principio de la creación, Él puede concretar expresiones de su gobernación o formar ciertas agencias que lo representen, lo que hace posible que se diga que ‘llega a ser rey’ en cierta ocasión en particular.
[Subdivisión:] El pacto para un reino. Jehová hizo un pacto con David para un reino que sería establecido eternamente en su linaje familiar. Dijo: “Ciertamente levantaré tu descendencia después de ti, [...] y realmente estableceré con firmeza su reino. [...] Y tu casa y tu reino ciertamente serán estables hasta tiempo indefinido delante de ti; tu mismísimo trono llegará a ser un trono firmemente establecido hasta tiempo indefinido”. (Segundo de Samuel capítulo 7 versículos 12 a 16; Primero de las Crónicas capítulo 17 versículos 11 a 14.) Este pacto relativo a la dinastía davídica supuso otro eslabón en el desarrollo de la promesa edénica de Dios en cuanto a su reino por medio de la predicha “descendencia” (Génesis capítulo 3 versículo 15), y suministró más detalles para identificar a esa “descendencia” cuando llegara. (Compárese con Isaías capítulo 9 versículos 6, 7; Primera de Pedro capítulo 1 versículo 11.) Los reyes nombrados por Dios eran ungidos para su puesto, por lo que les aplicaba el término “mesías”, que significa “ungido”. (Primero de Samuel capítulo 16 versículo 1; Salmo capítulo 132 versículos 13, 17.) De modo que el reino terrestre que Jehová puso sobre Israel fue un tipo o una representación a pequeña escala del venidero reino del Mesías Jesucristo, el “hijo de David”. (Mateo capítulo 1 versículo 1.)
[Subtema:] Ocaso y fin de los reinos israelitas. Por no adherirse a los justos caminos de Jehová, la situación existente finalizados solo tres reinados y al comienzo del cuarto produjo un profundo descontento que hizo que la nación se sublevase y se dividiera (997 antes de la era común). Como consecuencia, aparecieron un reino septentrional y otro meridional. Sin embargo, el pacto de Jehová con David continuó en vigor con los reyes del reino meridional de Judá. Con el transcurso de los siglos, Judá apenas tuvo reyes fieles, y en el reino septentrional de Israel no hubo ni uno solo. La historia del reino septentrional estuvo plagada de idolatría, intriga y asesinatos. Los reyes a menudo se sucedían unos a otros tras cortos reinados. El pueblo sufrió injusticia y opresión. Unos doscientos cincuenta años después de su formación, Jehová permitió que el rey de Asiria aplastase al reino septentrional (740 antes de la era común) debido a su proceder de rebelión contra Dios. (Oseas capítulo 4 versículos 1, 2; Amos capítulo 2 versículos 6 a 8.)
Aunque el reino de Judá disfrutaba de mayor estabilidad a causa de la dinastía davídica, con el tiempo sobrepasó al reino septentrional en degradación moral, a pesar de los esfuerzos que hicieron algunos reyes temerosos de Dios, como Ezequías y Josías, por contrarrestar la degeneración hacia la idolatría y el rechazo de la palabra y la autoridad de Jehová. (Isaías capítulo 1 versículos 1 a 4; Ezequiel capítulo 23 versículos 1 a 4, 11.) La injusticia social, la tiranía, la avaricia, la falta de honradez, el soborno, la perversión sexual, los asaltos violentos y el derramamiento de sangre, así como la hipocresía religiosa que convirtió el templo de Dios en una “cueva de salteadores”, fueron prácticas que los profetas de Jehová censuraron en sus mensajes de advertencia a los gobernantes y al pueblo. (Isaías capítulo 1 versículos 15 a 17, 21 a 23; Capítulo 3 versículos 14, 15; Jeremías capítulo 5 versículos 1, 2, 7,8,26 a 28,31; Capítulo 6 versículos 6,7; Capítulo 7 versículos 8 a 11.) Ni el apoyo de los sacerdotes apóstatas ni ninguna alianza política con otras naciones podía evitar el desplome de aquel reino infiel. (Jeremías capítulo 6 versículos 13 a 15; Capítulo 37 versículos 7 a 10.) Los babilonios destruyeron Jerusalén, su capital, y desolaron Judá en 607 antes de la era común (Segundo de los Reyes capítulo 25 versículos 1 a 26.)
[Subdivisión:] La realeza de Jehová no se ve afectada. La destrucción de los reinos de Israel y Judá no desacreditó de ningún modo la calidad de la propia gobernación de Jehová Dios, ni tampoco indicó que fuera débil. Durante toda la historia de la nación israelita, Jehová hizo patente que quería que le sirvieran y obedecieran de buena gana. (Deuteronomio capítulo 10 versículos 12 a 21; Capítulo 30 versículos 6, 15 a 20; Isaías capítulo 1 versículos 18 a 20; Ezequiel capítulo 18 versículos 25 a 32.) Él instruyó, reprendió, disciplinó, advirtió y castigó; pero no se valió de su poder para obligar al rey o al pueblo a seguir un proceder justo. Ellos tuvieron la culpa de las malas condiciones que se manifestaron, el sufrimiento que experimentaron y su fin desastroso, porque obstinadamente endurecieron su corazón e insistieron en seguir un proceder independiente que perjudicaba tontamente sus propios intereses. (Lamentaciones capítulo 1 versículos 8, 9; Nehemías capítulo 9 versículos 26 a 31, 34 a 37; Isaías capítulo 1 versículos 2 a 7; Jeremías capítulo 8 versículos 5 a 9; Oseas capítulo 7 versículos 10, 11.)
Jehová demostró su poder soberano al mantener restringidas a las potencias agresivas de Asiria y Babilonia hasta el momento debido e incluso manejarlas para que actuasen en cumplimiento de sus profecías. (Ezequiel capítulo 21 versículos 18 a 23; Isaías capítulo 10 versículos 5 a 7.) Finalmente expresó su justo juicio como Gobernante Soberano al retirar su protección de la nación. (Jeremías capítulo 35 versículo 17.) La desolación de Israel y Judá no llegó como una espantosa sorpresa para los siervos obedientes de Dios, a quienes se había advertido de antemano mediante las profecías. La degradación de los gobernantes altivos ensalzó la “espléndida superioridad” de Jehová. (Isaías capítulo 2 versículos 1, 10 a 17.) Sin embargo, más importante aún, Jehová había demostrado que podía proteger y conservar con vida a las personas que recurrían a Él como su Rey, aunque se hallasen en condiciones de hambre, enfermedad y matanza indiscriminada, o las persiguiesen los que odiaban la justicia. (Jeremías capítulo 34 versículos 17 a 21; Capítulo 20 versículos 10, 11; Capítulo 35 versículos 18, 19; Capítulo 36 versículo 26; Capítulo 37 versículos 18 a 21; Capítulo 38 versículos 7 a 13; Capítulo 39 versículo 11–Capítulo 40 versículo 5.)
Al último rey de Israel se le advirtió que se le quitaría la corona, que representaba la gobernación real para la que Jehová lo había ungido como representante suyo. El reino de los ungidos del linaje davídico no se ejercería ‘hasta que llegara aquel que tenía el derecho legal, y Jehová tendría que dar esto a él’. (Ezequiel capítulo 21 versículos 25 a 27.) Por lo tanto, el reino típico, entonces en ruinas, dejó de existir, y de nuevo se dirigió la atención hacia el futuro, hacia la venidera “descendencia”, el Mesías.
Naciones políticas como Asiria y Babilonia, devastaron los reinos apóstatas de Israel y Judá. Aunque Dios dice que ‘levanta’ o ‘trae’ a esas naciones contra su pueblo condenado (Deuteronomio capítulo 28 versículo 49; Jeremías capítulo 5 versículo 15; Capítulo 25 versículos 8, 9; Ezequiel capítulo 7 versículo 24; Amos capítulo 6 versículo 14), el sentido es similar a cuando el registro bíblico dice que ‘endureció’ el corazón de Faraón. (Véase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN [Respecto a determinadas personas].) Es decir, Dios ‘trajo’ a estas fuerzas agresoras permitiendo que realizaran el deseo de su corazón (Isaías capítulo 10 versículo 7; Lamentaciones capítulo 2 versículo 16; Miqueas capítulo 4 versículo 11) al retirar su ‘mano’ protectora del objeto de la ambición de ellas. (Deuteronomio capítulo 31 versículos 17, 18; compárese Esdras capítulo 8 versículo 31 con Esdras capítulo 5 versículo 12; Nehemías capítulo 9 versículos 28 a 31; Jeremías capítulo 34 versículo 2.) A los israelitas apóstatas que tercamente se negaron a someterse a la ley y a la voluntad de Jehová se les dio “a la espada, a la peste y al hambre”. (Jeremías capítulo 34 versículo 17.) Sin embargo, el que esas naciones destruyeran sin piedad a los reinos septentrional y meridional, la ciudad capital de Jerusalén y su sagrado templo, no les granjeó la aprobación divina ni indicaba que tuviesen las ‘manos limpias’ delante de Él. De modo que Jehová, el Juez de toda la Tierra, podía denunciarlas con justicia por ‘saquear su herencia’ y condenarlas a sufrir la misma desolación que habían infligido a su pueblo. (Isaías capítulo 10 versículos 12 a 14; Capítulo 13 versículos 1, 17 a 22; Capítulo 14 versículos 4 a 6, 12 a 14, 26, 27; Capítulo 47 versículos 5 a 11; Jeremías capítulo 50 versículos 11,14,17 a 19,23 a 29.)
[Subtema:] Visiones del reino de Dios en los días de Daniel. Toda la profecía de Daniel subraya enfáticamente el tema de la Soberanía Universal de Dios y permite entender mejor Su propósito. Dios se valió de Daniel, que se hallaba exiliado en la capital de la potencia mundial que había derrotado a Judá, para revelar el significado de una visión del monarca babilonio. En esta se predecía la marcha de las potencias mundiales y su destrucción final por el reino eterno que el propio Jehová había establecido. Nabucodonosor, el conquistador de Jerusalén, se sintió impulsado a postrarse y rendir homenaje al exiliado Daniel y a reconocer que el Dios de Daniel era “un Señor de reyes”, una actitud que debió asombrar a la corte real. (Daniel capítulo 2 versículos 36 a 47.) Mediante la visión del ‘árbol cortado’ que Nabucodonosor tuvo en un sueño, Jehová hizo saber de nuevo de manera contundente que “el Altísimo es Gobernante en el reino de la humanidad, y que a quien él quiere darlo lo da, y coloca sobre él aun al de más humilde condición de la humanidad”. (Daniel 4; véase TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES.) El cumplimiento de la parte del sueño que tenía que ver con él hizo que el emperador Nabucodonosor tuviera que reconocer una vez más que el Dios de Daniel es el “Rey de los cielos”, Aquel que “está haciendo conforme a su propia voluntad entre el ejército de los cielos y los habitantes de la tierra. Y no existe nadie que pueda detener su mano o que pueda decirle: ‘¿Qué has estado haciendo?’”. (Daniel capítulo 4 versículos 34 a 37.)
Hacia el final del Imperio babilonio, Daniel tuvo visiones proféticas de imperios sucesivos que tendrían características bestiales; vio también el majestuoso tribunal celestial de Jehová en sesión, juzgando a las potencias del mundo y decretando que no merecen gobernar, y contempló a “alguien como un hijo del hombre [...] [a quien] fueron dados gobernación y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a él”, en su “gobernación de duración indefinida que no pasará”. Presenció también la guerra de la última potencia mundial contra “los santos”, lo que exigiría la aniquilación de aquella, y la entrega del “reino y la gobernación y la grandeza de los reinos bajo todos los cielos [...] al pueblo que son los santos del Supremo”, los santos de Jehová Dios. (Daniel 7, 8.) De este modo se manifestó claramente que la “descendencia” prometida consistiría en un cuerpo gubernamental que además de tener un cabeza regio, el “hijo del hombre”, también contaría con gobernantes asociados, los “santos del Supremo”.
[Subtema:] En tiempo de Babilonia y Medo-Persia. El inexorable decreto de Dios contra la poderosa Babilonia se llevó a cabo súbita e inesperadamente; sus días estaban contados y habían llegado a su fin. (Daniel capítulo 5 versículos 17 a 30.) Durante el posterior gobierno medopersa, Jehová reveló más detalles sobre el reino mesiánico, relativos a cuándo aparecería el Mesías, que sería “cortado” y también que habría una segunda destrucción de la ciudad de Jerusalén y su lugar santo. (Daniel capítulo 9 versículos 1, 24 a 27; véase SETENTA SEMANAS.) Como había hecho anteriormente durante la gobernación de Babilonia, Jehová Dios volvió a demostrar su poder sobre los elementos naturales y sobre las bestias salvajes a favor de los que reconocen su soberanía, a pesar de la cólera oficial y de las amenazas de muerte. (Daniel capítulo 3 versículos 13 a 29; Capítulo 6 versículos 12 a 27.) Hizo que las puertas de Babilonia se abrieran de par en par cuando estaba previsto, lo que permitió que su pueblo tuviese la libertad de regresar a su propia tierra y reedificar la casa de Jehová. (Segundo de las Crónicas capítulo 36 versículos 20 a 23.) Debido a su acto de libertar a su pueblo, a Sión se le podría hacer el anuncio: “¡Tu Dios ha llegado a ser rey!”. (Isaías capítulo 52 versículos 7 a 11.) Después, se frustraron diversas conspiraciones contra su pueblo, así como acusaciones falsas de oficiales subordinados y decretos gubernamentales adversos, debido a que Jehová inducía a los diversos reyes persas a cooperar con el cumplimiento de Su voluntad soberana. (Esdras 4–7; Nehemías 2, 4, 6; Ester 3–9.)
Por lo tanto, durante miles de años el propósito inmutable e irresistible de Jehová Dios siguió hacia adelante. Sin importar qué giros tomaron los acontecimientos en la Tierra, siempre demostró estar al mando de la situación, sin verse afectado por la oposición humana o demoniaca. No permitió que nada interfiriera en el desarrollo progresivo y perfecto de su propósito o de su voluntad. La historia de la nación de Israel suministró tipos proféticos de cómo trataría Dios con los hombres, y además ilustró que si no hay un reconocimiento y una sumisión de todo corazón a la jefatura divina, no puede haber armonía, paz y felicidad duraderas. Los israelitas disfrutaban de los beneficios de tener en común la ascendencia, la lengua y el país. También se encaraban a enemigos comunes. Pero solo tenían unidad, fuerza, justicia y disfrute genuino de la vida cuando adoraban y servían a Jehová Dios con lealtad y fe. Cuando sus lazos con Jehová Dios se debilitaban, la nación degeneraba rápidamente.
[Subtema:] El reino de Dios ‘se acerca’. Puesto que el Mesías tenía que ser un descendiente de Abrahán, Isaac y Jacob, un miembro de la tribu de Judá y un “hijo de David”, había de nacer como hombre; según se declaró en la profecía de Daniel, debía ser un “hijo del hombre”. Cuando “llegó el límite cabal del tiempo”, Jehová Dios envió a su Hijo, quien nació de una mujer y cumplió todos los requisitos legales para heredar el “trono de David su padre”. (Gálatas capítulo 4 versículo 4; Lucas capítulo 1 versículos 26 a 33; véase GENEALOGÍA DE JESUCRISTO.) Seis meses antes de su nacimiento, nació Juan, al que llamarían el Bautista y que sería precursor de Jesús. (Lucas capítulo 1 versículos 13 a 17, 36.) Las expresiones de los padres de Juan y de Jesús indicaron que vivían con la ansiosa expectativa de contemplar la gobernación divina. (Lucas capítulo 1 versículos 41 a 55, 68 a 79.) Cuando Jesús nació, las palabras que pronunció la delegación angélica enviada para anunciar el significado de aquel acontecimiento también se refirieron a actos gloriosos de Dios. (Lucas capítulo 2 versículos 9 a 14.) Igualmente, Simeón y Ana expresaron en el templo su esperanza de salvación y liberación. (Lucas capítulo 2 versículos 25 a 38.) Tanto el registro bíblico como el seglar muestran que los judíos estaban a la expectativa de la venida del Mesías. Sin embargo, el interés principal de muchos de ellos era conseguir libertad del pesado yugo de la dominación romana. (Véase MESÍAS.)
Juan tenía la comisión de ‘volver los corazones’ de las personas a Jehová, a sus pactos, al “privilegio de rendirle servicio sagrado sin temor, con lealtad y justicia”, y de este modo “alistar para Jehová un pueblo preparado”. (Lucas capítulo 1 versículos 16, 17, 72 a 75.) Dijo sin ambages a las personas que se encaraban a un tiempo de juicio de Dios y que ‘el reino de los cielos se había acercado’, por lo que era urgente que se arrepintieran y abandonaran su proceder de desobediencia a la voluntad y la ley de Dios. Esto volvía a poner de relieve la norma de Jehová de tener únicamente súbditos bien dispuestos, personas que reconocieran y apreciaran la justicia de sus caminos y sus leyes. (Mateo capítulo 3 versículos 1, 2, 7 a 12.)
La venida del Mesías tuvo lugar cuando Jesús se presentó a Juan para bautizarse y fue ungido por el espíritu santo de Dios. (Mateo capítulo 3 versículos 13 a 17.) Así pasó a ser el Rey nombrado, reconocido por el tribunal de Jehová como el que tenía el derecho legal al trono davídico, un derecho que nadie había tenido en los anteriores seis siglos. (Véase JESUCRISTO [Su bautismo].) Pero Jehová introdujo además a su Hijo aprobado en un pacto para un reino celestial, en el que Jesús sería Rey y Sacerdote a la manera del Melquisedec de la antigua Salem. (Salmo capítulo 110 versículos 1 a 4; Lucas capítulo 22 versículo 29; Hebreos capítulo 5 versículos 4 a 6; Capítulo 7 versículos 1 a 3; Capítulo 8 versículo 1; véase PACTO.) Como la prometida ‘descendencia de Abrahán’, este Rey-Sacerdote celestial sería el Agente Principal de Dios para bendecir a personas de todas las naciones. (Génesis capítulo 22 versículos 15 a 18; Gálatas capítulo 3 versículo 14; Hechos capítulo 3 versículo 15.)
Al principio de la vida terrestre de su Hijo, Jehová manifestó su poder real en su favor. Dios desvió a los astrólogos orientales que iban a informar al tirano rey Herodes sobre el paradero de Jesús, e hizo que los padres del niño se lo llevaran a Egipto antes de que los agentes de Herodes llevaran a cabo la matanza de niños en Belén. (Mateo capítulo 2 versículos 1 a 16.) Como la profecía original de Edén había predicho enemistad entre la “descendencia” prometida y la ‘descendencia de la serpiente’, este atentado contra la vida de Jesús solo podía significar que el Adversario de Dios, Satanás el Diablo, estaba tratando, aunque sin éxito, de frustrar el propósito de Jehová. (Génesis capítulo 3 versículo 15.)
Después que Jesús, ya bautizado, pasó unos cuarenta días en el desierto de Judá, el principal oponente de la soberanía de Jehová se enfrentó a él. Ese adversario celestial le presentó argumentos sutiles con el propósito de inducirlo a cometer actos que violaran la voluntad y la palabra expresada de Jehová. Satanás incluso le ofreció al ungido Jesús el dominio sobre todos los reinos de la Tierra sin necesidad de luchar ni de sufrir, a cambio de que le rindiese un acto de adoración. Una vez que Jesús se negó y reconoció que Jehová era el único Soberano verdadero, de quien procede con todo derecho la autoridad y a quien debe dirigirse la adoración, el adversario de Dios adoptó otras tácticas, otra “estrategia de guerra” contra el Representante de Jehová, valiéndose en diversas ocasiones de agentes humanos, como ya había hecho mucho tiempo antes en el caso de Job. (Job capítulo 1 versículos 8 a 18; Mateo capítulo 4 versículos 1 a 11; Lucas capítulo 4 versículos 1 a 13; compárense con Revelación capítulo 13 versículos 1, 2.)
¿En qué sentido estaba el Reino ‘en medio’ de aquellos a quienes Jesús predicó?
Con confianza en que Jehová tenía el poder de protegerle y de concederle éxito, Jesús emprendió su ministerio público, anunciando al pueblo que estaba en pacto con Jehová que ‘el tiempo señalado se había cumplido’, lo que significaba que el reino de Dios estaba cerca. (Marcos capítulo 1 versículos 14, 15.) Para determinar en qué sentido estaba ‘cerca’ el Reino, pueden examinarse las palabras que dirigió a ciertos fariseos: “El reino de Dios está en medio de ustedes”. (Lucas capítulo 17 versículo 21.) Algunos comentaristas citan frecuentemente este versículo como un ejemplo del ‘misticismo’ o ‘introversión’ de Jesús. Esta interpretación se basa principalmente en la expresión “dentro de vosotros”, que es como traducen un buen número de versiones la última parte de esta cita ((El Nuevo Testamento (1954, 1972), Asociación para el Fomento de los Estudios Bíblicos en España), (El Nuevo Testamento (1543), Francisco de Enzinas), Leal, (Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos), (Los cuatro evangelios (1841), Guillermo Harris Rule), (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel) y otras). Sin embargo, muchas otras difieren. Por ejemplo, Torres Amat lee: “Ya el reino de Dios, o el Mesías, está en medio de vosotros”. Cantera-Iglesias dice: “El reino de Dios está entre vosotros”, y en una nota comenta: “ENTRE VOSOTROS (no ‘dentro de vosotros’, ‘en vuestro interior’): en la persona de Jesús, presente entre los fariseos”. Asimismo, Straubinger traduce “ya está [...] en medio de vosotros”, y en una nota comenta: “El sentido no puede ser que el reino está dentro de sus almas, pues Jesús está hablando con los fariseos”. (Véanse también las notas de (El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo (1981), Pablo Besson), (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español (1984), Francisco Lacueva) y (Los Santos Evangelios (1798), Anselmo Petite).) Como “reino [ba·si·léi·a]” puede significar “dignidad real”, es evidente que Jesús se refería a que él, el representante real de Dios, el ungido por Dios para ejercer la gobernación real, estaba en medio de ellos. No solo estaba presente en calidad de futuro rey del Reino, sino que también tenía autoridad para realizar obras que manifestaban el poder regio de Dios y preparar a quienes iban a ocupar puestos en su venidero gobierno del Reino. A eso se refería la ‘proximidad’ del Reino; era un tiempo en el que se daban unas circunstancias muy especiales.
[Subdivisión:] Un gobierno con poder y autoridad. Los discípulos de Jesús entendieron que el Reino era un verdadero gobierno de Dios, aunque no comprendieron el alcance de su dominio. Natanael le dijo a Jesús: “Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel”. (Juan capítulo 1 versículo 49.) Ellos conocían lo que la profecía de Daniel decía en cuanto a “los santos”. (Daniel capítulo 7 versículos 18, 27.) Jesús prometió claramente a sus apóstoles que ocuparían “tronos”. (Mateo capítulo 19 versículo 28.) Santiago y Juan buscaron ciertas posiciones privilegiadas en el gobierno mesiánico, y Jesús reconoció que las habría, si bien dijo que el asignarlas dependía de su Padre, el Gobernante Soberano. (Mateo capítulo 20 versículos 20 a 23; Marcos capítulo 10 versículos 35 a 40.) Por tanto, aunque sus discípulos creyeron erróneamente que la gobernación regia del Mesías se circunscribía a la Tierra —y específicamente al Israel carnal— e incluso lo manifestaron así el día de la ascensión del resucitado Jesús (Hechos capítulo 1 versículo 6), entendieron correctamente que se trataba de un verdadero gobierno. (Compárese con Mateo capítulo 21 versículo 5; Marcos capítulo 11 versículos 7 a 10.)
El Representante real de Jehová demostró visiblemente de muchas maneras el poder regio de Dios sobre su creación terrestre. Por medio del espíritu o fuerza activa de Dios, su Hijo controló el viento y el mar, la vegetación, los peces y hasta los elementos orgánicos del alimento, como cuando lo multiplicó. Estas obras poderosas hicieron que sus discípulos llegaran a tener un profundo respeto por su autoridad. (Mateo capítulo 14 versículos 23 a 33; Marcos capítulo 4 versículos 36 a 41; Capítulo 11 versículos 12 a 14, 20 a 23; Lucas capítulo 5 versículos 4 a 11; Juan capítulo 6 versículos 5 a 15.) Aún causaba una impresión más profunda su manera de ejercer el poder de Dios sobre los cuerpos humanos, al sanar afecciones como la ceguera y la lepra y devolver la vida a los muertos. (Mateo capítulo 9 versículo 35; Capítulo 20 versículos 30 a 34; Lucas capítulo 5 versículos 12, 13; Capítulo 7 versículos 11 a 17; Juan capítulo 11 versículos 39 a 47.) Jesús dijo a algunos leprosos sanados que se presentaran a los sacerdotes, quienes generalmente no creían a pesar de su autorización divina, “para testimonio a ellos”. (Lucas capítulo 5 versículo 14; Capítulo 17 versículo 14.) Por último, mostró el poder de Dios sobre los espíritus sobrehumanos. Los demonios reconocían la autoridad conferida a Jesús, y en lugar de exponerse a una prueba decisiva del poder que le respaldaba, acataban sus órdenes de dejar libres a los posesos. (Mateo capítulo 8 versículos 28 a 32; Capítulo 9 versículos 32, 33; compárese con Santiago capítulo 2 versículo 19.) Como este poder para expulsar demonios procedía del espíritu de Dios, se podía decir que el reino de Dios realmente había “alcanzado” a sus oyentes. (Mateo capítulo 12 versículos 25 a 29; compárese con Lucas capítulo 9 versículos 42, 43.)
Todo esto era prueba sólida de que Jesús tenía autoridad real y de que esta no procedía de ninguna fuente política humana. (Compárese con Juan capítulo 18 versículo 36; Isaías capítulo 9 versículos 6, 7.) A unos mensajeros enviados por Juan el Bautista —preso por aquel entonces— que habían sido testigos de las obras poderosas de Jesús, este les mandó volver a Juan y decirle lo que habían visto y oído como confirmación de que Jesús era realmente “Aquel Que Viene”. (Mateo capítulo 11 versículos 2 a 6; Lucas capítulo 7 versículos 18 a 23; compárense con Juan capítulo 5 versículo 36.) Los discípulos de Jesús estaban viendo y oyendo la prueba de la autoridad de Reino que los profetas habían anhelado presenciar. (Mateo capítulo 13 versículos 16, 17.) Además, Jesús podía delegar autoridad a sus discípulos para que tuvieran poderes similares como sus representantes nombrados, y de este modo daba fuerza y peso a su proclamación: “El reino de los cielos se ha acercado”. (Mateo capítulo 10 versículos 1, 7, 8; Lucas capítulo 4 versículo 36; Capítulo 10 versículos 8 a 12, 17.)
[Subtema:] La entrada en el Reino. Jesús destacó que había llegado un período especial de circunstancias favorables. De su precursor, Juan, dijo: “Entre los nacidos de mujer no ha sido levantado uno mayor que Juan el Bautista; mas el que sea de los menores en el reino de los cielos es mayor que él. Pero desde los días de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos es la meta hacia la cual se adelantan con ardor [bi·á·ze·tai] los hombres, y los que se adelantan con ardor [bi·a·stái] se asen de él. [Compárese con (Sagrada Biblia (1951, 1961), José María Bover y Francisco Cantera Burgos), nota; (El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo (1981), Pablo Besson); Mensajero; (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988])); (Una paráfrasis del Nuevo Testamento (1973), Editorial Logoi); (La Nueva Biblia. Latinoamérica (1981, 1989), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault); (El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo. Versión Hispano-Americana (1916)); Vi.] Porque todos, los Profetas y la Ley, profetizaron hasta Juan”. (Mateo capítulo 11 versículos 10 a 13.) Por lo tanto, los días del ministerio de Juan, que pronto terminarían con su ejecución, señalaron la conclusión de un período y el comienzo de otro. En cuanto al verbo griego bi·á·zo·mai, empleado en este texto, W. E. Vine dice que sugiere “un empeño esforzado”. (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, 1987, Volumen 4, página 246.) El erudito alemán Heinrich Meyer escribió sobre Mateo capítulo 11 versículo 12: “Así se describe ese esfuerzo y esa lucha ansiosa e irresistible en pos del reino Mesiánico que se acerca [...]. Tan ansioso y enérgico (ya no calmado y expectante) es el interés con respecto al reino. Los [bi·a·stái] son, por consiguiente, creyentes [no enemigos agresores] que luchan vigorosamente por poseerlo”. (Critical and Exegetical Hand-Book to the Gospel of Matthew, de H. Meyer, 1884, página 225.)
Así pues, pertenecer al reino de Dios no se conseguiría con facilidad; no sería como acercarse a una ciudad abierta en la que muy poco, o nada, dificultase la entrada. Al contrario, el Soberano Jehová Dios había colocado barreras para excluir a cualquiera que no lo mereciera. (Compárese con Juan capítulo 6 versículo 44; Primera a los Corintios capítulo 6 versículos 9 a 11; Gálatas capítulo 5 versículos 19 a 21; Efesios capítulo 5 versículo 5.) Los que entraran tendrían que recorrer un camino estrecho, pasar por una puerta angosta y pedir, buscar y tocar con insistencia. Solo entonces se les abriría el camino. El camino es “estrecho” en el sentido de que restringe a los que caminan por él para que no hagan cosas que puedan perjudicar a otros o a ellos mismos. (Mateo capítulo 7 versículos 7, 8, 13, 14; compárese con Segunda de Pedro capítulo 1 versículos 10, 11.) Quizás tuvieran que perder un ojo o una mano en sentido figurado a fin de conseguir la entrada. (Marcos capítulo 9 versículos 43 a 47.) El Reino no sería una plutocracia en la que se pudiera comprar el favor del Rey; sería difícil que un rico (griego plóu·si·os) entrase. (Lucas capítulo 18 versículos 24, 25.) No sería una aristocracia mundana; una posición social elevada no contaría. (Mateo capítulo 23 versículos 1, 2, 6 a 12, 33; Lucas capítulo 16 versículos 14 a 16.) Los que parecieran “primeros”, con unos antecedentes religiosos impresionantes, serían los “últimos”, y los ‘últimos serían los primeros’ en recibir los benditos privilegios relacionados con ese Reino. (Mateo capítulo 19 versículo 30–Capítulo 20 versículo 16.) Los fariseos hipócritas, hombres prominentes que confiaban en su posición ventajosa, verían entrar en el Reino antes que ellos a las rameras y a los recaudadores que habían reformado su conducta. (Mateo capítulo 21 versículos 31, 32; Capítulo 23 versículo 13.) Aunque llamaran a Jesús “Señor, Señor”, a todos aquellos hipócritas que no respetasen la palabra y la voluntad de Dios revelada por medio de Jesús, se les rechazaría con las palabras: “¡Nunca los conocí! Apártense de mí, obradores del desafuero”. (Mateo capítulo 7 versículos 15 a 23.)
Conseguirían entrar los que pusieran los intereses materiales en segundo lugar y buscaran primero el Reino y la justicia de Dios. (Mateo capítulo 6 versículos 31 a 34.) Al igual que Cristo Jesús, el Rey ungido de Dios, estas personas amarían la justicia y odiarían el desafuero. (Hebreos capítulo 1 versículos 8, 9.) Los futuros miembros del Reino tendrían una inclinación espiritual, serían misericordiosos, de corazón puro y pacíficos, aunque otros hombres los vituperarían y perseguirían. (Mateo capítulo 5 versículos 3 a 10; Lucas capítulo 6 versículo 23.) El “yugo” que Jesús ofreció a tales personas significaba sumisión a su autoridad regia. Pero para los “de genio apacible y [humildes] de corazón”, como era el Rey, se trataba de un yugo suave y una carga ligera. (Mateo capítulo 11 versículos 28 a 30; compárese con Primero de los Reyes capítulo 12 versículos 12 a 14; Jeremías capítulo 27 versículos 1 a 7.) Esto debió conmover a sus oyentes, pues les aseguraba que su gobernación no tendría ninguna de las cualidades indeseables que habían mostrado muchos gobernantes anteriores, tanto israelitas como no israelitas. Les dio razón para creer que bajo su gobierno no habría impuestos opresivos, trabajos forzados o explotación de cualquier tipo. (Compárese con Primero de Samuel capítulo 8 versículos 10 a 18; Deuteronomio capítulo 17 versículos 15 a 17, 20; Efesios capítulo 5 versículo 5.) Como mostraron las palabras posteriores de Jesús, no solo el Cabeza del venidero gobierno del Reino demostraría su abnegación hasta el punto de dar la vida por su pueblo, sino que todos los que estuvieran asociados con él en ese gobierno también procurarían servir al prójimo en vez de ser servidos. (Mateo capítulo 20 versículos 25 a 28; véase JESUCRISTO [Sus obras y cualidades personales].)
[Subdivisión:] La sumisión de buena gana es fundamental. El propio Jesús sentía el respeto más profundo por la voluntad y la autoridad soberana de su Padre. (Juan capítulo 5 versículo 30; Capítulo 6 versículo 38; Mateo capítulo 26 versículo 39.) Mientras estaba en vigor el pacto de la Ley los seguidores judíos de Jesús tenían que practicar y recomendar a otros la obediencia a dicho pacto; Jesús rechazaría de su Reino a todo el que adoptara un proceder opuesto. No obstante, este respeto y obediencia debía proceder del corazón, y no tenía que limitarse a observar la parte formal o ritual de la Ley, enfatizando solo mandatos específicos. Por el contrario, debían obedecerse principios básicos, como la justicia, la misericordia y la fidelidad. (Mateo capítulo 5 versículos 17 a 20; Capítulo 23 versículos 23, 24.) Jesús dijo que ‘no estaba lejos del reino de Dios’ al escriba que reconoció la posición singular de Jehová y que admitió que el “amarlo con todo el corazón y con todo el entendimiento y con todas las fuerzas, y esto de amar al prójimo como a uno mismo, vale mucho más que todos los holocaustos y sacrificios”. (Marcos capítulo 12 versículos 28 a 34.) Por lo tanto, Jesús hizo patente en todos los aspectos que Jehová Dios solo busca a súbditos dispuestos, que prefieren Sus caminos justos y desean fervientemente vivir bajo su autoridad soberana.
[Subdivisión:] La relación de pacto. Durante la última noche que Jesús pasó con sus discípulos, habló de un “nuevo pacto” con ellos que sería validado por su sacrificio de rescate (Lucas capítulo 22 versículos 19, 20; compárese con Capítulo 12 versículo 32); él sería Mediador entre el Soberano Jehová y ellos. (Primera a Timoteo capítulo 2 versículo 5; Hebreos capítulo 12 versículo 24.) Además, Jesús hizo un pacto personal con sus seguidores “para un reino”, a fin de que pudieran participar con él de sus privilegios reales. (Lucas capítulo 22 versículos 28 a 30; véase PACTO.)
[Subdivisión:] Vencer al mundo. Aunque la detención, juicio y ejecución de Jesús podían dar la impresión de que su posición real era débil, en realidad constituyeron un claro cumplimiento de las profecías divinas, por lo que Dios lo permitió. (Juan capítulo 19 versículos 10, 11; Lucas capítulo 24 versículos 19 a 27, 44.) Mediante su lealtad e integridad hasta la muerte, Jesús demostró que “el gobernante del mundo”, el Adversario de Dios, Satanás, no tenía “dominio” sobre él y que él había “vencido al mundo”. (Juan capítulo 14 versículos 29 a 31; Capítulo 16 versículo 33.) Además, aunque su Hijo había sido fijado en un madero, Jehová manifestó su poder sin igual: la luz del Sol desapareció temporalmente, hubo un fuerte terremoto y se rasgó en dos la gran cortina que había en el templo. (Mateo capítulo 27 versículos 51 a 54; Lucas capítulo 23 versículos 44, 45.) Al tercer día, dio aún más prueba de su Soberanía cuando resucitó a su Hijo a la vida celestial, a pesar de los frágiles esfuerzos humanos por impedir la resurrección apostando guardas ante la tumba sellada de Jesús. (Mateo capítulo 28 versículos 1 a 7.)
[Subtema:] ‘El reino del Hijo de su amor.’ Diez días después de la ascensión de Jesús a los cielos, en el Pentecostés del año 33 era común, sus discípulos tuvieron prueba de que había sido “ensalzado a la diestra de Dios” cuando derramó espíritu santo sobre ellos. (Hechos capítulo 1 versículos 8, 9; Capítulo 2 versículos 1 a 4, 29 a 33.) De esta manera entró en vigor el “nuevo pacto”, y ellos se convirtieron en el núcleo de una nueva “nación santa”, el Israel espiritual. (Hebreos capítulo 12 versículos 22 a 24; Primera de Pedro capítulo 2 versículos 9, 10; Gálatas capítulo 6 versículo 16.)
Entonces Cristo estaba sentado a la diestra del Padre y era el Cabeza de la congregación. (Efesios capítulo 5 versículo 23; Hebreos capítulo 1 versículo 3; Filipenses capítulo 2 versículos 9 a 11.) Las Escrituras muestran que a partir del Pentecostés del año 33 era común se estableció un reino espiritual sobre los discípulos. Cuando el apóstol Pablo escribió a los cristianos colosenses del primer siglo, indicó que Jesucristo ya tenía un reino: “[Dios] nos libró de la autoridad de la oscuridad y nos transfirió al reino del Hijo de su amor”. (Colosenses capítulo 1 versículo 13; compárese con Hechos capítulo 17 versículos 6, 7.)
El reino de Cristo que empezó en el Pentecostés de 33 era común es de carácter espiritual, al igual que el Israel sobre el que rige: los cristianos engendrados por el espíritu de Dios para ser Sus hijos espirituales. (Juan capítulo 3 versículos 3, 5, 6.) Cuando tales cristianos engendrados por espíritu reciben su recompensa espiritual, dejan de ser súbditos terrestres del reino espiritual de Cristo para pasar a ser reyes con Cristo en los cielos. (Revelación capítulo 5 versículos 9, 10.)
[Subtema:] “El Reino de nuestro Señor y de su Cristo.” A finales del siglo I era común, el apóstol Juan tuvo una revelación divina del tiempo futuro en el que Jehová Dios produciría una nueva forma de gobernación divina mediante su Hijo. En aquel tiempo, como cuando David llevó el Arca a Jerusalén, podría decirse que Jehová ‘había tomado su gran poder y había empezado a reinar’. Sería entonces cuando fuertes voces en el cielo proclamarían: “El reino del mundo sí llegó a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará para siempre jamás”. (Revelación capítulo 11 versículos 15, 17; Primero de las Crónicas capítulo 16 versículos 1, 31.)
“Nuestro Señor”, el Señor Soberano Jehová, impone su autoridad sobre “el reino del mundo” produciendo una nueva expresión de su soberanía sobre la Tierra. Concede a su Hijo Jesucristo una participación subsidiaria en ese Reino, de modo que se le llama “el reino de nuestro Señor y de su Cristo”. Este reino es de proporciones y dimensiones mayores que “el reino del Hijo de su amor”, del que se habla en Colosenses capítulo 1 versículo 13. “El reino del Hijo de su amor” empezó en el Pentecostés del año 33 era común y ha gobernado sobre los discípulos ungidos de Cristo; “el reino de nuestro Señor y de su Cristo” se inicia al fin de “los tiempos señalados de las naciones” y gobierna sobre toda la humanidad en la Tierra. (Lucas capítulo 21 versículo 24.)
Después de recibir participación en “el reino del mundo”, Jesucristo toma las medidas necesarias para eliminar la oposición a la soberanía de Dios. La acción inicial tiene lugar en la región celestial; se derrota a Satanás y sus demonios y se les arroja al ámbito terrestre. Como resultado, se hace la siguiente proclamación: “Ahora han acontecido la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo”. (Revelación capítulo 12 versículos 1 a 10.) Durante el corto período de tiempo que le queda, este principal adversario, Satanás, continúa cumpliendo la profecía de Génesis capítulo 3 versículo 15 al guerrear contra “los restantes” de la “descendencia” de la mujer, los “santos” que están en vías de gobernar con Cristo. (Revelación capítulo 12 versículos 13 a 17; compárese con Capítulo 13 versículo 4 a 7; Daniel capítulo 7 versículos 21 a 27.) No obstante, los “justos decretos” de Jehová se hacen manifiestos, y sus expresiones de juicio caen como plagas sobre sus opositores, lo que lleva a la destrucción de la mística Babilonia la Grande, la perseguidora principal de los siervos de Dios en la Tierra. (Revelación capítulo 15 versículo 4; Capítulo 16 versículo 1–Capítulo 19 versículo 6.)
Después, “el reino de nuestro Señor y de su Cristo” envía sus ejércitos celestiales contra los gobernantes de todos los reinos terrestres y sus ejércitos para pelear la batalla de Armagedón, en la que estos últimos son destruidos. (Revelación capítulo 16 versículos 14 a 16; Capítulo 19 versículos 11 a 21.) Esta es la respuesta a la petición hecha a Dios: “Venga tu reino. Efectúese tu voluntad, como en el cielo, también sobre la tierra”. (Mateo capítulo 6 versículo 10.) A continuación se abisma a Satanás y empieza un período de mil años en el que Cristo Jesús y sus asociados gobiernan como reyes y sacerdotes sobre los habitantes de la Tierra. (Revelación capítulo 20 versículos 1, 6.)
[Subdivisión:] Cristo “entrega el reino”. El apóstol Pablo también describe la gobernación de Cristo durante su presencia. Después de resucitar a sus seguidores, Cristo procede a reducir “a nada todo gobierno y toda autoridad y poder” (lógicamente, todo gobierno, autoridad y poder en oposición a la voluntad soberana de Dios). Más tarde, al final del reino milenario, “entrega el reino a su Dios y Padre”, y se somete a “Aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 21 a 28.)
Puesto que Jesucristo “entrega el reino a su Dios y Padre”, ¿en qué sentido es su reino “eterno”, como se repite una y otra vez en las Escrituras? (Segunda de Pedro capítulo 1 versículo 11; Isaías capítulo 9 versículo 7; Daniel capítulo 7 versículo 14; Lucas capítulo 1 versículo 33; Revelación capítulo 11 versículo 15.) Del siguiente modo: su Reino “nunca será reducido a ruinas”, sus logros serán perpetuos y él recibirá honra eterna por su papel de Rey Mesiánico. (Daniel capítulo 2 versículo 44.)
Durante el reinado milenario, el gobierno de Cristo sobre la Tierra desempeñará un papel sacerdotal a favor de la humanidad obediente. (Revelación capítulo 5 versículos 9, 10; Capítulo 20 versículo 6; Capítulo 21 versículos 1 a 3.) De este modo terminará el dominio del pecado y la muerte como reyes sobre la humanidad obediente, ahora sujeta a su “ley”; la bondad inmerecida y la justicia serán las cualidades imperantes. (Romanos capítulo 5 versículos 14, 17, 21.) Como los habitantes de la Tierra ya no estarán sujetos al pecado y la muerte, también terminará la necesidad de que Jesús rinda un servicio propiciatorio como “ayudante para con el Padre” por los pecados de los humanos imperfectos. (Primera de Juan capítulo 2 versículos 1, 2.) La humanidad habrá recuperado la posición que tenía originalmente cuando el hombre perfecto Adán estaba en Edén. En aquel tiempo Adán no necesitaba a nadie entre él y Dios para hacer propiciación. De igual modo, al final del gobierno milenario los habitantes de la Tierra estarán en posición —de hecho, tendrán la obligación— de responder por su proceder ante Jehová Dios como Juez Supremo, sin recurrir a nadie como intermediario o ayudante legal. De ese modo Jehová, el Poder Soberano, pasa a ser “todas las cosas para con todos”. Esto significa que se habrá realizado en su totalidad el propósito de Dios de “reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas [que están] en los cielos y las cosas [que están] en la tierra”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 28; Efesios capítulo 1 versículos 9, 10.)
El gobierno milenario de Jesús habrá cumplido completamente su propósito. La Tierra, en un tiempo foco de rebelión, habrá sido restaurada a una posición plena, limpia e indiscutida en el dominio del Soberano Universal. No quedará ningún reino subsidiario entre Jehová y la humanidad obediente.
Sin embargo, después de esto se someterá a esos súbditos terrestres a una prueba final de integridad y devoción. Satanás será soltado del abismo. Los que permitan que él los seduzca lo harán por la misma cuestión que surgió en Edén: la legitimidad de la soberanía de Dios, pues se dice que atacan el “campamento de los santos y la ciudad amada”. Como el Tribunal del cielo habrá zanjado judicialmente esa cuestión y habrá cerrado el caso ya no se permitirá otra rebelión prolongada. Los que no permanezcan leales al lado de Dios no podrán apelar a Cristo Jesús como un ‘ayudante propiciatorio’, sino que Jehová Dios será “todas las cosas” para ellos. No habrá ninguna apelación o mediación posible. Todos los rebeldes, espíritus y humanos, recibirán la sentencia divina de destrucción en la “muerte segunda”. (Revelación capítulo 20 versículos 7 a 15.)

RELÁMPAGO
Resplandor vivísimo e instantáneo producido entre las nubes, o entre las nubes y la Tierra, por una descarga de la electricidad atmosférica. Este fenómeno, que acompaña a las tronadas, es común en Palestina durante los períodos lluviosos de la primavera y el otoño, y alcanza su punto máximo en los meses frescos de noviembre y diciembre.
Como Jehová es el Creador de los elementos necesarios para producir el relámpago, puede decirse que es su originador. (Job capítulo 37 versículos 3, 11.) Él también puede controlarlo, y al parecer se ha valido del relámpago y de otros medios similares para librar a sus siervos de sus enemigos y ejecutar sus juicios. (Segundo de Samuel capítulo 22 versículos 1, 15; Salmo capítulo 18 versículo 14; Capítulo 77 versículos 16 a 20; Zacarías capítulo 9 versículo 14; compárense con Job capítulo 36 versículo 32; Salmo capítulo 97 versículo 4; Capítulo 144 versículo 6.) Por lo tanto, a los relámpagos se les relaciona apropiadamente con el trono de Dios (Revelación capítulo 4 versículo 5; compárese con Revelación capítulo 11 versículo 19), así como con las expresiones de la cólera divina (Revelación capítulo 8 versículo 5; Capítulo 16 versículo 18), y también se dice figuradamente que informan del cumplimiento de su comisión. (Job capítulo 38 versículo 35.) Las impresionantes manifestaciones físicas de la presencia de Dios en el monte Sinaí estuvieron acompañadas de relámpagos. (Éxodo capítulo 19 versículo 16; Capítulo 20 versículo 18.)
El relámpago (hebreo ba·ráq) se usa de manera figurada para representar el lustre del metal pulido. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 41, nota; Ezequiel capítulo 21 versículo 10, nota; Nahún capítulo 3 versículo 3; Habacuc capítulo 3 versículo 11.) Las palabras de Nahúm capítulo 2 versículo 4: “Como los relámpagos siguen corriendo [los carros enemigos]”, se refieren o a la gran velocidad a la que corrían por las calles de Nínive, o a lo relucientes que estaban. Asimismo, se comparan al relámpago los rostros radiantes o la apariencia de las criaturas angélicas. (Daniel capítulo 10 versículos 5, 6; Mateo capítulo 28 versículos 2, 3; véase también Ezequiel capítulo 1 versículo 14.)
Cristo Jesús mostró que su presencia no se mantendría en secreto, del mismo modo que es imposible esconder el relámpago que “sale de las partes orientales y resplandece hasta las partes occidentales”. (Mateo capítulo 24 versículos 23 a 27; Lucas capítulo 17 versículos 20 a 24.) Anteriormente, cuando los 70 discípulos que envió regresaron con el informe de que incluso los demonios se sometían a ellos por el uso del nombre de Jesús, este se refirió a la futura expulsión de Satanás del cielo como si se tratase de un hecho ya consumado, al decir: “Contemplaba yo a Satanás ya caído como un relámpago del cielo”. (Lucas capítulo 10 versículos 1, 17, 18.)
En Lucas capítulo 11 versículo 36 la palabra griega para relámpago (a·stra·pḗ) hace alusión a la luz o destello de una lámpara.

REMALÍAS
Padre del rey israelita Péqah. (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículo 25; Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículo 6; Isaías capítulo 7 versículos 4, 5.)

RÉMET
Ciudad fronteriza de Isacar. (Josué capítulo 19 versículos 17, 18, 21.) Al parecer era la misma que JARMUT número. 2 y RAMOT número. 1.

REMO
Véase NAVE.

REPRENSIÓN
La idea de expresar desaprobación, ya sea por palabra o por acciones, por lo general se comunica en hebreo con el verbo ga·ʽár. (Génesis capítulo 37 versículo 10.) Otro verbo hebreo que también se traduce “reprender” significa literalmente “humillar” (Job capítulo 11 versículo 3); un nombre hebreo traducido “reprensión” tiene el significado literal de “censura”. (Segundo de los Reyes capítulo 19 versículo 3.) En griego se transmite esta idea con el verbo e·pi·ti·má·ō, que también puede significar “ordenar con firmeza; decir rigurosamente; corregir”. (Mateo capítulo 12 versículo 16; Lucas capítulo 18 versículo 39; Segunda a Timoteo capítulo 4 versículo 2.)
Un sentido de “reprender” que no se limita a las personas es “impedir; detener”. Jehová reprende a la semilla en el sentido de que impide que haya buena cosecha (Malaquías capítulo 2 versículo 3), y el que reprenda a los insectos devoradores significa que no les deja dañar gravemente las cosechas. (Malaquías capítulo 3 versículo 11.) El salmista se valió de las bestias para simbolizar a los enemigos del pueblo de Dios y le rogó al Altísimo que no les permitiera hacer daño: “Reprende a la bestia salvaje de las cañas, a la asamblea de toros”. (Salmo capítulo 68 versículo 30.) Jesucristo reprendió al viento y a una fiebre. (Marcos capítulo 4 versículo 39; Lucas capítulo 4 versículo 39.)
A veces “reprender” transmite la idea de “amenazar”, de modo que la expresión “reprensión de tu rostro” puede indicar que el semblante ha adquirido un porte amenazador. (Salmo capítulo 80 versículo 16.)
El efecto de una reprensión puede llamar la atención al gran poder de Jehová. Un ejemplo notable fue la división del mar Rojo. (Salmo capítulo 106 versículo 9.)
[Subtema:] Válida o injustificada. La reprensión puede ser válida o injustificada. Cuando José contó un sueño que parecía violar el sentido natural de la debida relación entre padres e hijos, su padre Jacob lo reprendió. (Génesis capítulo 37 versículo 10.) Asimismo, después que Jesucristo dijo a sus discípulos que iba a sufrir y ser ejecutado, Pedro lo reprendió con las palabras: “Sé bondadoso contigo mismo, Señor; tú absolutamente no tendrás este destino”. (Mateo capítulo 16 versículo 22.) Como Pedro estaba equivocado, Jesús tuvo que reprenderlo con términos muy enérgicos: “Ponte detrás de mí, Satanás, porque tú no piensas los pensamientos de Dios, sino los de los hombres”. (Marcos capítulo 8 versículo 33.)
[Subtema:] Provechosa. Aunque la reprensión del sabio puede herir los sentimientos, el consejo inspirado es: “Mejor es oír la reprensión de alguien sabio que ser el hombre que oye la canción de los estúpidos”. (Eclesiastés capítulo 7 versículo 5.) Cuando se acepta la reprensión del sabio con un buen espíritu y se actúa en consecuencia, la conducta de la persona puede mejorar. Una simple reprensión afecta más al sensato que golpear cien veces al estúpido por una mala acción. (Proverbios capítulo 17 versículo 10.) La expulsión, una forma como la congregación expresa la reprensión, puede hacer que el pecador recapacite, como parece que ocurrió con el incestuoso de Corinto. (Segunda a los Corintios capítulo 2 versículos 6, 7; Primera a los Corintios capítulo 5 versículos 1 a 5.)

REPTILES
Animales vertebrados de sangre fría y respiración pulmonar. El término hebreo que se traduce “reptiles” proviene del verbo za·jál, que significa “deslizarse”. Deuteronomio capítulo 32 versículo 24 dice que una de las cosas que causarían problemas al Israel idólatra sería “la ponzoña de reptiles del polvo”, una expresión que probablemente hacía referencia a las serpientes venenosas. (Compárese con Jeremías capítulo 8 versículo 17.) Según Miqueas capítulo 7 versículo 17, las naciones, abrumadas por el poder de Dios, salen de sus posiciones defensivas como si de reptiles agitados se tratara.
Además de las serpientes, la Biblia menciona a otros reptiles, entre ellos el camaleón, el geco y otros lagartos. (Véanse los artículos por nombre.)

RÉQUEM
(posiblemente: Tejedor).
1. Uno de los cinco reyes de Madián que fueron ejecutados cuando se castigó al país por haber seducido a Israel a cometer inmoralidad. A estos monarcas, que posiblemente eran vasallos de los amorreos, también se les conocía como “los adalides de Sehón”. (Números capítulo 31 versículo 8; Josué capítulo 13 versículo 21.)
2. Descendiente de Manasés. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 14, 16.)
3. Descendiente de Judá por la línea de Caleb, hijo de Hezrón. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 4, 5, 9, 42 a 44.)
4. Ciudad que estaba en la asignación de territorio de Benjamín; su ubicación es desconocida. (Josué capítulo 18 versículos 21, 27, 28.)

RESÁ
Hijo (es decir, descendiente) de Zorobabel y antepasado de Jesucristo. (Lucas capítulo 3 versículos 23, 27.)

RESCATE
Precio que se paga para recuperar algo o liberar a alguien de una obligación o circunstancia indeseable. La idea fundamental de “rescate” es la de un precio que cubre (como, por ejemplo, en el pago por daños o para cumplir con la justicia), mientras que “redención” pone de relieve la liberación conseguida como resultado del rescate pagado. El precio de rescate más importante de todos los tiempos ha sido la sangre derramada de Jesucristo, que hizo posible que la descendencia de Adán tuviera liberación del pecado y de la muerte.
Los diferentes términos hebreos y griegos que se traducen “rescatar” y “redimir” tienen en común la idea de dar un precio o algo de valor para efectuar el rescate o redención. Por lo tanto, comparten el sentido de canje, así como el de correspondencia, equivalencia o sustitución. Es decir, se da una cosa a cambio de otra, satisfaciendo las demandas de la justicia y equilibrando la situación. (Véase RECONCILIACIÓN.)
[Subtema:] Un precio que cubre. El sustantivo hebreo kó·fer viene del verbo ka·fár, que significa básicamente “cubrir”, como cuando Noé cubrió el arca con alquitrán. (Génesis capítulo 6 versículo 14.) Sin embargo, ka·fár se usa casi siempre para designar el hecho de cumplir con la justicia cubriendo o expiando los pecados. El sustantivo kó·fer hace referencia a lo que se da para lograr este fin, es decir, el precio de rescate. (Salmo capítulo 65 versículo 3; Capítulo 78 versículo 38; Capítulo 79 versículos 8, 9.) Una cubierta corresponde con la cosa que cubre, sea en su forma (como en el caso de una tapadera material: la “cubierta [kap·pó·reth]” del arca del pacto; Éxodo capítulo 25 versículos 17 a 22) o en su valor (como en el pago efectuado para compensar los daños infligidos).
Como medio para equilibrar la justicia y enderezar los asuntos con su pueblo Israel, Jehová señaló en el pacto de la Ley diversos sacrificios y ofrendas para expiar o cubrir los pecados, bien de los sacerdotes y los levitas (Éxodo capítulo 29 versículos 33 a 37; Levítico capítulo 16 versículos 6, 11), de otras personas o de la nación entera (Levítico capítulo 1 versículo 4; Capítulo 4 versículos 20, 26, 31, 35), así como para purificar el altar y el tabernáculo, haciendo expiación por los pecados del pueblo que estaba a su alrededor. (Levítico capítulo 16 versículos 16 a 20.) En realidad, la vida de la víctima animal se presentaba en vez de la del pecador, y su sangre hacía expiación sobre el altar de Dios, aunque de modo limitado. (Levítico capítulo 17 versículo 11; compárese con Hebreos capítulo 9 versículos 13, 14; Capítulo 10 versículos 1 a 4.) El “día de expiación [yohm hak·kip·pu·rím]” podría también llamarse correctamente el “día de los rescates”. (Levítico capítulo 23 versículos 26 a 28.) Estos sacrificios eran necesarios para que la nación y su adoración gozaran en todo momento de la aprobación del Dios de justicia.
La ley concerniente al toro del que se sabía que acorneaba ilustra bien el sentido de un canje redentor. Si el dueño dejaba al toro en libertad y este mataba a alguien, se tenía que dar muerte al propietario, que pagaba con su propia vida la vida de la persona muerta. Sin embargo, como no había matado deliberada o directamente a la persona, los jueces podían optar por imponerle en su lugar un “rescate [kó·fer]”, que tenía que hacer efectivo. Se consideraba que la suma pagada tomaba el lugar de su propia vida y compensaba la vida perdida. (Éxodo capítulo 21 versículos 28 a 32; compárese con Deuteronomio capítulo 19 versículo 21.) Por otro lado, no se podía aceptar ningún rescate por el asesino deliberado; solo su propia vida podía compensar la muerte de la víctima. (Números capítulo 35 versículos 31 a 33.) Cuando se hacía un censo, todos los varones de veinte años de edad para arriba tenían que entregar a Jehová un rescate (kó·fer) de medio siclo (1,10 dólares [Estados Unidos]) por su alma sin importar que fueran ricos o pobres, debido, seguramente, a que los censos tenían que ver con vidas humanas. (Éxodo capítulo 30 versículos 11 a 16.)
Como a Dios, al igual que al hombre, le desagrada cualquier violación de la justicia, el rescate o compensación podía tener el efecto adicional de mitigar o calmar la cólera. (Compárese con Jeremías capítulo 18 versículo 23; también con Génesis capítulo 32 versículo 20, donde ka·fár se traduce “aplacar”.) Sin embargo, el esposo enfurecido con el hombre que comete adulterio con su esposa rechaza cualquier “rescate [kó·fer]”. (Proverbios capítulo 6 versículo 35.) El término también se puede usar con respecto a los que deberían ejecutar justicia, pero que en lugar de ello aceptan un soborno o regalo como “dinero con que se compra el silencio [kó·fer]”, para esconder el delito de su vista. (Primero de Samuel capítulo 12 versículo 3; Amos capítulo 5 versículo 12.)
[Subtema:] La redención o liberación. El verbo hebreo pa·dháh significa “redimir”, y el nombre relacionado pidh·yóhn significa “precio de redención”. (Éxodo capítulo 21 versículo 30.) Estos términos ponen de relieve la liberación que se logra con el precio de redención, mientras que ka·fár coloca el énfasis en la calidad del precio y en su eficacia en equilibrar las balanzas de la justicia. Se puede liberar o redimir (pa·dháh) de la esclavitud (Levítico capítulo 19 versículo 20; Deuteronomio capítulo 7 versículo 8), de otras condiciones angustiosas u opresivas (Segundo de Samuel capítulo 4 versículo 9; Job capítulo 6 versículo 23; Salmo capítulo 55 versículo 18) o de la muerte y la sepultura. (Job capítulo 33 versículo 28; Salmo capítulo 49 versículo 15.) En repetidas ocasiones se menciona que Jehová redimió a la nación de Israel de Egipto para que fuera su “propiedad particular” (Deuteronomio capítulo 9 versículo 26; Salmo capítulo 78 versículo 42), y que muchos siglos después los redimió del exilio en Asiria y Babilonia. (Isaías capítulo 35 versículo 10; Capítulo 51 versículo 11; Jeremías capítulo 31 versículos 11, 12; Zacarías capítulo 10 versículos 8 a 10.) En esos casos la redención también implicaba un precio, un canje. Al redimir a Israel de Egipto, obviamente Jehová hizo que el precio lo pagase Egipto. Israel era el “primogénito” de Dios, y Jehová le advirtió a Faraón que tendría que pagar su terca negativa de liberar a Israel con la vida de su primogénito y la de los primogénitos de todo Egipto, tanto hombres como animales. (Éxodo capítulo 4 versículos 21 a 23; Capítulo 11 versículos 4 a 8.) De manera similar, a cambio de que Ciro conquistara Babilonia y liberara a los judíos del exilio, Jehová dio a “Egipto como rescate [una forma de kó·fer] por [su pueblo], a Etiopía y Sebá” en lugar de ellos. Por lo tanto, más tarde el Imperio persa conquistó esas regiones, y así ‘se dieron grupos nacionales en lugar de las almas de los israelitas’. (Isaías capítulo 43 versículos 1 a 4.) Estos cambios están en armonía con la declaración inspirada de que el “inicuo es [o sirve de] rescate [kó·fer] para el justo; y el que obra traidoramente toma el lugar de los rectos”. (Proverbios capítulo 21 versículo 18.)
Otro término hebreo relacionado con la redención es ga·ʼál, que básicamente transmite la idea de reclamar, recuperar o recomprar. (Jeremías capítulo 32 versículos 7, 8.) Su similitud con pa·dháh se ve por el uso paralelo de los dos términos en Oseas capítulo 13 versículo 14: “De la mano del Seol los redimiré [una forma de pa·dháh]; de la muerte los recobraré [una forma de ga·ʼál]”. (Compárese con Salmo capítulo 69 versículo 18.) Ga·ʼál destaca el derecho de reclamar o recomprar, tanto por parte de un pariente cercano de la persona cuya propiedad o cuya mismísima persona tuviese que recomprarse o reclamarse, como por parte del propio dueño original o vendedor. Un pariente cercano, llamado go·ʼél, era, por lo tanto, un “recomprador” (Rut capítulo 2 versículo 20; Capítulo 3 versículos 9, 13), o, en caso de asesinato, un “vengador de la sangre”. (Números capítulo 35 versículo 12.)
Cuando un israelita pobre se veía obligado a vender sus tierras hereditarias, su casa de la ciudad o incluso venderse a sí mismo en servidumbre, la Ley disponía para que “un recomprador de parentesco próximo”, o go·ʼél, tuviese el derecho de “recobrar por compra [ga·ʼál]” lo que su hermano hubiese vendido, o para que el propio vendedor pudiera hacerlo si conseguía los fondos necesarios. (Levítico capítulo 25 versículos 23 a 27, 29 a 34, 47 a 49; compárese con Rut capítulo 4 versículos 1 a 15.) Si un hombre ofrecía en voto a Dios una casa o un campo y luego deseaba recuperarlo, tenía que pagar la valoración que se había hecho de la propiedad más la quinta parte de ese valor estimado. (Levítico capítulo 27 versículos 14 a 19.) Sin embargo, no se admitía canje alguno por una cosa “dada por entero a la destrucción”. (Levítico capítulo 27 versículos 28, 29.)
En caso de asesinato, no se concedía protección al asesino en las ciudades de refugio designadas, sino que después de la audiencia judicial, los jueces lo entregaban al “vengador [go·ʼél] de la sangre”, un pariente cercano de la víctima, quien entonces le daba muerte. Como no se concedía ningún “rescate [kó·fer]” por el asesino y el pariente cercano con derecho de recompra no podía reclamar o recuperar la vida de su pariente muerto, reclamaba con todo derecho la vida del que se había apoderado de la vida de su pariente al asesinarlo. (Números capítulo 35 versículos 9 a 32; Deuteronomio capítulo 19 versículos 1 a 13.)
[Subtema:] No siempre era un precio tangible. Como se ha mostrado, Jehová ‘redimió’ (pa·dháh) o ‘reclamó’ (ga·ʼál) a Israel de Egipto. (Éxodo capítulo 6 versículo 6; Isaías capítulo 51 versículos 10, 11.) Más adelante, debido a que los israelitas continuaron “vendiéndose a hacer lo que era malo” (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 16, 17), Jehová en varias ocasiones ‘los vendió en manos de sus enemigos’. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 30; Jueces capítulo 2 versículo 14; Capítulo 3 versículo 8; Capítulo 10 versículo 7; Primero de Samuel capítulo 12 versículo 9.) Su arrepentimiento hizo que Dios los recomprase o reclamase de la angustia o el exilio (Salmo capítulo 107 versículos 2, 3; Isaías capítulo 35 versículos 9, 10; Miqueas capítulo 4 versículo 10), y de este modo desempeñó la función de un Go·ʼél, un Recomprador emparentado con ellos, puesto que había desposado a la nación consigo mismo. (Isaías capítulo 43 versículos 1, 14; Capítulo 48 versículo 20; Capítulo 49 versículo 26; Capítulo 50 versículos 1, 2; Capítulo 54 versículos 5 a 7.) Cuando los “vendió”, Jehová no recibió en cambio ninguna compensación material de las naciones. Su pago fue ver cumplidos su justicia y su propósito de corregirlos y disciplinarlos por su rebelión y falta de respeto. (Compárese con Isaías capítulo 48 versículos 17, 18.)
De igual manera, Dios no tenía que pagar nada tangible para efectuar una ‘recompra’. Cuando Jehová recompró a los israelitas exiliados en Babilonia, Ciro los liberó voluntariamente, sin ninguna compensación tangible durante su vida. Sin embargo, al redimir a su pueblo de las naciones opresoras que habían actuado con malicia contra Israel, Jehová exigió el precio a los mismos opresores, haciéndoles pagar con sus propias vidas. (Compárese con Salmo capítulo 106 versículos 10, 11; Isaías capítulo 41 versículos 11 a 14; Capítulo 49 versículo 26.) Cuando el pueblo del reino de Judá fue “vendido” o entregado a los babilonios, Jehová no recibió ninguna compensación. Y los judíos deportados no pagaron nada a los babilonios ni a Jehová para comprar su libertad. Fueron vendidos “por nada” de dinero, y fueron recomprados “sin dinero”. Por lo tanto, Jehová no tuvo que pagarles nada en compensación. Más bien, efectuó la recompra por medio del poder de “su santo brazo”. (Isaías capítulo 52 versículos 3 a 10; Salmo capítulo 77 versículos 14, 15.)
Por lo tanto, la función de Jehová como Go·ʼél supuso la venganza de los males cometidos contra sus siervos y resultó en que su nombre se limpiara de las acusaciones lanzadas por los que se valieron de la angustia de Israel como excusa para vituperarlo. (Salmo capítulo 78 versículo 35; Isaías capítulo 59 versículos 15 a 20; Capítulo 63 versículos 3 a 6, 9.) Como el Gran Pariente cercano y Redentor tanto de la nación en conjunto como de cada uno de sus miembros, Dios dirigió su “causa judicial” para hacer justicia. (Salmo capítulo 119 versículos 153, 154; Jeremías capítulo 50 versículos 33, 34; Lamentaciones capítulo 3 versículos 58 a 60; compárense con Proverbios capítulo 23 versículos 10, 11.)
Aunque Job vivió antes de que existiera la nación de Israel, dijo durante su enfermedad: “Yo mismo bien sé que mi redentor vive, y que, al venir después de mí, se levantará sobre el polvo”. (Job capítulo 19 versículo 25; compárese con Salmo capítulo 69 versículo 18; Capítulo 103 versículo 4.) El rey de Israel tenía que seguir el ejemplo de Jehová y servir de redentor de los humildes y los pobres de la nación. (Salmo capítulo 72 versículos 1, 2, 14.)
[Subtema:] El papel de Cristo Jesús como Redentor. La información precedente sienta la base para entender el rescate provisto para la humanidad por medio de Cristo Jesús, el Hijo de Dios. La humanidad precisaba un rescate debido a la rebelión de Edén. Adán se vendió a hacer el mal por el placer egoísta de seguir disfrutando de la compañía de su esposa, que se había convertido en una pecadora, de modo que compartió con ella la misma condición de condenado ante Dios. Por esta acción, se vendió a sí mismo, así como a sus descendientes, a la esclavitud al pecado y a la muerte, el precio que requería la justicia de Dios. (Romanos capítulo 5 versículos 12 a 19; compárese con Romanos capítulo 7 versículos 14 a 25.) Adán perdió la valiosa posesión de la perfección tanto para él como para toda su prole.
Según la Ley, que contenía “una sombra de las buenas cosas por venir”, debían hacerse sacrificios de animales para cubrir los pecados. Sin embargo, esta cubierta era simbólica o de muestra, ya que tales animales eran inferiores al hombre; por eso, como dice el apóstol, “no es posible que la sangre de toros y de machos cabríos quite [realmente] los pecados”. (Hebreos capítulo 10 versículos 1 a 4.) Aquellos sacrificios de animales tenían que ser sin tacha, especímenes perfectos. (Levítico capítulo 22 versículo 21.) Por consiguiente, el verdadero sacrificio de rescate, un ser humano que realmente pudiese quitar los pecados, también tenía que ser perfecto, sin tacha. Debía corresponder con el perfecto Adán y tener perfección humana para poder pagar el precio de rescate que liberase a la prole de Adán de la deuda, la incapacidad y la esclavitud a la que los vendió su primer padre, Adán. (Compárese con Romanos capítulo 7 versículo 14; Salmo capítulo 51 versículo 5.) Solo de este modo podría satisfacerse la justicia perfecta de Dios, que requiere igual por igual: “alma por alma”. (Éxodo capítulo 21 versículos 23 a 25; Deuteronomio capítulo 19 versículo 21.)
La estricta justicia de Dios hacía imposible que la humanidad suministrara su propio redentor. (Salmo capítulo 49 versículos 6 a 9.) No obstante, este hecho enalteció el amor y la misericordia de Dios, pues satisfizo sus propios requisitos a un coste enorme para Él, al dar la vida de su propio Hijo para proveer el precio de redención. (Romanos capítulo 5 versículos 6 a 8.) A tal fin, fue preciso que su Hijo se hiciese hombre para corresponder con el perfecto Adán. Dios lo hizo posible al transferir la vida de su Hijo del cielo a la matriz de la virgen judía María. (Lucas capítulo 1 versículos 26 a 37; Juan capítulo 1 versículo 14.) Puesto que Jesús no debía su vida a ningún padre humano que descendiera del pecador Adán, y, además, el espíritu santo de Dios ‘cubrió con su sombra’ a María, seguramente desde la concepción hasta el nacimiento de Jesús, este nació libre de toda herencia de pecado o imperfección, como si fuese “un cordero sin tacha e inmaculado” cuya sangre podría ser un sacrificio aceptable. (Lucas capítulo 1 versículo 35; Juan capítulo 1 versículo 29; Primera de Pedro capítulo 1 versículos 18, 19.) Se mantuvo libre de pecado durante toda su vida, por lo que no se le descalificó. (Hebreos capítulo 4 versículo 15; Capítulo 7 versículo 26; Primera de Pedro capítulo 2 versículo 22.) Como ‘partícipe de sangre y carne’, era un pariente próximo de la humanidad y tenía el precio con el que recomprarla o emanciparla: su propia vida perfecta mantenida pura a través de pruebas de integridad. (Hebreos capítulo 2 versículos 14, 15.)
Las Escrituras Griegas Cristianas hacen patente que la liberación del pecado y la muerte depende en realidad del pago de un precio. Se dice que los cristianos son “comprados por precio” (Primera a los Corintios capítulo 6 versículo 20; Capítulo 7 versículo 23) y tienen un “dueño que los compró” (Segunda de Pedro capítulo 2 versículo 1), y se presenta a Jesús como el Cordero que ‘fue degollado y con su sangre compró para Dios personas de toda tribu, lengua y nación’. (Revelación capítulo 5 versículo 9.) En estos textos se utiliza el verbo a·go·rá·zō, que significa simplemente “comprar en el mercado (a·go·rá)”. Pablo usa un término de la misma familia, e·xa·go·rá·zō (liberar por compra), al mostrar que Cristo liberó “por compra a los que se hallaban bajo ley” mediante su muerte en el madero. (Gálatas capítulo 4 versículo 5; Capítulo 3 versículo 13.) Pero la idea de redención o rescate se expresa con más frecuencia y de manera más plena con la palabra griega lý·tron y otros términos de la misma familia.
Los escritores griegos usaban el vocablo lý·tron (del verbo lý·ō, que significa “desatar”) especialmente para referirse a un precio pagado para rescatar prisioneros de guerra o liberar a los que estaban en esclavitud. (Compárese con Hebreos capítulo 11 versículo 35.) Las dos veces que se utiliza en las Escrituras se refiere a que Cristo da “su alma en rescate en cambio por muchos”. (Mateo capítulo 20 versículo 28; Marcos capítulo 10 versículo 45.) Otro término de la misma familia, an·tí·ly·tron, aparece en Primera a Timoteo capítulo 2 versículo 6. La obra Greek and English Lexicon to the New Testament (de Parkhurst, Londres, 1845, página 47) explica que significa “rescate, precio de redención o, más bien, rescate correspondiente”. También cita las siguientes palabras de Hiperio: “En sentido estricto, significa el precio por el que se redimen los cautivos del enemigo; también, la clase de canje en el que la vida de uno se redime con la vida de otro”. Y concluye diciendo: “Así que Aristóteles emplea el verbo [an·ti·ly·tró·ō] en el sentido de redimir vida por vida”. De modo que Cristo “se dio a sí mismo como rescate correspondiente por todos”. (Primera a Timoteo capítulo 2 versículos 5, 6.) Otras palabras de la misma familia son ly·tró·o·mai, “liberar por rescate” (Tito capítulo 2 versículo 14; Primera de Pedro capítulo 1 versículos 18, 19), y a·po·lý·trō·sis, “liberación por rescate”. (Efesios capítulo 1 versículos 7, 14; Colosenses capítulo 1 versículo 14.) Es evidente la similitud que existe entre el uso de estas palabras y el de los términos hebreos examinados. Dichos términos no designan una compra o liberación ordinaria, sino una redención o rescate, una liberación efectuada por el pago de un precio correspondiente.
Aunque el sacrificio de rescate de Cristo está disponible a todos, no todos lo aceptan, por lo que “la ira de Dios permanece” sobre ellos, así como sobre los que lo aceptan y luego lo rechazan. (Juan capítulo 3 versículo 36; Hebreos capítulo 10 versículos 26 a 29; contrástense con Romanos capítulo 5 versículos 9, 10.) Estos no consiguen liberación de la esclavitud a los reyes Pecado y Muerte. (Romanos capítulo 5 versículo 21.) La Ley no contemplaba rescate alguno para el homicida deliberado. Por su proceder voluntarioso, Adán trajo la muerte a toda la humanidad, de modo que fue un homicida. (Romanos capítulo 5 versículo 12.) Por consiguiente, Dios no acepta como rescate por el pecador Adán la vida que Jesús sacrificó.
No obstante, Dios se complace en aprobar la aplicación del rescate para redimir a los hijos de Adán que se valen de tal liberación. Pablo declara: “Como mediante la desobediencia del solo hombre muchos fueron constituidos pecadores, así mismo, también, mediante la obediencia de la sola persona muchos serán constituidos justos”. (Romanos capítulo 5 versículos 18, 19.) Cuando Adán pecó y fue sentenciado a muerte, su prole o descendencia todavía estaba por nacer, ‘en sus lomos’, y, por lo tanto, todos murieron con él. (Compárese con Hebreos capítulo 7 versículos 4 a 10.) Jesús, como hombre perfecto, “el último Adán” (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 45), era el único ser humano capaz de suministrar el precio de redención de la descendencia o prole por nacer de Adán. Jesús se ofreció voluntariamente para morir en inocencia como sacrificio humano perfecto, en armonía con la voluntad de Jehová. (Hebreos capítulo 10 versículo 5.) Jesús se valdrá de la autoridad concedida por Jehová en virtud de su rescate, para dar vida a todos los que aceptan esta disposición. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 45; compárese con Romanos capítulo 5 versículos 15 a 17.)
Jesús fue en verdad un “rescate correspondiente”, no para redimir al pecador Adán, sino para redimir a toda la humanidad descendiente de él. Al presentar el valor completo de su sacrificio de rescate al Dios de justicia absoluta en el cielo, recompró a los seres humanos para que pudieran llegar a ser su familia. (Hebreos capítulo 9 versículo 24.) De esta manera consigue una novia, una congregación celestial de seguidores suyos. (Compárese con Efesios capítulo 5 versículos 23 a 27; Revelación capítulo 1 versículos 5, 6; Capítulo 5 versículos 9, 10; Capítulo 14 versículos 3, 4.) Las profecías mesiánicas también muestran que tendrá “prole” como “Padre Eterno”. (Isaías capítulo 53 versículos 10 a 12; Capítulo 9 versículos 6, 7.) Para ser un “Padre Eterno”, su rescate tiene que abarcar a otras personas aparte de los que componen su “novia”. Por lo tanto, además de estos que han sido “comprados de entre la humanidad como primicias” para formar esa congregación celestial, otros han de beneficiarse de su sacrificio de rescate y conseguir vida eterna por medio de la eliminación de sus pecados y la imperfección. (Revelación capítulo 14 versículo 4; Primera de Juan capítulo 2 versículos 1, 2.) Como los de la congregación celestial son sacerdotes con Cristo y “han de reinar sobre la tierra”, los demás que también se benefician del rescate deben ser súbditos terrestres del reino de Cristo, y como son hijos de un “Padre Eterno”, consiguen la vida eterna. (Revelación capítulo 5 versículo 10; Capítulo 20 versículo 6; Capítulo 21 versículos 2 a 4, 9, 10; Capítulo 22 versículo 17; compárese con Salmo capítulo 103 versículos 2 a 5.) En conclusión, el rescate manifiesta en todos sus aspectos la sabiduría y justicia de Jehová, al equilibrar de manera perfecta la balanza de la justicia y al mismo tiempo mostrar bondad inmerecida y perdonar los pecados. (Romanos capítulo 3 versículos 21 a 26.)

RÉSEF
Efraimita antepasado de Josué. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 22 a 27.)

RESEN
Ciudad de Asiria que Nemrod construyó entre Nínive y Cálah. Solo se conoce este dato sobre su emplazamiento. (Génesis capítulo 10 versículos 10 a 12.)

RESIDENTE FORASTERO
El sustantivo hebreo guer se refiere en sentido amplio a todo el que vive como forastero fuera de su tierra natal y que tiene limitados los derechos civiles. Puede practicar o no la religión de los naturales de la tierra en la que reside. A Abrahán, Isaac, Jacob y sus descendientes se les llama residentes forasteros antes de recibir el derecho legal a la Tierra Prometida. (Génesis capítulo 15 versículo 13; Capítulo 17 versículo 8; Deuteronomio capítulo 23 versículo 7.)
Cuando la Biblia aplica la designación “residente forastero” a una persona de extracción no israelita relacionada con dicha comunidad, a veces se refiere a alguien que se había hecho prosélito, es decir, que se había convertido a la adoración de Jehová, y otras veces se refiere a un poblador de la tierra de Palestina que estaba satisfecho con vivir entre los israelitas y obedecer sus leyes fundamentales, pero que no aceptaba plenamente la adoración de Jehová. El contexto determina a cuál de estas dos clases aplica el término.
La Septuaginta traduce guer por prosélito (griego pro·sḗ·ly·tos) más de 70 veces. Hay quien opina que el residente forastero solía vincularse a una casa hebrea en busca de protección y era algo así como un subordinado, pero sin llegar a ser esclavo. Esta idea se deduce de la expresión: “Tu residente forastero”. (Deuteronomio capítulo 5 versículo 14; compárese con Deuteronomio capítulo 1 versículo 16 y con Levítico capítulo 22 versículo 10, donde se usa el término toh·scháv, “poblador”.)
Cuando se dio el pacto de la Ley en el monte Sinaí, se incluyó una legislación especial que regiría, con un espíritu muy amoroso, las relaciones entre el residente forastero y el israelita natural. Puesto que el residente forastero estaba en desventaja por no haber nacido israelita, la Ley le mostraba consideración especial y le protegía con sus muchas disposiciones para el débil y el desamparado. Jehová recordaba con frecuencia a los israelitas el hecho de que ya conocían las aflicciones del residente forastero en una tierra extraña, por lo que deberían tratarlo con el espíritu generoso y protector que a ellos no se les había mostrado. (Éxodo capítulo 22 versículo 21; Capítulo 23 versículo 9; Deuteronomio capítulo 10 versículo 18.) El residente forastero, sobre todo el prosélito, tenía que ser tratado básicamente como un hermano. (Levítico capítulo 19 versículos 33, 34.)
Aunque el pacto de la Ley permitía que personas de cualquier procedencia formaran parte de la congregación de Israel una vez que aceptaban la adoración verdadera de Jehová y se circuncidaban, había excepciones y restricciones. Ni los egipcios ni los edomitas podían entrar en la congregación hasta la tercera generación, es decir, la tercera generación que viviera en la tierra de Israel. (Deuteronomio capítulo 23 versículos 7, 8.) A los hijos ilegítimos y a sus descendientes se les impedía la entrada en la congregación “hasta la décima generación”. (Deuteronomio capítulo 23 versículo 2.) A los ammonitas y a los moabitas se les prohibía “hasta la décima generación [...] hasta tiempo indefinido [...]. No debes trabajar en el interés de la paz de ellos ni de la prosperidad de ellos en todos tus días, hasta tiempo indefinido”. (Deuteronomio capítulo 23 versículos 3 a 6.) Todas estas restricciones aplicaban a los varones de esas naciones. Por otra parte, un varón a quien se hubiera mutilado los órganos sexuales no podía entrar nunca en la congregación. (Deuteronomio capítulo 23 versículo 1.)
El residente forastero que se había hecho adorador circunciso debía cumplir la Ley igual que un israelita y obedecer todas sus disposiciones. (Levítico capítulo 24 versículo 22.) Por ejemplo: tenía que guardar el sábado (Éxodo capítulo 20 versículo 10; Capítulo 23 versículo 12) y celebrar la Pascua (Números capítulo 9 versículo 14; Éxodo capítulo 12 versículos 48, 49), la fiesta de las tortas no fermentadas (Éxodo capítulo 12 versículo 19), la fiesta de las semanas (Deuteronomio capítulo 16 versículos 10, 11), la fiesta de las cabañas (Deuteronomio capítulo 16 versículos 13, 14) y el Día de Expiación (Levítico capítulo 16 versículos 29, 30). Podía ofrecer sacrificios (Números capítulo 15 versículo 14), pero debía hacerlo de la misma manera que se prescribía para el israelita natural. (Números capítulo 15 versículos 15, 16.) Sus ofrendas habían de ser sin tacha (Levítico capítulo 22 versículos 18 a 20), y tenía que llevarlas a la entrada de la tienda de reunión exactamente igual que el israelita natural. (Levítico capítulo 17 versículos 8, 9.) No podía participar en ningún tipo de adoración falsa. (Levítico capítulo 20 versículo 2; Ezequiel capítulo 14 versículo 7.) Tenía que desangrar a los animales que cazase antes de comer la carne; de lo contrario, sería “cortado”. (Levítico capítulo 17 versículos 10 a 14.) Podía recibir perdón de los pecados que entrañaban responsabilidad de comunidad junto con el Israel natural. (Números capítulo 15 versículos 26, 29.) Tenía que observar los procedimientos de purificación si, por ejemplo, se hacía inmundo por haber tocado el cadáver de un ser humano. (Números capítulo 19 versículos 10, 11.) Cuando se dice que se podía dar al residente forastero el cuerpo de un animal muerto, debe entenderse que se trataba del residente que no era prosélito. (Deuteronomio capítulo 14 versículo 21.)
En el campo judicial, al residente forastero se le garantizaba un trato justo e imparcial en los juicios en los que estuviera implicado un israelita natural. (Deuteronomio capítulo 1 versículos 16, 17.) Nadie debía defraudarlos ni pervertir su juicio. (Deuteronomio capítulo 24 versículos 14, 17.) Si alguien trataba injustamente a un residente forastero, se le consideraba maldito. (Deuteronomio capítulo 27 versículo 19.) Las ciudades de refugio para el homicida involuntario estaban disponibles tanto para el residente forastero y el poblador como para el israelita natural. (Números capítulo 35 versículo 15; Josué capítulo 20 versículo 9.)
Como los residentes forasteros no tenían heredades territoriales, algunos eran mercaderes; otros, asalariados, y otros, esclavos. (Levítico capítulo 25 versículos 44 a 46.) Cabía la posibilidad de que se enriquecieran (Levítico capítulo 25 versículo 47; Deuteronomio capítulo 28 versículo 43); no obstante, la Ley generalmente los clasificaba entre los pobres e indicaba cómo protegerlos y suministrarles lo necesario. El residente forastero podía beneficiarse del diezmo que se daba cada tres años. (Deuteronomio capítulo 14 versículos 28, 29; Capítulo 26 versículo 12.) Las rebuscas del campo y de la viña tenían que dejarse para él (Levítico capítulo 19 versículos 9, 10; Capítulo 23 versículo 22; Deuteronomio capítulo 24 versículos 19 a 21), y también podía alimentarse de lo que crecía durante los años sabáticos. (Levítico capítulo 25 versículo 6.) En calidad de trabajador asalariado, recibía la misma protección que el israelita natural. Un israelita pobre quizás se vendiera a un residente forastero rico, en cuyo caso el israelita tenía que recibir buen trato como asalariado y mantenía en todo momento el derecho de recompra, que podía ejercer él mismo o un pariente. En último caso se le debía liberar al séptimo año de su servicio o en el Jubileo. (Levítico capítulo 25 versículos 39 a 54; Éxodo capítulo 21 versículo 2; Deuteronomio capítulo 15 versículo 12.)
Durante el período de los reyes, los residentes forasteros siguieron disfrutando de relaciones favorables. Se les utilizó como obreros en la construcción del templo de Jerusalén. (Primero de las Crónicas capítulo 22 versículo 2; Segundo de las Crónicas capítulo 2 versículos 17, 18.) Cuando el rey Asá restableció la adoración verdadera en Judá, los residentes forasteros de toda la Tierra Prometida se congregaron en Jerusalén con los israelitas naturales para entrar en un pacto especial conjunto con el fin de buscar a Jehová con todo el corazón y con toda el alma. (Segundo de las Crónicas capítulo 15 versículos 8 a 14.) Después de limpiar el templo, el rey Ezequías decretó que se celebrara la Pascua en Jerusalén en el segundo mes. Envió la invitación por todo Israel, y muchos residentes forasteros acudieron. (Segundo de las Crónicas capítulo 30 versículo 25.)
Después que un resto de israelitas regresó del exilio babilonio, de nuevo se encuentran adorando en el templo junto con ellos residentes forasteros, comprendidos en grupos como los netineos (que significa “Dados [gente dada]”), esclavos, cantores y cantoras profesionales, y los hijos de los siervos de Salomón. Entre los netineos estaban los gabaonitas, a quienes Josué designó para el servicio permanente del templo. (Esdras capítulo 7 versículos 7, 24; Capítulo 8 versículos 17 a 20; Josué capítulo 9 versículos 22 a 27.) Hasta la última vez que se les menciona, estos residentes forasteros se apegaron fielmente a la adoración verdadera de Jehová junto con el resto de israelitas naturales fieles que habían regresado de Babilonia. (Nehemías capítulo 11 versículos 3, 21.) En el período posterior al exilio, los profetas de Jehová reiteraron los principios del pacto de la Ley que salvaguardaban los derechos del residente forastero. (Zacarías capítulo 7 versículo 10; Malaquías capítulo 3 versículo 5.)
El profeta Ezequiel predijo un tiempo en que el residente forastero recibiría una herencia en la tierra igual que el israelita. (Ezequiel capítulo 47 versículos 21 a 23.) Después de la venida de Jesucristo, las buenas nuevas del reino se predicaron a judíos y prosélitos, de modo que ambos grupos podían formar parte de la congregación cristiana. Posteriormente, en el año 36 era común, Jehová aceptó al gentil incircunciso Cornelio y a su casa, y les concedió los dones del espíritu. (Hechos 10.) A partir de entonces, los gentiles incircuncisos que aceptaban a Cristo eran admitidos en la congregación cristiana, “donde no hay ni griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, extranjero, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todas las cosas y en todos”. (Colosenses capítulo 3 versículo 11; Gálatas capítulo 3 versículo 28.) Revelación capítulo 7 versículos 2 a 8 muestra que el Israel espiritual está formado por doce tribus de 12.000 miembros cada una. Los versículos 9 a 17 hablan de una gran muchedumbre que ningún hombre podía contar de gente de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas que alaban al Rey entronizado y al Cordero, y reciben el favor y la protección de Dios.
[Subtema:] Poblador. El poblador era alguien que habitaba una tierra o país que no era el suyo. La palabra hebrea para poblador (toh·scháv) viene del verbo raíz ya·scháv, que significa “morar”. (Génesis capítulo 20 versículo 15.) Algunos de los pobladores de Israel debieron hacerse prosélitos; otros, en cambio, se contentaron con morar con los israelitas y obedecer las leyes fundamentales del país, pero sin hacerse adoradores de Jehová como los prosélitos circuncisos. El poblador se distinguía del extranjero en que este era por lo general un transeúnte al que simplemente se le extendía la hospitalidad que en el Oriente solía brindarse a los huéspedes.
El poblador incircunciso que moraba en la tierra no comía la Pascua ni nada que fuera santo. (Éxodo capítulo 12 versículo 45; Levítico capítulo 22 versículo 10.) Al igual que los residentes forasteros y los pobres, recibía beneficios durante el año sabático y el año de Jubileo, cuando se le permitía participar del producto de la tierra. (Levítico capítulo 25 versículos 6, 12.) Los israelitas podían comprar al poblador o a su descendencia como esclavos y pasarlos como herencia permanente sin derecho de recompra o de liberación en el Jubileo. (Levítico capítulo 25 versículos 45, 46.) Por otra parte, un israelita quizás se vendiera a sí mismo como esclavo a un poblador o a la familia de este, pero en todo momento mantenía el derecho de recompra y de ser liberado en el séptimo año de su servicio o en el Jubileo. (Levítico capítulo 25 versículos 47 a 54; Éxodo capítulo 21 versículo 2; Deuteronomio capítulo 15 versículo 12.)
Aunque solo los israelitas naturales tenían una posesión hereditaria en la tierra, Jehová era su verdadero dueño, y podía colocarlos o sacarlos de ella según cuadrase con su propósito. Dios dijo respecto a la venta de la tierra: “Así es que la tierra no debe venderse en perpetuidad, porque la tierra es mía. Pues ustedes son residentes forasteros y pobladores desde mi punto de vista”. (Levítico capítulo 25 versículo 23.)
[Subtema:] Extraño. La palabra hebrea para extraño (zar) debe proceder de la raíz zur, que significa “apartarse; venir a ser un desconocido” (Salmo capítulo 78 versículo 30; Capítulo 69 versículo 8, (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))), y tiene el significado básico de “aquel que se distancia o retira”. (Theological Dictionary of the Old Testament, edición de G. Botterweck y H. Ringgren, 1980, Volumen 4, página 53.)
Se consideraba “extraña” a una persona en los asuntos relativos a la familia de Aarón y a la tribu de Leví, ya fuera israelita natural, residente forastero o cualquier otra persona. La Ley confiaba las funciones sacerdotales a la familia de Aarón (Éxodo capítulo 28 versículos 1 a 3), y asignaba otros trabajos del templo a la tribu de Leví en general. (Números capítulo 1 versículos 49, 50, 53.) Toda otra persona, hasta el israelita natural de una de las doce tribus no levíticas, era en ciertos asuntos un “extraño” (“laico”, (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta); “profano”, (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González), (La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo)) con respecto a la tribu levita. (Éxodo capítulo 29 versículo 33, (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), nota, “‘no aaronita’, es decir, un hombre que no fuera de la familia de Aarón”; (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1989, nota, “es decir, que no sea de la familia de un sacerdote”; (La Biblia (1982), León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski), “extraño [que no es de la descendencia de Aharó-n]”. Compárese con (Humash Ha-Mercaz. Libro de la Torah (1983), Meir Matzliah Melamed) y notas de (La Biblia. Traducción de Casiodoro de Reina (1569). Reimpresión facsímil de 1986); Ga; (La Sagrada Biblia (1961-1962), Pontificio Instituto Bíblico de Roma); (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1602; Números capítulo 3 versículo 38, (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), nota, “es decir, no levita”; Ga, nota, “seglar”; (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), nota, “el que no era de los levitas”. Véanse también Levítico capítulo 22 versículo 10; Números capítulo 3 versículo 10.) Según el contexto, la mayoría de las veces en que aparece el término “extraño” en el Pentateuco se hace referencia a alguien que no pertenece a la familia de Aarón o a la tribu de Leví, pues no se le asignaban los privilegios y obligaciones sacerdotales o ministeriales.
El extraño (no aaronita) no podía comer del sacrificio de la instalación (Éxodo capítulo 29 versículo 33) ni recibir el aceite de la unción santa (Éxodo capítulo 30 versículo 33), ni tampoco podía comer nada que fuera santo (Levítico capítulo 22 versículo 10). Un extraño no aaronita no podía desempeñar ninguna función sacerdotal. (Números capítulo 3 versículo 10; Capítulo 16 versículo 40; Capítulo 18 versículo 7.) Un extraño no levita, es decir, incluso un israelita que perteneciera a cualquiera de las otras doce tribus, no podía acercarse al tabernáculo para instalarlo ni para ningún otro propósito que no fuera ofrecer sacrificios o dirigirse a los sacerdotes a la entrada de la tienda de reunión. (Levítico capítulo 4 versículos 24, 27 a 29.) La hija de un sacerdote que se casara con un extraño no aaronita no podía comer de la contribución de las cosas santas, ni tampoco podía hacerlo su esposo “extraño”. (Levítico capítulo 22 versículos 12, 13.)
La palabra “extraño” también se aplicaba a los que se apartaban de lo que decía la Ley y por ello se alejaban de Dios. Por esta razón a una prostituta se la llama “mujer extraña”. (Proverbios capítulo 2 versículo 16; Capítulo 5 versículo 17; Capítulo 7 versículo 5.) También se llama “extraños” a los adoradores de dioses falsos y a los mismos dioses. (Jeremías capítulo 2 versículo 25; Capítulo 3 versículo 13.)
El término “extraño” también sirve en las Escrituras Hebreas para designar a un desconocido o un extranjero. (Primero de los Reyes capítulo 3 versículo 18; Job capítulo 19 versículo 15.)
[Subdivisión:] Principios cristianos concernientes a los extraños. En las Escrituras Griegas Cristianas se recalca que los cristianos deben amar a los extraños (griego xé·nos). El apóstol Pablo dice: “No olviden la hospitalidad [griego fi·lo·xe·ní·as, “amor a los extraños”], porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron a ángeles”. (Hebreos capítulo 13 versículo 2.) Jesús dijo que considera la hospitalidad que se extiende a sus hermanos —aunque sean extraños o desconocidos— como si se la extendieran a él mismo. (Mateo capítulo 25 versículos 34 a 46.) El apóstol Juan encomió a Gayo por sus buenas obras hacia aquellos cristianos, extraños para él, que habían sido enviados a visitar su congregación. En cambio, condenó a Diótrefes porque no les mostró ningún respeto. (Tercera de Juan versículos 5 a 10; Primera a Timoteo capítulo 5 versículo 10.)
A los cristianos se les llama “forasteros” y “residentes temporales” en el sentido de que no son parte de este mundo. (Juan capítulo 15 versículo 19; Primera de Pedro capítulo 1 versículo 1.) Son forasteros por cuanto no se conforman a las prácticas de este mundo hostil con Dios. (Primera de Pedro capítulo 2 versículo 11.) Los de las naciones gentiles, en un tiempo “extraños a los pactos de la promesa” y sin esperanza y “sin Dios en el mundo”, por medio de Cristo “ya no son extraños y residentes forasteros”, sino “conciudadanos de los santos y [...] miembros de la casa de Dios”. (Efesios capítulo 2 versículos 11, 12, 19.) Las “otras ovejas” que Jesús dijo que recogería en “un solo rebaño” también adoptan una posición separada del mundo, y disfrutan del favor de Dios y la esperanza de vida. (Juan capítulo 10 versículo 16; Mateo capítulo 25 versículos 33, 34, 46; compárese con Revelación capítulo 7 versículos 9 a 17.)
Jesús llama “ladrón” y “extraño” a aquel que intenta conseguir adeptos de sus ideas religiosas. Tal persona representa un peligro para las “ovejas” de Cristo, y se la considera un pastor falso. Las ovejas verdaderas de Jesús no reconocen la voz de un pastor falso, tal como los israelitas fieles se mantuvieron separados del extraño que abogaba por dioses falsos. (Juan capítulo 10 versículos 1, 5; véase EXTRANJERO.)

RESPETO
Actitud deferente con que se trata a la persona que se juzga digna de estima; reconocimiento y consideración hacia algo o, especialmente, por alguien, en razón de sus cualidades, méritos, oficio, dignidad o autoridad. Manifestar respeto es “honrar”. Diversas palabras de los idiomas originales transmiten la idea de otorgar honra, respeto o temor saludable a otros. (Véanse HONRA; TEMOR.)
[Subtema:] A Jehová y sus representantes. Por ser el Creador, Jehová Dios merece la máxima honra de parte de todas sus criaturas inteligentes. (Revelación capítulo 4 versículo 11.) Tal honra exige que le obedezcan fielmente debido al amor y la gratitud por lo que Jehová ha hecho a favor de ellas. (Malaquías capítulo 1 versículo 6; Primera de Juan capítulo 5 versículo 3.) También incluye utilizar las posesiones valiosas en beneficio de la adoración verdadera. (Proverbios capítulo 3 versículo 9.)
El que se apropia de lo que pertenece al Creador muestra falta de respeto por las cosas sagradas. Tal fue el proceder de Hofní y Finehás, los hijos del sumo sacerdote Elí, quienes se apoderaban de lo mejor de las ofrendas que se hacían a Jehová. Al no tomar medidas firmes contra sus hijos por esta acción, Elí les dio más honra a ellos que a Jehová. (Primero de Samuel capítulo 2 versículos 12 a 17, 27 a 29.)
Mientras que los hombres muestran honra a Jehová Dios cuando le obedecen fielmente y sirven a favor de su adoración, Dios honra a los humanos al bendecirlos y recompensarlos. (Primero de Samuel capítulo 2 versículo 30.) Por ejemplo, el rey David, fiel siervo de Jehová que deseaba edificar un templo para albergar el arca sagrada del pacto, fue honrado o recompensado con un pacto para un reino. (Segundo de Samuel capítulo 7 versículos 1 a 16; Primero de las Crónicas capítulo 17 versículos 1 a 14.)
Como voceros de Jehová, los profetas, en especial el Hijo de Dios, Jesucristo, eran dignos de respeto. Pero los israelitas no les otorgaron dicho respeto, sino que abusaron verbal y físicamente de ellos, incluso hasta el punto de darles muerte. La falta de respeto que Israel mostró a los representantes de Jehová alcanzó su punto máximo al matar a su Hijo. Por esta razón, Jehová se valió de los ejércitos romanos para ejecutar su venganza sobre la Jerusalén infiel en el año 70 era común (Mateo capítulo 21 versículos 33 a 44; Marcos capítulo 12 versículos 1 a 9; Lucas capítulo 20 versículos 9 a 16; compárense con Juan capítulo 5 versículo 23.)
[Subdivisión:] En la congregación cristiana. Los que tenían responsabilidades especiales como maestros en la congregación cristiana merecían el apoyo y la cooperación de sus compañeros creyentes. (Hebreos capítulo 13 versículos 7, 17.) Eran “dignos de doble honra”, lo que incluía ayuda material voluntaria por su duro trabajo a favor de la congregación. (Primera a Timoteo capítulo 5 versículos 17, 18; véase ANCIANO.)
Sin embargo, todos los cristianos tenían derecho a recibir honra de sus compañeros creyentes. El apóstol Pablo aconsejó: “En cuanto a mostrarse honra unos a otros, lleven la delantera”. (Romanos capítulo 12 versículo 10.) Como cada cristiano conoce sus debilidades y defectos mejor que los demás, es apropiado que ponga a los demás por delante de sí mismo y les tribute gran honra y estima por su fiel labor. (Filipenses capítulo 2 versículos 1 a 4.) Las congregaciones honraban a las viudas que lo merecían dándoles apoyo material cuando se hallaban necesitadas. (Primera a Timoteo capítulo 5 versículos 3, 9, 10.)
[Subdivisión:] Entre los miembros de la familia. La esposa debe tener temor saludable, o profundo respeto, a su esposo como cabeza de la familia. (Efesios capítulo 5 versículo 33.) Esto está en armonía con la preeminencia que Dios otorgó al hombre. Este, no la mujer, fue creado primero, y él es “imagen y gloria de Dios”. (Primera a los Corintios capítulo 11 versículos 7 a 9; Primera a Timoteo capítulo 2 versículos 11 a 13.) Sara fue un ejemplo notable de una mujer que tenía profundo respeto a su esposo. Dicho respeto procedía del corazón, pues llamó a su marido “señor” incluso “dentro de sí”, no simplemente para que otros lo oyeran. (Primera de Pedro capítulo 3 versículos 1, 2, 5, 6; compárese con Génesis capítulo 18 versículo 12.)
Por otro lado, a los esposos se les insta: “Continúen morando con ellas [sus esposas] de igual manera, de acuerdo con conocimiento, asignándoles honra como a un vaso más débil, el femenino, puesto que ustedes también son herederos con ellas del favor inmerecido de la vida”. (Primera de Pedro capítulo 3 versículo 7.) Por consiguiente, los esposos cristianos ungidos por espíritu tenían que tomar en consideración que sus esposas ocupaban la misma posición que ellos como coherederas con Cristo (compárese con Romanos capítulo 8 versículo 17; Gálatas capítulo 3 versículo 28), y se las debía tratar de manera honorable por ser menos fuertes que los hombres.
Con relación a los hijos, los padres son los representantes de Dios, autorizados para educarlos y disciplinarlos, y por ello tienen el derecho de recibir honra o respeto. (Éxodo capítulo 20 versículo 12; Efesios capítulo 6 versículos 1 a 3; Hebreos capítulo 12 versículo 9.) Esto no se limitaría a que el hijo obedeciera y manifestara tener a sus padres en alta estima. Cuando fuese necesario, incluiría cuidarlos con amor una vez que se hiciesen mayores. (Compárese con Mateo capítulo 15 versículos 4 a 6.) En la congregación cristiana se consideraba peor que una persona sin fe a quien no proveía para su madre o padre de edad avanzada y necesitado. (Primera a Timoteo capítulo 5 versículo 8.) Como el apóstol Pablo le indicó a Timoteo, la congregación no tenía que asumir la carga de cuidar de las viudas que tuvieran hijos o nietos con posibilidades de prestar ayuda material. (Primera a Timoteo capítulo 5 versículo 4.)
[Subtema:] A los gobernantes y otras personas. A los hombres que ocupan puestos gubernamentales elevados también se les debe honra o respeto. Un cristiano no muestra tal respeto para conseguir favores, sino porque es la voluntad de Dios. Puede que estos hombres sean corruptos (compárese con Lucas capítulo 18 versículos 2 a 6; Hechos capítulo 24 versículos 24 a 27), pero aun así se les respeta por consideración a la dignidad de su cargo. (Romanos capítulo 13 versículos 1, 2, 7; Primera de Pedro capítulo 2 versículos 13, 14.) De manera similar, los esclavos tenían que considerar a sus dueños dignos de plena honra y hacer su trabajo asignado a fin de no ocasionar oprobio al nombre de Dios. (Primera a Timoteo capítulo 6 versículo 1.)
Cuando otros pedían que un cristiano diera razón de su esperanza, este tenía que hacerlo “junto con genio apacible y profundo respeto [literalmente, “temor”]”. Aunque se hicieran las preguntas en un tono insultante, el cristiano debería presentar sus razones con calma y amabilidad y no responder de manera irritada o resentida. Aunque al cristiano no le intimida el temor a los hombres, debería demostrar un profundo respeto o temor saludable, como si estuviera en la presencia de Jehová Dios y del Señor Jesucristo. (Primera de Pedro capítulo 3 versículos 14, 15, nota.) En este aspecto debería seguir el ejemplo de los ángeles, quienes no presentan acusaciones en términos injuriosos aunque son mayores en fuerza y poder. (Segunda de Pedro capítulo 2 versículo 11.)

RESPLANDECIENTE
Designación descriptiva que se aplica al “rey de Babilonia”. (Isaías capítulo 14 versículos 4, 12.) La expresión hebrea que se traduce “el resplandeciente” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))), “el reluciente” ((La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), nota), “astro rutilante” ((Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González)) o “estrella brillante” ((La Nueva Biblia. Latinoamérica (1981, 1989), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault)) proviene de una raíz que significa “brillar”. (Job capítulo 29 versículo 3.) La traducción “Lucifer” (Ga, (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel)) se deriva de la Vulgata latina.
Se representa al “resplandeciente” diciendo en su corazón: “Por encima de las estrellas de Dios alzaré mi trono, y me sentaré sobre la montaña de reunión”. (Isaías capítulo 14 versículo 13.) De las Escrituras se deduce que esta “montaña de reunión” es el monte Sión. (Véase MONTAÑA DE REUNIÓN.) Por consiguiente, como las estrellas pueden representar a reyes (Números capítulo 24 versículo 17; Revelación capítulo 22 versículo 16), la expresión “estrellas de Dios” tiene que referirse a los reyes del linaje davídico que gobernaron desde el monte Sión. El “rey de Babilonia” (la dinastía de reyes babilonios) reveló su ambición —semejante a la de Satanás, el dios de este sistema de cosas— de alzar su trono “por encima de las estrellas de Dios”, al intentar convertir en meros vasallos a los reyes del linaje de David y finalmente destronarlos. El “rey de Babilonia” resplandecía en el mundo antiguo como estrellas que despiden luz, y se le podía llamar “el resplandeciente”.

RESTAURACIÓN
Acción de volver a poner una cosa en el estado que antes tenía. Las Escrituras relacionan con la vuelta de Cristo “los tiempos de la restauración [forma del griego a·po·ka·tá·sta·sis] de todas las cosas de que habló Dios por boca de sus santos profetas”. (Hechos capítulo 3 versículos 20, 21.)
Otras versiones traducen en este versículo la palabra a·po·ka·tá·sta·sis por “restitución” ((La Santa Biblia (1964, 1967), Francisco Cantera Burgos y José Manuel Pabón Suárez de Urbina)) o “regeneración” (Ga). Este vocablo griego se deriva de a·pó, que significa “de vuelta; de nuevo”, y ka·thí·stē·mi, que significa “disponer”. El verbo correspondiente se traduce ‘restaurar’ en Hechos capítulo 1 versículo 6. El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento dice que este sustantivo tiene “el significado fundamental de volver a colocar en una situación anterior, restauración” (edición de L. Coenen, Volumen 4, página 36). El historiador judío Josefo utilizó esa misma palabra para referirse al retorno de los judíos del exilio. Se emplea en diversos papiros para referirse a la reparación de edificios, la devolución de propiedades a sus dueños legítimos y un saldo de cuentas.
El texto no especifica qué cosas van a restaurarse, de modo que el significado de la expresión “todas las cosas” debe averiguarse mediante el estudio del mensaje que Dios transmitió por medio de Sus profetas.

RESTO
Los que quedan de una familia, nación, tribu o clase; los supervivientes de una matanza, destrucción o acontecimiento histórico; los que permanecen fieles a Dios a pesar de proceder de una nación o grupo de personas que ha apostatado.
Noé y su familia fueron un resto del mundo de la humanidad de antes del Diluvio. El verbo scha·ʼár, “permanecer”, se usa para referirse a ellos como los únicos que sobrevivieron. (Génesis capítulo 7 versículo 23.) Posteriormente, José dijo a sus hermanos en Egipto: “Por consiguiente, Dios me envió delante de ustedes a fin de colocarles un resto [es decir, sobrevivientes para conservar la posteridad y el linaje familiar; compárese con Segundo de Samuel capítulo 14 versículo 7] en la tierra y para mantenerlos vivos mediante un gran escape”. (Génesis capítulo 45 versículos 4, 7, nota.)
[Subtema:] Un resto de Israel regresa del exilio. La mayoría de las veces que se menciona un resto en la Biblia es con referencia al pueblo de Dios. Jehová advirtió a Israel por medio de Sus profetas que los castigaría por su desobediencia; pero también los consoló prediciendo que se conservaría a un resto que regresaría a Jerusalén, reedificaría la ciudad, prosperaría y daría fruto. (Isaías capítulo 1 versículo 9; Capítulo 11 versículos 11, 16; Capítulo 37 versículos 31, 32; Jeremías capítulo 23 versículo 3; Capítulo 31 versículos 7 a 9.)
Después que el rey Nabucodonosor de Babilonia se llevó cautivos en el año 617 antes de la era común, entre ellos al rey Joaquín de Judá, Jehová dio una visión al profeta Jeremías. En ella los higos buenos representaban a los exiliados de Judá que habían sido llevados a Babilonia y a quienes Jehová con el tiempo devolvería a su tierra. Los higos malos representaban al rey Sedequías, sus príncipes y otros como ellos a quienes no se exilió (en realidad, la mayor parte de los habitantes de Jerusalén y Judá), así como a los que vivían en Egipto. En el año 607 antes de la era común, casi todos los residentes de Judá murieron o fueron llevados al exilio como consecuencia de que Nabucodonosor destruyera Jerusalén. Los que vivían en Egipto —entre ellos los que huyeron allí después del año 607 antes de la era común— sufrieron más adelante los efectos de la incursión militar de Nabucodonosor en aquella tierra. (Jeremías capítulo 24 versículos 1 a 10; Capítulo 44 versículo 14; Capítulo 46 versículos 13 a 17; Lamentaciones capítulo 1 versículos 1 a 6.)
Jehová prometió al resto fiel —aquellos que se habían arrepentido de los pecados por los que Él permitió que se les exiliara— que los reuniría como un rebaño en un aprisco. (Miqueas capítulo 2 versículo 12.) Esto ocurrió en el año 537 antes de la era común, cuando regresó un resto de judíos encabezado por Zorobabel. (Esdras capítulo 2 versículos 1, 2.) Aunque habían estado “cojeando”, Jehová los reunió. Es cierto que estaban bajo la dominación persa, pero como tenían sobre ellos al gobernador Zorobabel y se había restablecido la adoración verdadera en el templo, Dios volvía a ser su verdadero rey. (Miqueas capítulo 4 versículos 6, 7.) Serían como “rocío de Jehová” que trae frescor y prosperidad. Además, tendrían el valor y la fortaleza del “león entre las bestias de un bosque”. (Miqueas capítulo 5 versículos 7 a 9.) Parece que esta última profecía tuvo un cumplimiento durante el período macabeo, y resultó en la permanencia de los judíos en su país y la conservación del templo hasta la venida del Mesías.
El nombre de Sear-jasub, hijo del profeta Isaías, contenía el sustantivo scheʼár (verbo, scha·ʼár), y significaba: “Un Simple Resto (Los Que Queden) Volverá(n)”. Dicho nombre era una señal de que Jerusalén caería y sus habitantes irían al exilio, pero Dios tendría misericordia y haría que un resto regresase a la tierra. (Isaías capítulo 7 versículo 3.)
[Subtema:] No le quedó ningún resto a Babilonia. Aunque Dios se valió de Babilonia para castigar a su pueblo, esta se extralimitó y se ensañó con ellos, hasta el punto de querer mantenerlos en el exilio para siempre. Obró así porque era la principal defensora de la adoración falsa y odiaba a Jehová y su adoración. Por estas razones, Dios declaró: “Y ciertamente cortaré de Babilonia nombre y resto y descendencia y posteridad”. (Isaías capítulo 14 versículo 22.) Finalmente, Babilonia quedó total y permanentemente desolada, sin ningún resto que regresara a reedificarla.
[Subtema:] Un resto de Israel acepta a Cristo. Cuando Jesucristo se presentó a la nación de Israel, la mayoría de los judíos lo rechazaron. Solo algunos, un resto, mostraron fe y se hicieron seguidores suyos. El apóstol Pablo aplica ciertas profecías de Isaías (Capítulo 10 versículo 22, 23; Capítulo 1 versículo 9) a este resto judío cuando escribe: “Además, Isaías clama respecto a Israel: ‘Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, es el resto lo que será salvo. Porque Jehová hará un ajuste de cuentas sobre la tierra, concluyéndolo y acortándolo’. También, así como Isaías había dicho en otro tiempo: ‘A menos que Jehová de los ejércitos nos hubiera dejado descendencia, habríamos llegado a ser justamente como Sodoma, y habríamos quedado justamente como Gomorra’”. (Romanos capítulo 9 versículos 27 a 29.) Pablo utiliza también el ejemplo de los siete mil que quedaron en el tiempo de Elías que no se inclinaron ante Baal, y dice: “De esta manera, por lo tanto, también en la época presente ha llegado a haber un resto según una selección que se debe a bondad inmerecida”. (Romanos capítulo 11 versículo 5.)
[Subtema:] El resto espiritual. En Revelación (capítulo12) Juan registró la visión que tuvo de una mujer que estaba en el cielo y de un dragón, y concluyó esa parte de la visión con las palabras: “Y el dragón se airó contra la mujer, y se fue para hacer guerra contra los restantes [loi·pṓn] de la descendencia de ella, los cuales observan los mandamientos de Dios y tienen la obra de dar testimonio de Jesús”. Estos “restantes” que tienen “la obra de dar testimonio de Jesús” son los últimos hermanos de Jesucristo que quedan vivos en la Tierra después de ser arrojado a ella el Diablo y de que se anuncie: “Ahora han acontecido la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo”. El Diablo (el dragón) guerrea contra este resto de hermanos espirituales de Cristo por medio de las ‘bestias salvajes’ y de la “imagen de la bestia salvaje” descritas en el capítulo 13 de Revelación. Pero el resto sale victorioso, como revela el Rev capítulo 14. (Véase DESCENDENCIA, SEMILLA.)

RESURRECCIÓN
La palabra griega a·ná·sta·sis, que significa literalmente “levantamiento; alzamiento”, se emplea con frecuencia en las Escrituras Griegas Cristianas para referirse a la resurrección de los muertos. El apóstol Pablo citó unas palabras de las Escrituras Hebreas —Oseas capítulo 13 versículo 14— que indican que se abolirá la muerte y se dejará sin poder al Seol (hebreo scheʼóhl; griego hái·dēs). (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 54, 55.) Algunas versiones traducen el término scheʼóhl por “sepultura” y “hoyo”. Las Escrituras dicen que es el lugar adonde van los muertos. (Génesis capítulo 37 versículo 35; Primero de los Reyes capítulo 2 versículo 6; Eclesiastés capítulo 9 versículo 10.) Los usos de este término en las Escrituras Hebreas y los de su equivalente hái·dēs en las Escrituras Griegas Cristianas muestran que no se refiere a una sepultura individual, sino a la sepultura común de toda la humanidad. (Ezequiel capítulo 32 versículos 21 a 32; Revelación capítulo 20 versículo 13; véanse HADES; SEOL.) Dejar sin poder al Seol significaría liberar a los que están en él, es decir, vaciar la sepultura común de la humanidad. Por supuesto, esto requeriría una resurrección, es decir, que se levantara de su condición inanimada de muerte o de la sepultura a los que están allí.
[Subtema:] Por medio de Jesucristo. Lo expuesto indica que en las Escrituras Hebreas aparece la enseñanza de la resurrección. Sin embargo, quedó en manos de Jesucristo el “[arrojar] luz sobre la vida y la incorrupción mediante las buenas nuevas”. (Segunda a Timoteo capítulo 1 versículo 10.) Jesús dijo: “Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí”. (Juan capítulo 14 versículo 6.) Por medio de las buenas nuevas acerca de Jesucristo, se aclaró cómo vendría la vida eterna y, más aún, cómo recibirían algunos incorrupción. El apóstol afirma que la resurrección es una esperanza segura, y arguye: “Ahora bien, si de Cristo se está predicando que él ha sido levantado de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos entre ustedes que no hay resurrección de los muertos? Realmente, si no hay resurrección de los muertos, tampoco ha sido levantado Cristo. Pero si Cristo no ha sido levantado, nuestra predicación ciertamente es en vano, y nuestra fe es en vano. Además, también se nos halla falsos testigos de Dios, porque hemos dado testimonio contra Dios de que él levantó al Cristo, pero a quien no levantó si los muertos verdaderamente no han de ser levantados. [...] Además, si Cristo no ha sido levantado, la fe de ustedes es inútil; todavía están en sus pecados. [...] Sin embargo, ahora Cristo ha sido levantado de entre los muertos, las primicias de los que se han dormido en la muerte. Pues, dado que la muerte es mediante un hombre, la resurrección de los muertos también es mediante un hombre”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 12 a 21.)
El propio Cristo resucitó a varias personas cuando estuvo en la Tierra. (Lucas capítulo 7 versículos 11 a 15; Capítulo 8 versículos 49 a 56; Juan capítulo 11 versículos 38 a 44.) La resurrección seguida de vida eterna solo será posible mediante él. (Juan capítulo 5 versículo 26.)
[Subtema:] Un firme propósito de Dios. Jesucristo señaló a los saduceos, una secta que no creía en la resurrección, que los escritos de Moisés registrados en las Escrituras Hebreas —Escrituras que ellos poseían y en las que afirmaban creer— prueban que hay una resurrección; alegó que cuando Jehová dijo que era “el Dios de Abrahán y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”, personajes que en realidad estaban muertos, indicó que para Él era como si aquellos hombres estuvieran vivos, porque Él, “el Dios, no de los muertos, sino de los vivos”, se proponía resucitarlos. Mediante su poder, Dios “vivifica a los muertos y llama las cosas que no son como si fueran”. Pablo subraya este hecho cuando habla de la fe de Abrahán. (Mateo capítulo 22 versículos 23, 31 a 33; Romanos capítulo 4 versículo 17.)
[Subdivisión:] Dios tiene el poder de resucitar. Para Aquel que tiene el poder de crear al hombre a su propia imagen, con un cuerpo perfecto y con el potencial de expresar a plenitud las maravillosas características implantadas en la personalidad humana, no supone ningún problema insuperable resucitar a una persona. Si el hombre puede grabar y conservar las imágenes y sonidos de una escena y luego reproducirla gracias a los principios científicos que Dios ha creado, ¡cuánto más fácil será para el gran Soberano Universal y Creador resucitar a una persona reproduciendo la misma personalidad en un cuerpo recién formado! Con respecto a la revivificación de las facultades reproductivas de Sara en su edad avanzada, el ángel dijo: “¿Hay cosa alguna demasiado extraordinaria para Jehová?”. (Génesis capítulo 18 versículo 14; Jeremías capítulo 32 versículos 17, 27.)
[Subtema:] Cómo surgió la necesidad de la resurrección. En el principio no era necesaria la resurrección, no era parte del propósito original de Dios para la humanidad, puesto que a los hombres no se les había creado para morir. El propósito de Dios, según Él mismo indicó, era llenar la Tierra de seres humanos vivos, no de una raza que se deteriorara y muriera. Su obra era perfecta, y, por ende, sin defecto, imperfección ni enfermedad. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 4.) Jehová bendijo a la primera pareja humana y le dijo que se multiplicara y llenara la tierra. (Génesis capítulo 1 versículo 28.) Esta bendición excluía la enfermedad y la muerte; Dios no fijó una duración limitada de vida para el hombre, sino que le dijo que moriría si desobedecía. De modo que si no desobedecía, viviría para siempre. Por su desobediencia, incurriría en el disfavor de Dios, perdería su bendición y se acarrearía una maldición. (Génesis capítulo 2 versículo 17; Capítulo 3 versículos 17 a 19.)
Por consiguiente, la muerte se introdujo en la raza humana por la transgresión de Adán. (Romanos capítulo 5 versículo 12.) Debido al pecado de su padre y a la imperfección resultante, la descendencia de Adán no podía heredar de él la vida eterna, ni siquiera la esperanza de vivir para siempre. Jesús dijo que ‘un árbol podrido no puede producir fruto excelente’. (Mateo capítulo 7 versículos 17, 18; Job capítulo 14 versículos 1, 2.) El concepto de la resurrección fue necesario, o se añadió, para superar esta incapacidad que tendrían los hijos de Adán que desearan obedecer a Dios.
[Subtema:] El propósito de la resurrección. La resurrección no solo muestra el poder y la sabiduría ilimitados de Jehová, sino también su amor y misericordia, y lo vindica, además, como Aquel que conserva la vida de los que le sirven. (Primero de Samuel capítulo 2 versículo 6.) Como tiene el poder de resucitar, puede llegar al punto de mostrar que sus siervos le serán fieles hasta la mismísima muerte, y puede así responder a la acusación de Satanás que aseveraba: “Piel en el interés de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dará en el interés de su alma”. (Job capítulo 2 versículo 4.) Jehová puede permitir que Satanás llegue hasta el extremo de matar a algunos en un esfuerzo vano por apoyar sus falsas acusaciones. (Mateo capítulo 24 versículo 9; Revelación capítulo 2 versículo 10; Capítulo 6 versículo 11.) El hecho de que los siervos de Jehová estén dispuestos a entregar la vida en Su servicio prueba que no le sirven por razones egoístas, sino por amor. (Revelación capítulo 12 versículo 11.) También prueba que reconocen a Jehová como el Todopoderoso, el Soberano Universal y el Dios de amor que es capaz de resucitarlos. Prueba, en definitiva, que rinden devoción exclusiva a Jehová por sus maravillosas cualidades, no por razones materiales egoístas. (Considérense algunas exclamaciones de los siervos de Dios registradas en Romanos capítulo 11 versículos 33 a 36; Revelación capítulo 4 versículo 11; Capítulo 7 versículo 12.) Además, la resurrección es un medio del que se vale Jehová a fin de que se lleve a cabo su propósito para la Tierra, según le había declarado a Adán. (Génesis capítulo 1 versículo 28.)
[Subdivisión:] Esencial para la felicidad del hombre. La resurrección de los muertos, una bondad inmerecida de parte de Dios, es esencial para la felicidad de la humanidad y para reparar todo el daño, sufrimiento y opresión que le ha sobrevenido a la raza humana como resultado de la imperfección y las enfermedades, las guerras que ha peleado, los asesinatos y las acciones inhumanas cometidas por los inicuos a instigación de Satanás el Diablo. No podemos ser totalmente felices si no creemos en una resurrección. El apóstol Pablo expresó este sentimiento en las siguientes palabras: “Si solo en esta vida hemos esperado en Cristo, de todos los hombres somos los más dignos de lástima”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 19.)
[Subtema:] ¿Cuándo se dio por primera vez la esperanza de la resurrección? Después que Adán pecó y como consecuencia se acarreó la muerte a sí mismo y la introdujo entre sus futuros descendientes, Dios dijo a la serpiente: “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella. Él te magullará en la cabeza y tú le magullarás en el talón”. (Génesis capítulo 3 versículo 15.)
[Subdivisión:] El que causó originalmente la muerte tiene que ser eliminado. Jesús dijo a los judíos religiosos que se oponían a él: “Ustedes proceden de su padre el Diablo, y quieren hacer los deseos de su padre. Ese era homicida cuando principió, y no permaneció firme en la verdad, porque la verdad no está en él”. (Juan capítulo 8 versículo 44.) Estas palabras prueban que fue el Diablo quien habló por medio de la serpiente, y que fue un homicida desde el principio de su proceder mentiroso y diabólico. En la visión que posteriormente Cristo dio a Juan, reveló que a Satanás el Diablo también se le llama “la serpiente original”. (Revelación capítulo 12 versículo 9.) Satanás se apoderó de la humanidad, pues al inducir a Adán a rebelarse contra Dios, consiguió tener bajo su influencia a los hijos de Adán. De modo que en la primera profecía, registrada en Génesis capítulo 3 versículo 15, Jehová dio la esperanza de que esta serpiente sería eliminada. (Compárese con Romanos capítulo 16 versículo 20.) No solo se aplastará a Satanás la cabeza, sino que se desbaratarán, destruirán o desharán todas sus obras. (Primera de Juan capítulo 3 versículo 8; (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González).) El cumplimiento de esta profecía exige que se anule la muerte adámica, lo que implica una resurrección de los descendientes de Adán que están en el Seol (Hades) como resultado de los efectos heredados del pecado. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 26.)
[Subdivisión:] La esperanza de libertad implica una resurrección. El apóstol Pablo habla de la situación que Dios permitió que existiese después que el hombre pecó, así como del propósito que tuvo al permitirla: “Porque la creación fue sujetada a futilidad [por haber nacido todos en pecado y haber sido condenados a la muerte], no de su propia voluntad [a los hijos de Adán se les trajo al mundo en esta situación, aunque no lo habían elegido ni podían cambiar lo que Adán había hecho], sino por aquel [Dios, en su sabiduría] que la sujetó, sobre la base de la esperanza de que la creación misma también será libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios”. (Romanos capítulo 8 versículos 20, 21; Salmo capítulo 51 versículo 5.) Con el fin de experimentar el cumplimiento de esta esperanza de gloriosa libertad, los que han muerto tendrían que ser resucitados, libertados de la muerte y de la sepultura. Así que mediante su promesa de una “descendencia” venidera que aplastaría la cabeza de la serpiente, Dios colocó una maravillosa esperanza ante la humanidad. (Véase DESCENDENCIA, SEMILLA.)
[Subdivisión:] El fundamento de la fe de Abrahán. Del registro bíblico se desprende que cuando Abrahán intentó ofrecer a su hijo Isaac, tenía fe en el poder y el propósito de Dios de levantar a los muertos. Como se declara en Hebreos capítulo 11 versículos 17 a 19, recibió a Isaac de entre los muertos “a manera de ilustración”. (Génesis capítulo 22 versículos 1 a 3, 10 a 13.) El fundamento de la fe de Abrahán en una resurrección era la promesa que Dios le había hecho en cuanto a la “descendencia”. (Génesis capítulo 3 versículo 15.) Además, tanto Abrahán como Sara ya habían experimentado algo comparable a una resurrección cuando Dios revivificó sus facultades reproductivas. (Génesis capítulo 18 versículos 9 a 11; Capítulo 21 versículos 1, 2, 12; Romanos capítulo 4 versículos 19 a 21.) Job expresó una fe similar al decir cuando sufría intensamente: “¡Oh que en el Seol me ocultaras, [...] que me fijaras un límite de tiempo y te acordaras de mí! Si un hombre físicamente capacitado muere, ¿puede volver a vivir? [...] Tú llamarás, y yo mismo te responderé. Por la obra de tus manos sentirás anhelo”. (Job capítulo 14 versículos 13 a 15.)
[Subdivisión:] Resurrecciones anteriores al rescate. Los profetas Elías y Eliseo resucitaron a algunas personas. (Primero de los Reyes capítulo 17 versículos 17 a 24; Segundo de los Reyes capítulo 4 versículos 32 a 37; Capítulo 13 versículos 20, 21.) Sin embargo, los resucitados volvieron a morir, al igual que les ocurrió a los que resucitó Jesús cuando estuvo en la Tierra y a los que posteriormente resucitaron los apóstoles. Esto muestra que la resurrección no siempre es para vida eterna.
Puesto que Jesús había resucitado a su amigo Lázaro, es posible que este estuviera vivo para el Pentecostés de 33 era común, cuando se derramó el espíritu santo y se ungió y engendró por espíritu (Hechos capítulo 2 versículos 1 a 4, 33, 38) a los primeros en recibir el llamamiento celestial. (Hebreos capítulo 3 versículo 1.) Aunque la resurrección de Lázaro fue parecida a la que realizaron los profetas Elías y Eliseo, probablemente le dio la oportunidad de recibir una resurrección como la de Cristo, que de otro modo no hubiera tenido. ¡Cuánto amor demostró Jesús con esta acción! (Juan capítulo 11 versículos 38 a 44.)
[Subdivisión:] “Una resurrección mejor.” Pablo dice sobre ciertas personas fieles de tiempos antiguos: “Hubo mujeres que recibieron a sus muertos por resurrección; pero otros hombres fueron atormentados porque rehusaron aceptar la liberación por algún rescate, con el fin de alcanzar una resurrección mejor”. (Hebreos capítulo 11 versículo 35.) Estos hombres demostraron su fe en la esperanza de la resurrección, pues sabían que la vida que tenían en aquel tiempo no era lo más importante. La resurrección que estas y otras personas experimentaron mediante Cristo tiene lugar después de la resurrección de este y su comparecencia en el cielo ante su Padre con el valor de su sacrificio de rescate. En ese tiempo, recompró el derecho a la vida de la raza humana, y pasó a ser el “Padre Eterno” en potencia. (Hebreos capítulo 9 versículos 11, 12, 24; Isaías capítulo 9 versículo 6.) Él es “un espíritu dador de vida”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 45.) Tiene “las llaves de la muerte y del Hades [Seol]”. (Revelación capítulo 1 versículo 18.) Con la autoridad que ahora tiene de conceder vida eterna, al debido tiempo de Dios llevará a cabo una “resurrección mejor”, pues los que la experimenten podrán vivir para siempre, sin que tengan que volver a morir inevitablemente. Si son obedientes, continuarán viviendo.
[Subtema:] Resurrección celestial. A Jesucristo se le llama “el primogénito de entre los muertos” (Colosenses capítulo 1 versículo 18), porque fue el primero en ser resucitado para vida eterna. Su resurrección fue “en el espíritu”, es decir, para vivir en el cielo. (Primera de Pedro capítulo 3 versículo 18.) Además, cuando se le resucitó, se le concedió una forma superior de vida y una posición superior a la que había tenido en los cielos antes de venir a la Tierra. Recibió inmortalidad e incorrupción, algo que ninguna criatura carnal puede tener, y fue hecho “más alto que los cielos”, para ocupar, después de Jehová Dios, la posición más alta del universo. (Hebreos capítulo 7 versículo 26; Primera a Timoteo capítulo 6 versículos 14 a 16; Filipenses capítulo 2 versículos 9 a 11; Hechos capítulo 2 versículo 34; Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 27.) Fue el propio Jehová Dios quien lo resucitó. (Hechos capítulo 3 versículo 15; Capítulo 5 versículo 30; Romanos capítulo 4 versículo 24; Capítulo 10 versículo 9.)
Sin embargo, durante los cuarenta días que siguieron a su resurrección, Jesús se apareció a sus discípulos en diferentes ocasiones y con diversos cuerpos carnales, tal como algunos ángeles habían hecho para aparecerse a ciertos hombres de tiempos antiguos. Al igual que aquellos ángeles, Jesús tenía el poder de formar y desintegrar esos cuerpos a voluntad con el fin de probar visiblemente que había sido resucitado. (Mateo capítulo 28 versículos 8 a 10, 16 a 20; Lucas capítulo 24 versículos 13 a 32, 36 a 43; Juan capítulo 20 versículos 14 a 29; Génesis capítulo 18 versículos 1, 2; Capítulo 19 versículo 1; Josué capítulo 5 versículos 13 a 15; Jueces capítulo 6 versículos 11, 12; Capítulo 13 versículos 3,13.) Las muchas veces que se apareció, especialmente aquella en la que se manifestó ante más de 500 personas, constituyen un testimonio convincente de que verdaderamente resucitó. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 3 a 8.) Por ello, su resurrección está muy bien atestiguada y proporciona “a todos los hombres una garantía” de que en el futuro habrá un día de juicio o ajuste de cuentas. (Hechos capítulo 17 versículo 31.)
[Subdivisión:] La resurrección de los “hermanos” de Cristo. Los que son “llamados y escogidos y fieles”, seguidores de las pisadas de Cristo, sus “hermanos”, que han sido engendrados espiritualmente como “hijos de Dios”, han recibido la promesa de una resurrección como la de Cristo. (Revelación capítulo 17 versículo 14; Romanos capítulo 6 versículo 5; Capítulo 8 versículos 15, 16; Hebreos capítulo 2 versículo 11.) El apóstol Pedro escribió lo siguiente a sus compañeros cristianos: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, porque, según su gran misericordia, nos dio un nuevo nacimiento a una esperanza viva mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, a una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible. Está reservada en los cielos para ustedes”. (Primera de Pedro capítulo 1 versículos 3, 4.)
Pedro también dijo que la esperanza que poseen son “preciosas y grandiosísimas promesas, para que por estas [...] lleguen a ser partícipes de la naturaleza divina”. (Segunda de Pedro capítulo 1 versículo 4.) Los “hermanos” de Cristo tienen que experimentar un cambio de naturaleza, de humana a “divina”, a fin de participar con él en su gloria. Han de pasar por una muerte como la de Cristo —manteniendo integridad y renunciando para siempre a la vida humana— para luego recibir por medio de la resurrección un cuerpo inmortal e incorruptible como el de él. (Romanos capítulo 6 versículos 3 a 5; Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 50 a 57; Segunda a los Corintios capítulo 5 versículos 1 a 3.) El apóstol Pablo explica que no se resucita el cuerpo; asemeja esa experiencia a una semilla que se planta y brota, pues “Dios le da un cuerpo así como le ha agradado”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 35 a 40.) Dios resucita al alma, a la persona, con un cuerpo adecuado para el ámbito en el que resucita.
En el caso de Jesucristo, entregó su vida humana como sacrificio de rescate en beneficio de la humanidad. El escritor cristiano del libro de Hebreos aplica a Jesús el Salmo 40, y dice que cuando vino al “mundo” como el Mesías de Dios, dijo: “Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo”. (Hebreos capítulo 10 versículo 5.) El propio Jesús comentó: “De hecho, el pan que yo daré es mi carne a favor de la vida del mundo”. (Juan capítulo 6 versículo 51.) De esto se desprende que Cristo no podía volver a recibir su cuerpo cuando resucitase y retirar así el sacrificio que había ofrecido a Dios en favor de los hombres. Además, ya no tenía que vivir más en la Tierra. Su “casa” está en los cielos, con su Padre, quien no es de carne, sino un espíritu. (Juan capítulo 14 versículo 3; Capítulo 4 versículo 24.) Por lo tanto, Jesucristo recibió un glorioso cuerpo inmortal e incorruptible, porque “él es el reflejo de [la] gloria [de Jehová] y la representación exacta de su mismo ser, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder; y después de haber hecho una purificación por nuestros pecados se sentó a la diestra de la Majestad en lugares encumbrados. De modo que ha llegado a ser mejor que los ángeles [que son poderosas personas celestiales], al grado que ha heredado un nombre más admirable que el de ellos”. (Hebreos capítulo 1 versículos 3, 4; Capítulo 10 versículos 12, 13.)
Los hermanos fieles de Cristo, que se unen a él en los cielos, renuncian a la vida humana. El apóstol Pablo muestra que habrán de tener un nuevo cuerpo transformado, o amoldado, para su nueva existencia: “En cuanto a nosotros, nuestra ciudadanía existe en los cielos, lugar de donde también aguardamos con intenso anhelo a un salvador, el Señor Jesucristo, que amoldará de nuevo nuestro cuerpo humillado para que se conforme a su cuerpo glorioso, según la operación del poder que él tiene”. (Filipenses capítulo 3 versículos 20, 21.)
[Subdivisión:] Cuándo acontece la resurrección celestial. La resurrección celestial de los coherederos de Cristo da comienzo después que Jesucristo regresa en gloria celestial para dar atención, en primer lugar, a sus hermanos espirituales. Al propio Cristo se le llama “las primicias de los que se han dormido en la muerte”. Luego Pablo dice que cada uno será resucitado según su propia categoría: “Cristo las primicias, después los que pertenecen al Cristo durante su presencia”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 20, 23.) Estos, como “la casa de Dios”, han estado bajo juicio durante su derrotero de vida cristiano, empezando con los primeros de ellos en Pentecostés. (Primera de Pedro capítulo 4 versículo 17.) Son “ciertas [literalmente, “algunas”] primicias”. (Santiago capítulo 1 versículo 18, (El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo (1981), Pablo Besson); Revelación capítulo 14 versículo 4.) A Jesucristo se le puede comparar a las primicias de la cebada que los israelitas ofrecían el 16 de Nisán (“Cristo las primicias”), y a sus hermanos espirituales como “primicias” (“ciertas primicias”) se les puede comparar a las primicias del trigo que se ofrecían en el día del Pentecostés, el día quincuagésimo a partir del 16 de Nisán. (Levítico capítulo 23 versículos 4 a 12, 15 a 20.)
Como los fieles ungidos han estado bajo juicio, cuando Cristo regresa es el tiempo para darles la recompensa, como prometió a sus once apóstoles fieles la noche antes de morir: “Voy a preparar un lugar para ustedes. También, [...] vengo otra vez y los recibiré en casa a mí mismo, para que donde yo estoy también estén ustedes”. (Juan capítulo 14 versículos 2, 3; Lucas capítulo 19 versículos 12 a 23; compárese con Segunda a Timoteo capítulo 4 versículos 1, 8; Revelación capítulo 11 versículos 17, 18.)
[Subdivisión:] “Las bodas del Cordero.” A estos cristianos como cuerpo se les llama su “esposa” (en perspectiva). (Revelación capítulo 21 versículo 9.) Están prometidos a él en matrimonio y deben ser resucitados para vida en los cielos a fin de tomar parte en “las bodas del Cordero”. (Segunda a los Corintios capítulo 11 versículo 2; Revelación capítulo 19 versículos 7, 8.) Esta era la resurrección que esperaba el apóstol Pablo, una resurrección celestial. (Segunda a Timoteo capítulo 4 versículo 8.) Para el tiempo de la “presencia” de Cristo, todavía están en la Tierra algunos de sus hermanos espirituales, “invitados a la cena de las bodas del Cordero”, pero los de ese grupo que ya han muerto reciben el galardón en primer lugar por medio de una resurrección. (Revelación capítulo 19 versículo 9.) Este hecho se explica en Primera a los Tesalonicenses capítulo 4 versículos 15, 16: “Porque esto les decimos por palabra de Jehová: que nosotros los vivientes que sobrevivamos hasta la presencia del Señor no precederemos de ninguna manera a los que se han dormido en la muerte; porque el Señor mismo descenderá del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los que están muertos en unión con Cristo se levantarán primero”.
Pablo añade a continuación: “Después nosotros los vivientes que sobrevivamos seremos arrebatados, juntamente con ellos, en nubes al encuentro del Señor en el aire; y así siempre estaremos con el Señor”. (Primera a los Tesalonicenses capítulo 4 versículo 17.) De modo que cuando la muerte da fin a su carrera fiel en la Tierra, los restantes invitados a “la cena de las bodas del Cordero” son resucitados inmediatamente para unirse a sus compañeros de la clase de la novia en los cielos. No se ‘duermen en la muerte’ en el sentido de tener que aguardar su resurrección durante un largo sueño, como fue el caso de los apóstoles, sino que cuando mueren, son “cambiados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, durante la última trompeta. Porque sonará la trompeta, y los muertos serán levantados incorruptibles, y nosotros seremos cambiados”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 51, 52.) De todos modos, “las bodas del Cordero” no tendrán lugar hasta después que se haya ejecutado juicio sobre “Babilonia la Grande”. (Revelación 18.) Tras describir la destrucción de esta “gran ramera”, Revelación capítulo 19 versículo 7 dice: “Regocijémonos y llenémonos de gran gozo, y démosle la gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado”. Una vez que todos los 144.000 sean finalmente aprobados y “sellados” como fieles y resucitados a los cielos, las bodas podrán realizarse.
[Subdivisión:] Primera resurrección. En Revelación capítulo 20 versículos 5, 6 se llama “primera resurrección” a la resurrección de los que reinarán con Cristo. El apóstol Pablo también se refiere a ella como “la resurrección más temprana de entre los muertos [literalmente, la fuera-resurrección la fuera de los muertos]”. (Filipenses capítulo 3 versículo 11, (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)); Rotherham [en inglés]; (The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985)).) La obra Imágenes verbales en el Nuevo Testamento (de Robertson, 1989, Volumen 4, página 603) dice sobre la expresión que Pablo utiliza en este versículo: “Aparentemente, Pablo está aquí pensando sólo [en] la resurrección de los creyentes de entre los muertos, empleando por ello un doble ex [fuera] (tēn exanastasin tēn ek nekrōn). Pablo no está negando una resurrección general con este lenguaje, pero destaca la de los creyentes”. La obra Commentaries (de Charles Ellicott, 1865, Volumen 2, página 87) hace la siguiente observación sobre Filipenses capítulo 3 versículo 11: “La resurrección de los muertos: esto es, como sugiere el contexto, la primera resurrección (Rev.XX.5), cuando, en el advenimiento del Señor, los muertos en Él se levantarán primero (1Tesalon.IV.16), y los vivos serán arrebatados para encontrarse con él en las nubes (1Tes.IV.17); compárese con Lucas XX.35. La primera resurrección incluirá solo a los verdaderos creyentes, y al parecer precederá en el tiempo a la segunda, la de los no creyentes e incrédulos. [...] Está fuera de lugar en este pasaje toda referencia a una resurrección meramente de tipo ético (Cocceius)”. Como uno de los significados básicos de la palabra e·xa·ná·sta·sis es la “acción de levantarse [de la cama por la mañana]”, puede significar muy bien una resurrección que ocurre temprano o, con otras palabras, “la primera resurrección”. La traducción inglesa de Rotherham lee en Filipenses capítulo 3 versículo 11: “Si de algún modo puedo adelantar a la resurrección más temprana que es de entre los muertos”.
[Subtema:] Resurrección terrestre. Mientras Jesús colgaba del madero, uno de los malhechores que estaban junto a él comentó que Jesús no merecía tal castigo, y a continuación le solicitó: “Acuérdate de mí cuando entres en tu reino”. Jesús respondió: “Verdaderamente te digo hoy: Estarás conmigo en el Paraíso”. (Lucas capítulo 23 versículos 42, 43.) Jesús le estaba diciendo en realidad: ‘En este día sombrío, cuando el que yo pretenda tener un reino parece muy improbable, tú expresas fe. Efectivamente, cuando yo entre en mi reino, me acordaré de ti’. (Véase PARAÍSO.) Esta promesa hacía necesario que el malhechor resucitase. Este hombre no era un fiel seguidor de Jesucristo. Había tenido una mala conducta, había transgredido la Ley, por lo que merecía la pena de muerte. (Lucas capítulo 23 versículos 40, 41.) De modo que no podía esperar que fuese a recibir la primera resurrección. Además, murió cuarenta días antes de que Jesús ascendiera al cielo y, por lo tanto, antes del Pentecostés, que se celebró diez días después de la ascensión y fue cuando Dios ungió por medio de Jesús a las primeras personas que recibirían la resurrección celestial. (Hechos capítulo 1 versículo 3; Capítulo 2 versículos 1 a 4, 33.)
Jesús dijo que el malhechor estaría en el Paraíso. Esa palabra significa “parque; jardín o finca de recreo”. En Génesis capítulo 2 versículo 8, la Septuaginta traduce la palabra hebrea para “jardín” (gan) por la griega pa·rá·dei·sos. El paraíso en el que estará el malhechor no es el “paraíso de Dios” que se promete en Revelación capítulo 2 versículo 7 “al que venza”, pues el malhechor no había vencido al mundo con Jesucristo. (Juan capítulo 16 versículo 33.) Por consiguiente, el malhechor no será miembro del Reino celestial (Lucas capítulo 22 versículos 28 a 30), sino que será un súbdito de ese Reino cuando los que experimentan la “primera resurrección” se sienten sobre tronos para gobernar con Cristo mil años en calidad de reyes establecidos de Dios y de Cristo. (Revelación capítulo 20 versículos 4, 6.)
[Subtema:] ‘Los justos y los injustos.’ El apóstol Pablo dijo a un grupo de judíos que también abrigaban la esperanza de la resurrección: “Va a haber resurrección así de justos como de injustos”. (Hechos capítulo 24 versículo 15.)
La Biblia muestra con claridad quiénes son los “justos”. Los primeros en ser declarados justos son los que van a recibir una resurrección celestial. (Romanos capítulo 8 versículos 28 a 30.)
La Biblia también llama justos a hombres fieles de la antigüedad, como Abrahán. (Génesis capítulo 15 versículo 6; Santiago capítulo 2 versículo 21.) Muchos de estos hombres se encuentran en la lista del capítulo 11 de Hebreos, y el escritor dice de ellos: “Y, no obstante, todos estos, aunque recibieron testimonio por su fe, no obtuvieron el cumplimiento de la promesa, puesto que Dios previó algo mejor para nosotros, para que ellos no fueran perfeccionados aparte de nosotros”. (Hebreos capítulo 11 versículos 39, 40.) De modo que se les perfeccionará después que se perfeccione a los que tienen parte en “la primera resurrección”.
Después está la gran muchedumbre, de la que se habla en el capítulo 7 de Revelación, cuyos integrantes no forman parte de los 144.000 “sellados”, y por consiguiente no tienen la “prenda” del espíritu al no haber sido engendrados por él. (Efesios capítulo 1 versículos 13, 14; Segunda a los Corintios capítulo 5 versículo 5.) Las Escrituras dicen que “salen de la gran tribulación” como sobrevivientes de ella, lo que permite ubicar el recogimiento de este grupo en los últimos días, poco antes de esa tribulación. Estas personas son justas por fe, y están vestidas con largas ropas blancas lavadas en la sangre del Cordero. (Revelación capítulo 7 versículos 1, 9 a 17.) No será necesario resucitarlas como clase, pero Dios resucitará a su debido tiempo a los fieles de ese grupo que mueran antes de la gran tribulación.
Además, hay muchos “injustos” enterrados en el Seol (Hades), el sepulcro común de la humanidad, o en “el mar”, bajo las aguas. En Revelación capítulo 20 versículos 12, 13 se habla del juicio de estos y de los “justos” a los que se resucita en la Tierra. “Y vi a los muertos, los grandes y los pequeños, de pie delante del trono, y se abrieron rollos. Pero se abrió otro rollo; es el rollo de la vida. Y los muertos fueron juzgados de acuerdo con las cosas escritas en los rollos según sus hechos. Y el mar entregó los muertos que había en él, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos, y fueron juzgados individualmente según sus hechos.”
[Subdivisión:] Cuándo acontece la resurrección terrestre. Este juicio se ubica en la Biblia durante el reinado milenario de Cristo y sus reyes y sacerdotes asociados. El apóstol Pablo dijo que estos “juzgarán al mundo”. (Primera a los Corintios capítulo 6 versículo 2.) “Los grandes y los pequeños”, personas de toda condición, estarán allí para ser juzgados imparcialmente. Se les juzgará “de acuerdo con las cosas escritas en los rollos” que se abrirán entonces. Estos no pueden referirse al registro de su vida pasada ni a un conjunto de normas con el que juzgar los hechos de su vida pasada. Como el “salario que el pecado paga es muerte”, estas personas ya habrán saldado con su muerte sus pecados pasados. (Romanos capítulo 6 versículos 7, 23.) Entonces se les resucitará a fin de que puedan demostrar su actitud hacia Dios y si desean beneficiarse del sacrificio de rescate de Jesucristo para toda la humanidad. (Mateo capítulo 20 versículo 28; Juan capítulo 3 versículo 16.) Aunque no se les contarán sus pecados pasados, necesitarán el rescate para ser elevados a la perfección. Tendrán que cambiar su modo de pensar y vivir anterior y amoldarlo a la voluntad y disposiciones divinas para la Tierra y su población. Por ello, “los rollos” deberán contener la voluntad y la ley de Dios para ellos durante el Día de Juicio, y su fe y obediencia a las instrucciones escritas en estos rollos suministrarán la base para el juicio y para al fin escribir sus nombres indeleblemente en el “rollo de la vida”.
[Subtema:] Resurrección para vida y para juicio. Jesús dio esta consoladora seguridad a la humanidad: “La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hayan hecho caso vivirán. [...] No se maravillen de esto, porque viene la hora en que todos los que están en las tumbas conmemorativas oirán su voz y saldrán, los que hicieron cosas buenas a una resurrección de vida, los que practicaron cosas viles a una resurrección de juicio”. (Juan capítulo 5 versículos 25 a 29.)
[Subdivisión:] Un juicio de condenación. En las susodichas palabras de Jesús, “juicio” traduce el término griego krí·sis. El helenista Parkhurst, en su obra A Greek and English Lexicon to the New Testament (Londres, 1845, página 342), da los siguientes significados para krí·sis en las Escrituras Griegas Cristianas: “I. Juicio; [...] II. Juicio, justicia, Mat.XXIII.23. Comp. con XII.20; [...] III. Sentencia condenatoria, condenación, perdición. Marcos III.29; Juan V.24, 29; [...] IV. La causa o base de condenación o castigo. Juan III.19; V. Un determinado tribunal de justicia de los judíos. [...] Mat.V.21, 22”.
Si Jesús hubiera tenido presente un juicio que podría resultar en vida al hablar de una resurrección de juicio, no habría habido ningún contraste entre esta y la “resurrección de vida”. Por lo tanto, el contexto indica que por “juicio” Jesús se refería a un juicio con sentencia condenatoria.
[Subdivisión:] Los “muertos” que oyeron hablar a Jesús cuando estuvo en la Tierra. Cuando examinamos las palabras de Jesús, notamos que algunos de los “muertos” estaban escuchando su voz mientras hablaba. Pedro usó un lenguaje similar cuando dijo: “De hecho, con este propósito las buenas nuevas fueron declaradas también a los muertos, para que fueran juzgados en cuanto a la carne desde el punto de vista de los hombres, pero vivieran en cuanto al espíritu desde el punto de vista de Dios”. (Primera de Pedro capítulo 4 versículo 6.) Esto es así porque los que escuchaban a Cristo estaban ‘muertos en ofensas y pecados’ antes de oírle, pero empezarían a ‘vivir’ espiritualmente al ejercer fe en las buenas nuevas. (Efesios capítulo 2 versículo 1; compárese con Mateo capítulo 8 versículo 22; Primera a Timoteo capítulo 5 versículo 6.)
[Subdivisión:] Juan capítulo 5 versículo 29 se refiere al fin de un período de juicio. Para comprender bien en qué momento se sitúan la ‘resurrección de vida y la resurrección de juicio’ de que habló Jesús, es muy importante recordar lo que dijo un poco antes en ese mismo contexto respecto a los que vivían entonces y que estaban muertos espiritualmente (como se explica en el subtema ‘Pasar de muerte a vida’). Dijo: “La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hayan hecho caso [literalmente, “los que hayan oído”] vivirán”. (Juan capítulo 5 versículo 25, (The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985)).) Esto indica que no hablaba de los que oyeran audiblemente su voz, sino, más bien, de ‘los que habían oído’, es decir, los que después de oír, aceptaron como verdad lo que habían oído. Los términos “oír” y “escuchar” se usan con mucha frecuencia en la Biblia con el significado de “hacer caso” u “obedecer”. (Véase OBEDIENCIA.) Los que resulten ser obedientes vivirán. (Compárese con el uso del mismo término griego [a·kóu·ō], “oír” o “escuchar”, como en Juan capítulo 6 versículo 60; Capítulo 8 versículos 43, 47; Capítulo 10 versículos 3, 27.) No se les juzga teniendo en cuenta lo que hicieron antes de oír su voz, sino lo que hicieron después de oírla.
Por lo tanto, cuando Jesús habló de “los que hicieron cosas buenas” y de “los que practicaron cosas viles”, se debía estar colocando al final del período de juicio, como si mirase atrás en retrospección o en repaso de las acciones de estos resucitados después de tener la oportunidad de obedecer o desobedecer las “cosas escritas en los rollos”. Solo al final del período de juicio se demostraría quién había hecho bien o mal. El resultado para “los que hicieron cosas buenas” (según las “cosas escritas en los rollos”) sería la recompensa de vida; para “los que practicaron cosas viles”, un juicio con sentencia condenatoria. De modo que la resurrección habría resultado ser de vida o de condenación.
En la Biblia es frecuente hablar de cosas como si ya se hubieran cumplido, verlas retrospectivamente, desde la óptica de su realización. No en vano Dios es “Aquel que declara desde el principio el final, y desde hace mucho las cosas que no se han hecho”. (Isaías capítulo 46 versículo 10.) Así lo hace Judas cuando dice sobre ciertos hombres que se habían introducido en la congregación: “¡Ay de ellos, porque han ido en la senda de Caín, y por la paga se han precipitado en el curso erróneo de Balaam, y han perecido [literalmente, “se destruyeron”] en el habla rebelde de Coré!”. (Judas versículo 11.) Algunas profecías emplean lenguaje similar. (Compárese con Isaías capítulo 40 versículos 1, 2; Capítulo 46 versículo 1; Jeremías capítulo 48 versículos 1 a 4.)
Por consiguiente, en Juan capítulo 5 versículo 29 no se hace referencia al mismo asunto que en Hechos capítulo 24 versículo 15, donde Pablo habla de la resurrección de ‘justos y de injustos’. Pablo alude claramente a los que han tenido una posición justa o injusta delante de Dios durante esta vida, y que serán resucitados. Ellos son “los que están en las tumbas conmemorativas”. (Juan capítulo 5 versículo 28; véase TUMBA CONMEMORATIVA.) En Juan capítulo 5 versículo 29, Jesús habla de esas personas después que salen de las tumbas conmemorativas y después que, por su proceder durante el reinado de Jesucristo y sus reyes y sacerdotes asociados, hayan resultado ser obedientes, con la “vida” eterna como recompensa, o desobedientes y, por lo tanto, merecedores de “juicio [de condenación]” de parte de Dios.
[Subtema:] La recuperación del alma del Seol. El rey David de Israel escribió: “Preveía al Señor delante de mí continuamente; porque está a mi diestra, para que yo no sea conmovido [...] y además también mi carne residirá en esperanza. Porque no dejarás mi alma en el Hades, ni permitirás que tu Santo vea la corrupción”. (Salmo capítulo 15 versículos 8 a 11, (Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común)) [Capítulo 16 versículo 8 a 11 (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))].) En el día del Pentecostés del año 33 era común, el apóstol Pedro aplicó este salmo a Jesucristo cuando explicó a los judíos la verdad sobre su resurrección. (Hechos capítulo 2 versículos 25 a 31.) Por consiguiente, tanto las Escrituras Hebreas como las Griegas muestran que el “alma” de Jesucristo resucitó. Fue “muerto en la carne, pero hecho vivo en el espíritu”. (Primera de Pedro capítulo 3 versículo 18.) “Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios” (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 50), lo que también excluye carne y huesos, que no tienen vida a menos que tengan sangre. Esto se debe a que en ella está el “alma”, es decir, que es necesaria para la vida de la criatura carnal. (Génesis capítulo 9 versículo 4.)
Las Escrituras muestran sin ambages que no hay un “alma inmaterial” separada y distinta del cuerpo. El alma muere cuando muere el cuerpo. Hasta de Jesucristo está escrito que “derramó su alma hasta la mismísima muerte”. Su alma estaba en el Seol. Él no existía como alma o persona durante ese tiempo. (Isaías capítulo 53 versículo 12; Hechos capítulo 2 versículo 27; compárese con Ezequiel capítulo 18 versículo 4; véase ALMA.) Por consiguiente, en la resurrección no se efectúa ninguna unión entre alma y cuerpo. Sin embargo, la persona ha de tener un cuerpo, sea espiritual o terrestre, pues todas las personas, tanto celestiales como terrestres, poseen un cuerpo. Para que vuelva a ser una persona, el que ha muerto debe tener un cuerpo, sea físico o espiritual. La Biblia dice: “Si hay cuerpo físico, también lo hay espiritual”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 44.)
Pero, ¿vuelven a juntarse las células del cuerpo anterior en la resurrección? ¿Es acaso una reproducción exacta del cuerpo anterior, hecho precisamente tal como era cuando la persona murió? Las Escrituras responden de manera negativa cuando hablan de la resurrección de los hermanos ungidos de Cristo: “No obstante, alguien dirá: ‘¿Cómo han de ser levantados los muertos? Sí, ¿con qué clase de cuerpo vienen?’. ¡Persona irrazonable! Lo que siembras no es vivificado a menos que primero muera; y en cuanto a lo que siembras, no siembras el cuerpo que se desarrollará, sino un grano desnudo, sea de trigo o cualquiera de los demás; pero Dios le da un cuerpo así como le ha agradado, y a cada una de las semillas su propio cuerpo”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 35 a 38.)
Los que alcanzan la herencia celestial reciben un cuerpo espiritual, pues Dios se complace en que tengan cuerpos que correspondan al ámbito celestial. Pero ¿qué cuerpo reciben aquellos a quienes Jehová se deleita en dar una resurrección terrestre? No podría ser el mismo cuerpo, con exactamente los mismos átomos. Cuando una persona muere y es enterrada, el proceso de descomposición convierte el cuerpo en elementos químicos que puede absorber la vegetación. Cabe la posibilidad de que otras personas coman de esa vegetación, de modo que los elementos, los átomos de la persona muerta, pueden estar en otras muchas personas. Es obvio que cuando se produzca la resurrección, esos mismos átomos no podrán estar en la persona resucitada y en todas las demás al mismo tiempo.
El cuerpo resucitado tampoco tiene por qué ser una copia exacta del cuerpo al momento de la muerte. Si el cuerpo de una persona antes de morir estaba mutilado, ¿volverá de la misma manera? Sería irrazonable, porque pudiera darse el caso de que no estuviera ni siquiera en condición de oír y hacer “las cosas escritas en los rollos”. (Revelación capítulo 20 versículo 12.) Digamos que una persona murió por haberse desangrado. ¿Volverá sin sangre? No, porque no podría vivir con un cuerpo humano sin sangre. (Levítico capítulo 17 versículos 11, 14.) Más bien, recibirá un cuerpo del agrado de Dios. Como la voluntad y el gusto de Dios es que la persona resucitada obedezca las “cosas escritas en los rollos”, deberá tener un cuerpo sano, que posea todas sus facultades. (Jesús resucitó a Lázaro con un cuerpo entero y sano, aunque ya había empezado a descomponerse; Juan capítulo 11 versículo 39.) De esta manera, toda persona podrá ser considerada, debida y justamente, responsable de sus hechos durante el período de juicio. Sin embargo, no será perfecto en el momento en que se le resucite, pues tendrá que ejercer fe en el sacrificio de rescate de Cristo y recibir los servicios sacerdotales de Cristo y su “sacerdocio real”. (Primera de Pedro capítulo 2 versículo 9; Revelación capítulo 5 versículo 10; Capítulo 20 versículo 6.)
[Subtema:] ‘Pasar de muerte a vida.’ Jesús habló de los que ‘tienen vida eterna’ porque oyen sus palabras con fe y obediencia y creen en el Padre que le envió. Dijo en cuanto a cada uno de ellos: “No entra en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida. Muy verdaderamente les digo: La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hayan hecho caso vivirán”. (Juan capítulo 5 versículos 24, 25.)
Los que han ‘pasado de la muerte a la vida ahora’ no son los que habían muerto literalmente y estaban en las sepulturas. Cuando Jesús dijo estas palabras, toda la humanidad estaba condenada a muerte ante Dios el Juez de todos. Por lo tanto, Jesús se refería a personas que estaban muertas en sentido espiritual, a la clase de muertos espirituales que debió tener presente cuando dijo al judío que quería ir primero a su casa a enterrar a su padre: “Continúa siguiéndome, y deja que los muertos entierren a sus muertos”. (Mateo capítulo 8 versículos 21, 22.)
Los que se han hecho cristianos verdaderos se encontraron en un tiempo entre las personas del mundo que estaban muertas espiritualmente. El apóstol Pablo recordó a la congregación este hecho, diciendo: “A ustedes Dios los vivificó aunque estaban muertos en sus ofensas y pecados, en los cuales en un tiempo anduvieron conforme al sistema de cosas de este mundo [...]. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, nos vivificó junto con el Cristo, aun cuando estábamos muertos en ofensas —por bondad inmerecida han sido salvados ustedes— y nos levantó juntos y nos sentó juntos en los lugares celestiales en unión con Cristo Jesús”. (Efesios capítulo 2 versículos 1, 2, 4 a 6.)
De modo que Jehová retiró su condenación debido a que ya no andaban en ofensas y pecados contra Dios y por su fe en Cristo. Los levantó de la muerte espiritual y les dio la esperanza de vida eterna. (Primera de Pedro capítulo 4 versículos 3 a 6.) El apóstol Juan describe este cambio de muerte en ofensas y pecados a vida espiritual con estas palabras: “No se maravillen, hermanos, de que el mundo los odie. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos”. (Primera de Juan capítulo 3 versículos 13, 14.)
[Subtema:] Una bondad inmerecida de parte de Dios. El regalo de la resurrección para la humanidad es realmente una bondad inmerecida de Dios, pues Él no estaba obligado a suministrarla. Su amor al mundo de la humanidad le impulsó a dar a su Hijo unigénito a fin de que millones de personas —es más: miles de millones que han muerto sin tener un verdadero conocimiento de Dios— pudieran recibir la oportunidad de conocerle y amarle, y a fin de que los que le aman y le sirven puedan tener esta esperanza e incentivo para aguantar con fidelidad, incluso hasta la muerte. (Juan capítulo 3 versículo 16.) Con el fin de consolar a sus compañeros cristianos con la esperanza de la resurrección, el apóstol Pablo escribió a la congregación de Tesalónica sobre los que habían muerto con la esperanza de una resurrección celestial: “Además, hermanos, no queremos que estén en ignorancia respecto a los que están durmiendo en la muerte; para que no se apesadumbren ustedes como lo hacen también los demás que no tienen esperanza. Porque si nuestra fe es que Jesús murió y volvió a levantarse, así, también, a los que se han dormido en la muerte mediante Jesús, Dios los traerá con él.” (Primera a los Tesalonicenses capítulo 4 versículos 13, 14.)
De igual manera, los cristianos no deben apesadumbrarse, como les ocurre a los que no tienen esperanza, por aquellas personas fieles a Dios que han muerto con la esperanza de vivir en la Tierra durante Su Reino mesiánico o por los que han muerto sin haber conocido a Dios. Cuando se abra el Seol (Hades), saldrán todos los que estén allí. La Biblia menciona a muchos de los que allí se encuentran, entre ellos gente de los antiguos Egipto, Asiria, Elam, Mesec, Tubal, Edom y Sidón. (Ezequiel capítulo 32 versículos 18 a 31.) Jesús indicó que al menos algunas personas impenitentes de Betsaida, Corazín y Capernaum estarán presentes en el Día de Juicio. Aunque su actitud anterior hará muy difícil que se arrepientan, se les dará la oportunidad de hacerlo. (Mateo capítulo 11 versículos 20 a 24; Lucas capítulo 10 versículos 13 a 15.)
[Subdivisión:] El rescate se aplicará a todos aquellos por los que se ha pagado. La grandeza y generosidad del amor y la bondad inmerecida de Dios al dar a su Hijo para que ‘todo el que crea en él tenga vida’ no permite una aplicación limitada del rescate solo a los que Dios escoge para el llamamiento celestial. (Juan capítulo 3 versículo 16.) De hecho, el sacrificio de rescate de Jesucristo no sería completo si únicamente beneficiase a los que pasan a ser miembros del Reino de los cielos. No cumpliría todo el propósito para el que Dios lo ha provisto, pues Él se propuso que el Reino tuviera súbditos terrestres. Jesucristo no solo es el Sumo Sacerdote de los sacerdotes que están con él, sino del mundo de la humanidad que vivirá cuando sus asociados también gobiernen con él como reyes y sacerdotes. (Revelación capítulo 20 versículos 4, 6.) Él “ha sido probado en todo sentido igual que nosotros [sus hermanos espirituales], pero sin pecado”. Por consiguiente, puede condolerse de las debilidades de las personas que se esfuerzan a conciencia por servir a Dios; y a sus reyes y sacerdotes asociados se les ha probado de la misma manera. (Hebreos capítulo 4 versículos 15, 16; Primera de Pedro capítulo 4 versículos 12, 13.) ¿A favor de quiénes podrían ser sacerdotes, si no fuera a favor de la humanidad, entre la que se cuenta a los que serán resucitados durante el reinado y juicio de mil años?
Los siervos de Dios han esperado ansiosos el día de la resurrección. En el planteamiento de sus propósitos, Dios ha fijado el tiempo exacto para ello, cuando su sabiduría y gran paciencia serán completamente vindicadas. (Eclesiastés capítulo 3 versículos 1 a 8.) Tanto Dios como su Hijo pueden y desean efectuar la resurrección y la completarán en ese tiempo fijado.
[Subdivisión:] Jehová espera gozoso la resurrección. Jehová y su Hijo deben esperar con gran gozo la completa realización de esa obra. Jesús mostró esta disposición y deseo cuando un leproso le suplicó: “‘Si tan solo quieres, puedes limpiarme.’ Con esto, él se enterneció, y extendió la mano y lo tocó, y le dijo: ‘Quiero. Sé limpio’. E inmediatamente la lepra desapareció de él, y quedó limpio”. Este conmovedor incidente, que demuestra la bondad y el amor de Cristo a la humanidad, se registró en tres evangelios. (Marcos capítulo 1 versículos 40 a 42; Mateo capítulo 8 versículos 2, 3; Lucas capítulo 5 versículos 12, 13.) Y sobre el amor de Dios a la humanidad y su deseo de ayudarla, el fiel Job reflexionó: “Si un hombre físicamente capacitado muere, ¿puede volver a vivir? [...] Tú llamarás, y yo mismo te responderé. Por la obra de tus manos sentirás anhelo”. (Job capítulo 14 versículos 14, 15.)
[Subtema:] Algunos no serán resucitados. Aunque es verdad que el sacrificio de rescate de Cristo se ofreció para beneficio de toda la humanidad, Jesús indicó que su verdadera aplicación estaría limitada. Dijo: “Así como el Hijo del hombre no vino para que se le ministrara, sino para ministrar y para dar su alma en rescate en cambio por muchos”. (Mateo capítulo 20 versículo 28.) Jehová Dios tiene el derecho de negarse a aceptar un rescate a favor de cualquiera que no considere merecedor. El rescate de Cristo cubre los pecados cometidos como consecuencia de la herencia pecaminosa de Adán; pero una persona puede añadir a esos pecados un proceder de pecado deliberado y voluntario, en cuyo caso su muerte se debería a ese proceder que el rescate no cubre.
[Subdivisión:] El pecado contra el espíritu santo. Jesucristo dijo que el que peque contra el espíritu santo no tendrá perdón ni en este sistema de cosas ni en el venidero. (Mateo capítulo 12 versículos 31, 32.) La persona que, según el juicio de Dios, peque contra el espíritu santo en este sistema de cosas no obtendría ningún beneficio de resucitar, pues como es imposible que se le perdonen los pecados, tal resurrección resultaría inútil. Jesús dictó sentencia en el caso de Judas Iscariote al llamarle “el hijo de destrucción”. A él no le aplicará el rescate, de modo que no resucitará, pues su destrucción es una sentencia establecida judicialmente. (Juan capítulo 17 versículo 12.)
Jesucristo dijo a sus opositores, los líderes religiosos judíos: “¿Cómo habrán de huir del juicio del Gehena [un símbolo de destrucción eterna]?”. (Mateo capítulo 23 versículo 33; véase GEHENA.) Sus palabras indican que si no se volvían a Dios antes de morir, recibirían un juicio final adverso. La resurrección no tendría sentido para ellos, pues no les serviría de nada. Ese también parece ser el caso del “hombre del desafuero”. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículos 3, 8; véase HOMBRE DEL DESAFUERO.)
Pablo dice que los que han conocido la verdad, han sido partícipes del espíritu santo y luego han apostatado, han caído en un estado del que es imposible “revivificarlos otra vez al arrepentimiento, porque de nuevo fijan en un madero al Hijo de Dios para sí mismos y lo exponen a vergüenza pública”. El rescate ya no puede ayudarlos; por esa razón, no serán resucitados. El apóstol los asemeja a un campo que solo produce espinos y cardos, por lo que se le rechaza y al fin se le quema. Esto ilustra el futuro que tienen ante ellos: aniquilación completa. (Hebreos capítulo 6 versículos 4 a 8.)
Pablo vuelve a manifestar que para los que “voluntariosamente [practican] el pecado después de haber recibido el conocimiento exacto de la verdad, no queda ya sacrificio alguno por los pecados, sino que hay cierta horrenda expectación de juicio y hay un celo ardiente que va a consumir a los que están en oposición”. Luego pone una ilustración: “Cualquiera que ha desatendido la ley de Moisés muere sin compasión, por el testimonio de dos o tres. ¿De cuánto más severo castigo piensan ustedes que será considerado digno el que ha hollado al Hijo de Dios y que ha estimado como de valor ordinario la sangre del pacto por la cual fue santificado, y que ha ultrajado con desdén el espíritu de bondad inmerecida? [...] Es cosa horrenda caer en las manos del Dios vivo”. El juicio es más severo porque a ellos no solo se les da muerte y se les entierra en el Seol, como les sucedía a los violadores de la ley de Moisés, sino que van al Gehena, de donde no hay resurrección. (Hebreos capítulo 10 versículos 26 a 31.)
Pedro indica a sus hermanos que por ser “casa de Dios”, están bajo juicio, y luego cita de Proverbios capítulo 11 versículo 31 ((Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común))) y les advierte del peligro de la desobediencia. En esos versículos muestra que el juicio actual de ellos podría finalizar con una sentencia de destrucción eterna, tal como Pablo había escrito. (Primera de Pedro capítulo 4 versículos 17, 18.)
El apóstol Pablo también menciona que algunos “sufrirán el castigo judicial de destrucción eterna de delante del Señor y de la gloria de su fuerza, al tiempo en que él viene para ser glorificado con relación a sus santos”. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 1 versículos 9, 10.) Estas personas no sobrevivirán para hallarse bajo el reinado milenario de Cristo, y como su destrucción es “eterna”, no serán resucitados.
[Subtema:] Resurrección durante los mil años. No se sabe con exactitud cuántos humanos han vivido en la Tierra. Pero supongamos, a modo de ejemplo, que Jehová resucitara a 20.000 millones de personas. En tal caso, no se producirían problemas alimentarios ni de habitabilidad en el planeta. La tierra seca tiene una superficie de unos 148 millones de kilómetro(s)2 (14.800 millones de hectáreas). Incluso si se dedicara la mitad de esa superficie a otros propósitos, todavía le correspondería a cada persona más de la tercera parte de una hectárea. Esta superficie bastaría para proveer alimento a una persona, sobre todo si se tiene en cuenta que, como ya quedó demostrado en el caso de la nación de Israel, la bendición de Dios resulta en abundancia de alimento. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 20; Ezequiel capítulo 34 versículo 27.)
Con respecto a la cuestión de si la Tierra podrá producir suficiente alimento, la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura sostiene que con solo algunas mejoras básicas en la agricultura, la Tierra podría alimentar hasta nueve veces la población que se prevé para el año 2000, incluso en las zonas en desarrollo. (Land, Food and People, Roma, 1984, páginas 16, 17.)
Pero, ¿cómo se podrá atender adecuadamente a los miles de millones de resucitados, si se tiene en cuenta que la mayoría de ellos no conocían a Dios en el pasado y deberán aprender a conformarse a Sus leyes? En primer lugar, la Biblia dice que el reino del mundo llega a ser “el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él [reina] para siempre jamás”. (Revelación capítulo 11 versículo 15.) Y el principio bíblico indica que “cuando hay juicios procedentes de [Jehová] para la tierra, justicia es lo que los habitantes de la tierra productiva ciertamente aprenden”. (Isaías capítulo 26 versículo 9.) A su debido tiempo, cuando sea necesario hacérselo saber a Sus siervos, Dios revelará cómo se propone realizar esta obra. (Amos capítulo 3 versículo 7.)
¿Cómo será posible resucitar y educar en solo mil años a los millones de personas que en la actualidad están muertas?
Supongamos, no con ánimo de profetizar, sino únicamente a modo de ejemplo, que la “gran muchedumbre” de personas justas que sobreviven a “la gran tribulación” (Revelación capítulo 7 versículos 9, 14) se compone de unos 6.000.000 de personas (aproximadamente 1/1000 de la población mundial actual). Si tras permitir unos cien años para su formación y para que ‘sojuzguen’ parte de la Tierra (Génesis capítulo 1 versículo 28), Dios decidiese devolver a la vida a un 3% de esa cantidad, entonces por cada resucitado, habría 33 personas que podrían atenderle. Puesto que un incremento anual del 3% duplica la cantidad aproximadamente cada veinticuatro años, el número total de 20.000 millones de personas podría resucitar antes de que hubiesen transcurrido cuatrocientos años del Reino de mil años de Cristo, con lo que se daría suficiente tiempo para educar y juzgar a los resucitados sin afectar la armonía ni el orden de la Tierra. De esta manera, Dios, con su poder y sabiduría infinitos, puede llevar su propósito a un fin glorioso dentro del marco de las leyes y disposiciones que ha dado a la humanidad desde su comienzo, con la bondad inmerecida añadida de la resurrección. (Romanos capítulo 11 versículos 33 a 36.)

RETAMA
(hebreo ró·them).
Arbusto de la familia de las leguminosas (Retama raetam) que crece comúnmente en lugares secos. El nombre árabe correspondiente (ratam) ayuda a identificarlo, y muestra que son inadecuadas las traducciones “enebro” ((Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1960 y otras), “junípero” (Salmo capítulo 120 versículo 4, (La Sagrada Biblia (1961-1962), Pontificio Instituto Bíblico de Roma)), ‘lentisco’ (Primero de los Reyes capítulo 19 versículos 4, 5, (Biblias Medievales Romanceadas. Biblia Medieval Romanceada Judeo-Cristiana (1950 y 1955), edición de José Llamas)), “palmas” (Job capítulo 30 versículo 4, (Biblias Medievales Romanceadas. Biblia Medieval Romanceada Judeo-Cristiana (1950 y 1955), edición de José Llamas)) y “acacia” (Primero de los Reyes capítulo 19 versículos 4, 5, (La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson)).
Es una de las plantas que más abunda en el desierto de Judea, en la península del Sinaí y en el resto de Arabia. Se encuentra en barrancos, en zonas rocosas, en las cimas de las montañas y hasta en amplias extensiones arenosas de zonas desérticas, donde sus raíces penetran profundamente para extraer la humedad. Su altura oscila entre 1 y 4 metro(s) Tiene numerosas ramas delgadas en forma de varillas, y las hojas son estrechas y rectas. Cuando florece, los pequeños racimos de flores delicadas, de color blanco o rosa, ofrecen una hermosa vista al alfombrar las laderas de las montañas, que de otra forma permanecerían yermas. La palabra hebrea que designa esta planta (ró·them) debe provenir de una raíz que significa “sujetar”, lo que quizás haga referencia a que ayuda a contener las dunas de arena. Según Plinio, sus ramas flexibles se usaban a modo de cuerdas. (Historia Natural, XXIV, XL, 65.)
En Primero de los Reyes capítulo 19 versículos 4, 5 se lee que cuando Elías huyó al desierto para escapar de la ira de Jezabel, “se sentó debajo de cierta retama” y se durmió. Aunque una retama pequeña habría protegido del ardiente sol del desierto, si era de buen tamaño podría producir un grato alivio. Este arbusto del desierto también se utilizaba como combustible. De la madera de la retama se saca un excelente carbón, que produce un calor intenso cuando arde.
Las raíces de la retama tienen un sabor amargo y nauseabundo, por lo que hay quien opina que cuando Job (Capítulo 30 versículo 4) dijo que algunas personas que pasaban hambre en un lugar desolado las usaban como alimento, quizás se refería al hopo de zorro, una planta parásita comestible (Cynomorium coccineum) que crece sobre estas raíces de la misma manera que un hongo. Aunque puede que esta explicación sea correcta, también cabe la posibilidad de que en los tiempos de Job (hace más de tres mil años) existiese otra variedad de esta planta además de la retama blanca (Retama raetam) que crece en la actualidad. N. Hareuveni ofrece otra opinión con respecto a Job capítulo 30 versículo 4: “Como, a diferencia de las hojas del arbusto llamado salobre [u orzaga], las raíces de la retama son totalmente incomibles, es patente que Job está hablando de convertir las raíces de retama en algo que pudiera venderse para ganar el sustento. Los jóvenes que entonces se burlaban de Job hacían cisco de las raíces de retama para venderlo en el mercado”. (Tree and Shrub in Our Biblical Heritage, Kiryat Ono, Israel, 1984, página 31.) Los que aceptan este punto de vista opinan que la puntuación vocálica de la palabra hebrea que se ha traducido “su alimento” debe ajustarse de modo que lea “para calentarse”.

RETRIBUCIÓN
Acción de pagar o recompensar de acuerdo con los méritos de una persona o grupo. Lo que se da como recompensa o pago, en especial por una mala acción.
Algunas de las palabras que se derivan o son variantes de los verbos raíces hebreos scha·lám y ga·mál se traducen “galardón; recompensa; retribución; debido tratamiento; pagar”, etcétera. De manera similar se traducen los vocablos griegos a·po·dí·dō·mi, an·ti·mi·sthí·a, mi·stha·po·do·sí·a y otros términos relacionados.
[Subtema:] A las naciones que oprimieron a Israel. La canción que Moisés dirigió a Israel en las llanuras de Moab poco antes de morir decía que Jehová ‘pagaría con venganza’ a Sus adversarios y ‘haría retribución’ a los que lo odiaban intensamente. (Deuteronomio capítulo 32 versículos 35, 41; Hebreos capítulo 10 versículo 30.) Cuando Dios ejecuta venganza y retribución, lo hace con total autodominio, en plena armonía con su justicia y siempre con sobrada razón. Por ejemplo, castigó a Israel por su desobediencia, y en ocasiones se sirvió para ello de naciones paganas, como Asiria y Babilonia. (Deuteronomio capítulo 28 versículos 15 a 68; Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 7 a 23; Segundo de las Crónicas capítulo 21 versículos 14 a 20.) Sin embargo, estas naciones actuaron impulsadas por su odio a Jehová y a la adoración verdadera, y se excedieron en su regocijo por la derrota de Israel y en su opresión al pueblo de Dios. Por consiguiente, Jehová pronunció contra ellas juicios de retribución. (Isaías capítulo 10 versículo 12; Capítulo 34 versículos 1, 2, 8; Jeremías capítulo 51 versículos 6, 56; Abdías 8 a 16; Zacarías capítulo 1 versículo 15.)
Babilonia, en particular, recibió retribución por su hostilidad ancestral contra Jehová y contra Su pueblo. Por lo tanto, se profetizó su caída y completa desolación. Ciro el persa conquistó la ciudad en 539 antes de la era común, y aunque continuó existiendo durante varios siglos, acabó sumiéndose en la más absoluta desolación y nunca fue reedificada. (Jeremías 50, 51.) La simbólica Babilonia la Grande recibirá una retribución semejante, ya que se dice que se la arrojará abajo “y nunca volverá a ser hallada”. (Revelación capítulo 18 versículos 2, 6, 20, 21; véase BABILONIA LA GRANDE.)
[Subtema:] Bajo la Ley. La ley que Dios dio a Israel por mediación de Moisés exigía retribución justa, aunque se extendía misericordia al transgresor involuntario y arrepentido. (Levítico capítulo 5 versículos 4 a 6, 17 a 19; Capítulo 6 versículos 1 a 7; Números capítulo 35 versículos 22 a 29.) No obstante, la ley de la retribución se aplicaba con todo vigor a quien pecaba de manera deliberada y no se arrepentía. (Números capítulo 15 versículo 30.) Cuando un hombre presentaba falso testimonio en contra de su prójimo en una causa judicial, se le debía retribuir con el mismo castigo que hubiese ocasionado a la persona inocente. Jehová dijo: “Y tu ojo no debe sentirse apenado: alma será por alma, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie”. (Deuteronomio capítulo 19 versículos 16 a 21.)
[Subtema:] En la nación judía del primer siglo. La nación judía manifestó un punto de vista egoísta al aceptar la bondad inmerecida de Dios y los favores de que fue objeto. Por su proceder y actitud egoísta, Jehová permitió que recibieran su retribución. Pretendían establecer su propia justicia en lugar de sujetarse a la justicia de Dios. (Romanos capítulo 10 versículos 1 a 3.) Por consiguiente, la mayor parte de la nación tropezó a causa de Jesucristo y lo rechazó, de modo que compartió la culpa por el derramamiento de su sangre, lo que resultó en la destrucción de Jerusalén y su templo, así como en la ruina de la nación. (Mateo capítulo 27 versículo 25; Daniel capítulo 9 versículo 26.) El apóstol Pablo cita de los Salmos (Capítulo 69 versículo 22) y aplica las palabras a los judíos al escribir: “También, David dice: ‘Que su mesa llegue a ser para ellos un lazo y una trampa y una piedra de tropiezo y una retribución’”. (Romanos capítulo 11 versículo 9.)
[Subtema:] Sobre los cristianos desobedientes. El apóstol Pablo vuelve a hacer referencia a la naturaleza retributiva de la Ley al destacar la importancia que tiene el que los cristianos obedezcan al Hijo de Dios: “Porque si la palabra hablada mediante ángeles resultó firme, y toda transgresión y acto de desobediencia recibió retribución en conformidad con la justicia, ¿cómo escaparemos nosotros si hemos descuidado una salvación de tal grandeza, puesto que empezó a ser hablada mediante nuestro Señor y nos fue verificada por los que le oyeron?”. (Hebreos capítulo 2 versículos 2, 3, nota; compárese con Hebreos capítulo 10 versículos 28 a 31.) El juicio de destrucción contra el apóstata “hombre del desafuero” es un ejemplo de tal retribución. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículos 3, 9, 10; véase HOMBRE DEL DESAFUERO.)

REÚ
(Compañero; Amigo).
Hijo de Péleg y padre de Serug; fue un eslabón en la genealogía entre Sem y Abrahán. (Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 24 a 27.) Vivió doscientos treinta y nueve años (2239 a 2000 antes de la era común) y fue también antepasado de Jesucristo. (Génesis capítulo 11 versículos 18 a 21; Lucas capítulo 3 versículo 35.)

REUEL
(Compañero [Amigo] de Dios).
1. Segundo hijo de Esaú y Basemat, la hija de Ismael, mencionado por nombre. Los cuatro hijos de Reuel fueron jeques de Edom. (Génesis capítulo 36 versículos 2 a 4, 10, 13, 17; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 35, 37.)
2. Suegro de Moisés y sacerdote de Madián. (Éxodo capítulo 2 versículos 16 a 21; Números capítulo 10 versículo 29.) Las demás veces que se habla de él recibe el nombre de Jetró. (Véase JETRÓ.)
3. Gadita cuyo hijo, Eliasaf, fue el principal de su tribu durante la marcha de los israelitas por el desierto. (Números capítulo 2 versículo 14.) Su nombre se escribe Deuel las demás veces que se le menciona. (Véase DEUEL.)
4. Antepasado de un benjamita que residió en Jerusalén con posterioridad al exilio babilonio. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículos 3, 7, 8.)

REUMÁ
Concubina de Nacor, el hermano de Abrahán. Tuvo cuatro hijos. (Génesis capítulo 22 versículos 20, 24.)

REVELACIÓN
(griego a·po·ká·ly·psis).
El significado literal del sustantivo griego a·po·ká·ly·psis es “descubrimiento” o “revelación”, y se suele utilizar para hacer referencia a manifestaciones de asuntos espirituales o de la voluntad y los propósitos divinos. (Lucas capítulo 2 versículo 32; Primera a los Corintios capítulo 14 versículos 6, 26; Segunda a los Corintios capítulo 12 versículos 1, 7; Gálatas capítulo 1 versículo 12; Capítulo 2 versículo 2; Efesios capítulo 1 versículo 17; Revelación capítulo 1 versículo 1; (Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español (1984), Francisco Lacueva).) Tales revelaciones son posibles gracias a la acción del espíritu de Dios. Con respecto a la revelación del “secreto sagrado”, el apóstol Pablo escribió: “En otras generaciones este secreto no fue dado a conocer a los hijos de los hombres como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas por espíritu, a saber, que gente de las naciones hubieran de ser coherederos y miembros del cuerpo y participantes con nosotros de la promesa en unión con Cristo Jesús mediante las buenas nuevas”. (Efesios capítulo 3 versículos 1 a 6; Romanos capítulo 16 versículo 25.)
El libro de Hechos confirma con claridad que esta revelación del secreto sagrado era el resultado de la acción del espíritu de Dios. Guiados por el espíritu, Pedro, Pablo y Bernabé predicaron a los no judíos. Los no judíos, o “gente de las naciones”, que se hicieron creyentes recibieron espíritu santo aunque eran incircuncisos, y de este modo pasaron a formar parte del pueblo para el nombre de Dios. (Hechos capítulo 10 versículos 9 a 48; Capítulo 13 versículos 2 a 4.) El profeta Amós había predicho este acontecimiento bajo inspiración, y en el siglo I era común, se hizo patente el cumplimiento de su profecía mediante la acción del espíritu de Dios. (Hechos capítulo 15 versículos 7 a 20; compárese con Amos capítulo 9 versículos 11, 12, (Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común)).)
La Biblia también habla de la “revelación del justo juicio de Dios” (Romanos capítulo 2 versículo 5), la “revelación de los hijos de Dios” (Romanos capítulo 8 versículo 19) y la “revelación de Jesucristo” y “de su gloria”. (Primera de Pedro capítulo 1 versículo 13; Capítulo 4 versículo 13.) Para determinar cuándo tienen lugar estas revelaciones, es útil examinar el contexto y otros textos relacionados. En cada caso, la revelación es un tiempo en el que los justos reciben recompensas y bendiciones particulares, o en el que los inicuos sufren destrucción.
[Subtema:] De los hijos de Dios. El apóstol Pablo explicó en la carta a los Romanos que los “hijos” de Dios eran los que habían recibido el espíritu de adopción. Como son coherederos con Cristo, estos hijos de Dios también serán glorificados. (Romanos capítulo 8 versículos 14 a 18.) El Señor Jesucristo ‘amoldará de nuevo sus cuerpos humillados’ para que se conformen al cuerpo glorioso de él (Filipenses capítulo 3 versículos 20, 21), y reinarán con él. (Segunda a Timoteo capítulo 2 versículo 12.) De modo que la “revelación de los hijos de Dios” indica el tiempo en que será obvio que han sido realmente glorificados y que reinan con Cristo Jesús. La gloria que será revelada en ellos será tan magnífica como para hacer que todos los sufrimientos que hayan tenido antes en la Tierra parezcan insignificantes. (Romanos capítulo 8 versículos 18, 19.) Esta revelación va acompañada de magníficas bendiciones, pues el apóstol Pablo escribe: “La creación misma también será libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios”. (Romanos capítulo 8 versículo 21.)
[Subtema:] Del justo juicio de Dios. En Romanos capítulo 2 versículo 5 la “revelación del justo juicio de Dios” se relaciona con el ‘día de la ira de Dios’. Por lo tanto, el justo juicio de Dios se revela cuando ‘él da a cada uno según sus obras’: vida eterna a los que aguantan en la obra que es buena y destrucción a los que obedecen la injusticia. (Romanos capítulo 2 versículos 6 a 8.)
[Subtema:] De Jesucristo. La “revelación de Jesucristo” y “de su gloria” es un tiempo para recompensar a sus seguidores fieles y ejecutar venganza sobre los impíos. Él se revela como Rey glorioso, con autoridad para recompensar y castigar. Las Escrituras muestran que los cristianos ungidos por espíritu que aguantan fielmente el sufrimiento tendrán “gran gozo” durante la revelación de la gloria de Cristo. (Primera de Pedro capítulo 4 versículo 13.) En ese tiempo, la cualidad probada de su fe será hallada una causa de alabanza, gloria y honra, y estos cristianos recibirán bondad inmerecida. (Primera de Pedro capítulo 1 versículos 7, 13.) Por otro lado, los que no conocen a Dios y no obedecen las buenas nuevas acerca del Señor Jesús serán destruidos para siempre, una acción que aliviará a quienes habían sufrido tribulación por su causa. (Segunda a los Tesalonicenses capítulo 1 versículos 6 a 10.)

REVELACIÓN A JUAN, UNA
Último libro de la Biblia en la mayoría de las traducciones, aunque no el último en escribirse. Suele recibir el nombre de Apocalipsis.
[Subtema:] Escritor; cuándo y dónde se escribió. El apóstol Juan se identifica a sí mismo como el escritor del libro y dice que lo escribió desde la isla de Patmos, donde se hallaba exiliado por predicar la Palabra de Dios y dar testimonio de Jesucristo. (Revelación capítulo 1 versículos 1, 9.) Posiblemente se compuso alrededor del año 96 era común
[Subtema:] Estilo. El libro está escrito en forma de carta. Detalla una serie de visiones ordenadas en progresión lógica que llegan finalmente a la visión culminante. Constituye una conclusión perfecta de toda la Biblia.
El libro de Revelación al parecer sigue un esquema de series de siete conceptos. Hay siete sellos que dan lugar al toque de siete trompetas y, después, a siete plagas. Hay siete candelabros, siete estrellas, siete truenos y muchos otros elementos en grupos de siete, seguramente porque este número representa la plenitud y porque el libro trata de cómo se realiza o completa el secreto sagrado de Dios. (Revelación capítulo 10 versículo 7; véase SECRETO SAGRADO.)
[Subtema:] Autor y medio por el que se transmitió. Jehová Dios, el Todopoderoso, es el autor del libro. Transmitió la información mediante Jesucristo, quien la envió a Juan y la presentó por medio de un ángel. (Revelación capítulo 1 versículo 1.) Se dice que el espíritu de Dios es séptuplo, lo que indica que actúa en su máxima capacidad para transmitir esta revelación. Juan recibió el mandato divino de escribirla (Capítulo 1 versículo 4, 11).
[Subtema:] Propósito. Aunque algunas de las cosas que Juan vio en la visión pueden parecer aterradoras (las bestias, los ayes, las plagas...), el libro no se escribió con el fin de atemorizar, sino para consolar y estimular a los que lo leyeran con fe. Puede conducir al lector a bendiciones. De hecho, el escritor dice en la introducción: “Feliz [“bienaventurado”, (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))] es el que lee en voz alta, y los que oyen, las palabras de esta profecía, y que observan las cosas que se han escrito en ella”. (Revelación capítulo 1 versículo 3.) Juan también dice que el libro tiene la finalidad de mostrar a los esclavos de Dios las cosas que “tienen que suceder dentro de poco”. (Revelación capítulo 1 versículos 1, 2.)
[Subtema:] Da testimonio de Jesús. En Revelación capítulo 19 versículo 10, el ángel le dice a Juan: “El dar testimonio de Jesús es lo que inspira el profetizar [literalmente, “es el espíritu de la profecía”]”. Es decir, el propósito de toda profecía es señalar a Jesucristo. Con esto no se quiere dar a entender que se vaya a pasar por alto a Jehová, pues anteriormente, en el mismo versículo, el ángel le mandó a Juan, que se había postrado ante él: “Adora a Dios”, y el apóstol Pablo dijo que “Dios [...] ensalzó [a Jesucristo] a un puesto superior y bondadosamente le dio el nombre que está por encima de todo otro nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo y de los que están sobre la tierra y de los que están debajo del suelo, y reconozca abiertamente toda lengua que Jesucristo es Señor, para la gloria de Dios el Padre”. De modo que el ensalzar a Jesucristo y adquirir conocimiento de él resulta en un conocimiento más preciso de Dios y Sus propósitos, y, por lo tanto, en gloria a Dios por encima de todo. (Filipenses capítulo 2 versículos 9 a 11; véase PROFECÍA.)
La profecía da testimonio de Jesús en el sentido de que él es el medio del que se vale Dios para cumplir sus propósitos con relación a santificar su nombre, acabar con la iniquidad y bendecir a la humanidad. “Cuidadosamente ocultados en él [Cristo] están todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.” (Colosenses capítulo 2 versículo 3.) Él es la Descendencia prometida, Aquel en quien se revela el secreto sagrado. Desde el mismo principio de la relación de Dios con la humanidad después de la rebelión de Adán, Dios ha hecho de Cristo el centro de la profecía y ha dirigido a los hombres hacia el Reino en manos de su Hijo. (Génesis capítulo 3 versículo 15; Capítulo 22 versículo 18; Gálatas capítulo 3 versículo 16; Segundo de Samuel capítulo 7 versículos 12 a 16; Salmo capítulo 2 versículos 6 a 12; Capítulo 110 versículos 1 a 7; Ezequiel capítulo 21 versículo 27; Hechos capítulo 2 versículos 29, 36; Capítulo 3 versículos 19 a 26; Primera a Timoteo capítulo 3 versículo 16.)
En términos sencillos, ¿cuál es el significado de la “Revelación”?
El primer capítulo del libro con que concluye la Biblia nos presenta a Aquel que se halla sobre todas las cosas, el Originador de la Revelación, Jehová Dios el Todopoderoso, “el Alfa y la Omega”. También nos brinda una visión del Conducto de comunicación que emplea, Jesucristo, del que se dice que estuvo muerto pero volvió a vivir y que tiene gran poder en el cielo. A continuación se ve a los que participan con Cristo en su tribulación y en el Reino. El interés que tiene en ellos y la bondad que les muestra se manifiestan en los mensajes que dirige a “los ángeles” de las siete congregaciones. (Revelación 1–3.)
Luego, mediante el espíritu de inspiración, se introduce a Juan en el cielo para que vea “las cosas que tienen que suceder”. Se le da una visión del trono de Dios y sus alrededores, en la que El que está sentado sobre el trono se representa como glorioso, supremo, en perfecta calma y serenidad. (Revelación 4.)
Se presenta la gloriosa posición que ocupa Jesucristo, “el Cordero” de Dios, como subordinada únicamente a Jehová Dios. Él es el único tanto en el cielo como sobre la Tierra que puede acercarse a Dios a fin de desvelar la revelación de Su propósito. Se dirige la atención al rey-guerrero (sin duda el propio Jesucristo) que cabalga “venciendo y para completar su victoria”, y se muestra el resultado de este cabalgar en la Tierra, especialmente en los enemigos de Dios. También se revela el propósito de Dios de vengarse en sus enemigos por la sangre de su pueblo. (Revelación 5, 6.)
El hecho de que Jehová retenga la venidera destrucción hasta que hayan sido ‘sellados en la frente’ sus siervos terrestres, a quienes Él ha escogido para que tomen parte en el Reino celestial, muestra hasta qué grado los estima. Se revela la cantidad total de sellados: 144.000. Luego se muestra a una cantidad indefinida de personas que no son selladas, pero que sirven a Dios y sobreviven a la destrucción que traerá consigo la “gran tribulación”. Se refieren los juicios de Dios contra los diversos sectores de sus enemigos terrestres, así como la lucha de estos contra Su pueblo. Esto conduce a los intentos del archienemigo, el dragón Satanás el Diablo, de frustrar el propósito de Dios de producir el “hijo, un varón, que ha de pastorear a todas las naciones con vara de hierro”. Después se ve a dos bestias salvajes, que simbolizan los medios de los que se sirve este enemigo para pelear contra los que quedan de la descendencia de la mujer y evitar que la obra de sellar se lleve a término. (Revelación 7–13; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)
Todos los intentos de Satanás fracasan estrepitosamente. A los 144.000 se les representa victoriosos, de pie con el Cordero sobre el monte Sión, con el nombre del Padre y del Cordero escrito en la frente, y cantando como si fuera una canción nueva ante las criaturas celestiales. Una vez que se recoge en “la mies de la tierra” a estos y a una “gran muchedumbre” terrestre, llega el tiempo para que se pise “la vid de la tierra” en el lagar. (Revelación 14.)
Los juicios finales de Dios se representan con otro simbolismo. Siete ángeles reciben siete tazones de la cólera de Dios y salen para llevar a cabo esta obra final. Se da atención a uno de los principales enemigos de Dios y de la “novia” de Cristo: “Babilonia la Grande, la madre de las rameras”, “la gran ciudad que tiene un reino sobre los reyes de la tierra”. Su alianza con la bestia de siete cabezas llega bruscamente a su fin cuando esta se encoleriza con la mujer, se come su carne y la quema con fuego. El lamento de los que han obtenido ganancias mediante sus tratos con ella es grande, pero el cielo se regocija. (Revelación 15–18.)
En buena lógica, Babilonia la Grande, como “madre de las rameras” que es, haría todo esfuerzo posible por seducir a la “novia” de Cristo a ser infiel a su prometido (Segunda a los Corintios capítulo 11 versículos 2, 3; Efesios capítulo 5 versículos 25 a 27) y de este modo hacer de ella otra ramera. Por lo tanto, el regocijo es aún mayor en el cielo, ya que la influencia corruptora de Babilonia la Grande no le ha dado resultado. La gran ramera ya no existe, la novia ha salido victoriosa. Ella se ha preparado para su esposo; por consiguiente, ha llegado el momento de celebrar las bodas del Cordero. Todos los invitados a la boda se regocijan. Jehová comienza entonces una nueva época en su reinado, pues ha desaparecido la gran ramera, la rival de la adoración pura. (Revelación capítulo 19 versículos 1 a 10.)
Pero los demás enemigos de Dios deben afrontar la ejecución de juicio. El Novio sale para completar su victoria con el fin de librar a la Tierra de todos sus opositores. La destrucción es total. Finalmente, el propio Diablo, tras haber sufrido la derrota de todos sus agentes e instrumentos, es atado durante los mil años del gobierno de Cristo. La visión nos lleva por un momento al final del reinado milenario para referir el juicio que ocurre entonces; se suelta al Diablo por un tiempo y luego se le aniquila completamente junto con los que se unen a él para atacar “el campamento de los santos y la ciudad amada”. (Revelación capítulo 19 versículo 11–Capítulo 20 versículo 10.)
A continuación la visión retrocede para relatar la resurrección y el juicio que acontecen durante los mil años de la gobernación de Cristo y su novia, la Nueva Jerusalén. Se habla de la belleza y magnificencia de esta “ciudad” celestial, así como de la curación y vida que la humanidad obtiene gracias a ella. (Revelación capítulo 20 versículo 11–Capítulo 22 versículo 5.)
Finalmente, Jehová Dios dice que ‘vendrá pronto para dar a cada uno su galardón según sea su obra’. En su calidad de “testigo fiel y verdadero”, Jesús da testimonio de que ha terminado el secreto sagrado con relación al Reino, al decir: “Yo soy la raíz y la prole de David, y la brillante estrella de la mañana”. Es el heredero permanente de David, el eterno en el pacto del Reino y aquel predicho en Números capítulo 24 versículo 17. Ni Satanás ni la bestia salvaje ni Babilonia la Grande (Revelación capítulo 12 versículos 1 a 10; Capítulo 17 versículos 3 a 14) han podido evitar que esta “estrella” salga de la casa de David y se siente para siempre en su trono celestial. (Revelación capítulo 22 versículos 6 a 16.)
El espíritu, la fuerza activa de Dios, así como “la novia”, extienden la invitación de tomar gratis el agua de la vida a todos los que oyen. Con la advertencia final de no añadir ni quitar de las palabras de la profecía y una declaración sobre lo cercano de su venida, Jesús pone fin a la revelación, a lo que Juan responde: “¡Amén! Ven, Señor Jesús”. (Revelación capítulo 22 versículos 17 a 21.)
El libro de Revelación es de gran importancia, pues proporciona al pueblo de Dios fuerza espiritual y perspicacia. Resalta el interés que Dios tiene por las congregaciones de su pueblo y el cuidado profundo y amoroso de Jesucristo como Pastor Excelente. Él sabe exactamente cuáles son las condiciones existentes y qué debe hacerse. Esto se manifiesta sobre todo en los tres primeros capítulos del libro.
Algunas personas opinan que el libro de Revelación es tan simbólico que no es posible entenderlo, o creen que no es práctico. Pero Jehová Dios quiere que su pueblo tenga entendimiento, y Él hizo que la Biblia se escribiera para que se entendiera y para que le sirviera de guía. La clave para entender Revelación es la misma que para entender otras partes de la Biblia. El apóstol Pablo indica este hecho cuando, tras explicar que Dios revela la sabiduría escondida por medio de su espíritu, escribe: “Estas cosas también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las enseñadas por el espíritu, al combinar nosotros asuntos espirituales con palabras espirituales”. (Primera a los Corintios capítulo 2 versículos 8 a 13.) Cuando se investigan las Escrituras (y en algunos casos, las costumbres y prácticas de aquellos días), se ven muchos de los objetos utilizados como símbolos en el libro de Revelación, y comparando estos textos bíblicos, a menudo se puede entender lo que significan. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que un término o una expresión puede simbolizar o referirse a diferentes cosas en función del contexto en el que aparezca.

Recuadro de las páginas 844 y 845
[Recuadro:] PUNTOS SOBRESALIENTES DE REVELACIÓN

Exposición de cómo ve Jehová las condiciones que se dan durante “el día del Señor”, y una vista por anticipado de lo que permite que suceda y lo que logra por medio de Cristo en ese tiempo
Una serie de visiones que el apóstol Juan puso por escrito alrededor del año 96 era común

El glorificado Cristo da consejo amoroso a los que heredarán el Reino con él (Capítulo 1 versículo 1–Capítulo 3 versículo 22)
La congregación de Éfeso ha mostrado aguante, pero ha dejado el amor que tenía al principio
Se anima a la congregación de Esmirna, rica en sentido espiritual, a permanecer fiel a pesar de la tribulación
La congregación de Pérgamo ha tenido firmemente asido el nombre de Cristo pese a la persecución, pero ha tolerado el sectarismo
La congregación de Tiatira ha aumentado su actividad, pero ha tolerado la influencia de Jezabel
La congregación de Sardis está muerta espiritualmente; tiene que despertar
Se insta a la congregación de Filadelfia, que ha guardado la palabra de Cristo, a que tenga firmemente asido lo que tiene
La congregación de Laodicea es tibia; ha de obtener de Cristo lo que necesita para restablecerse espiritualmente

Una visión de la presencia celestial de Jehová (Capítulo 4 versículo 1–Capítulo 5 versículo 14)
Se ve a Jehová sobre su trono con un esplendor imponente, rodeado de 24 ancianos y 4 criaturas vivientes; tiene en la mano un rollo sellado con 7 sellos
Se proclama al Cordero digno de tomar el rollo y abrirlo

El Cordero abre seis de los sellos del rollo (Capítulo 6 versículo 1 a 17)
Cuando abre el primer sello, un jinete que cabalga sobre un caballo blanco recibe una corona y sale venciendo y para completar su victoria
Según se abren los siguientes tres sellos, aparecen otros tres jinetes, que traen a la humanidad guerra, hambre y muerte
Se abre el quinto sello; los que han sufrido martirio por causa de Cristo claman para que su sangre sea vengada; cada uno de ellos recibe una larga ropa blanca
Al abrirse el sexto sello, un gran terremoto anuncia el día de la ira de Dios y del Cordero

Se retienen los cuatro vientos de la tierra (Capítulo 7 versículo 1 a 17)
Juan oye que se retendrá a los cuatro vientos hasta que se selle a los esclavos de Dios; la cantidad de sellados es de 144.000
Juan ve a continuación una gran muchedumbre sin número procedente de todas las naciones que sale de la gran tribulación

Se abre el séptimo sello (Capítulo 8 versículo 1–Capítulo 11 versículo 14)
Se produce un silencio de una media hora; se arroja a la tierra fuego del altar y siete ángeles se preparan para tocar sus trompetas
Los primeros cuatro toques de trompeta anuncian plagas sobre la tierra, el mar y las fuentes de agua, así como sobre el Sol, la Luna y las estrellas
La quinta trompeta da lugar a una plaga de langostas, y la sexta desencadena una sobrecogedora carga de caballería
Juan come un rollito, y se le informa que deberá seguir profetizando
Mide el santuario; dos testigos profetizan vestidos de saco, se les da muerte, pero se les levanta a la vida

La séptima trompeta: el nacimiento del Reino (Capítulo 11 versículo 15–Capítulo 12 versículo 17)
Con el sonido de la séptima trompeta se anuncian el Reino de Jehová y la autoridad de su Cristo
Una mujer da a luz a un hijo varón en el cielo
El dragón intenta devorar al niño; estalla guerra en el cielo, pero Miguel arroja al dragón y sus ángeles a la Tierra
El dragón guerrea contra el resto de la descendencia de la mujer

La bestia salvaje que sale del mar (Capítulo 13 versículo 1 a 18)
Una bestia salvaje de siete cabezas y diez cuernos asciende del mar
El dragón da su autoridad a la bestia, y una bestia de dos cuernos semejantes a los de un cordero hace una imagen de ella; se obliga a muchos a adorar a la bestia salvaje y a aceptar su marca

Los siervos fieles de Jehová entran en acción (Capítulo 14 versículo 1 a 20)
Los 144.000 cantan una canción nueva sobre el monte Sión
Ángeles que vuelan en medio del cielo proclaman mensajes cruciales
Alguien semejante a un hijo del hombre siega la mies de la tierra
La vid de la tierra se pisa en el lagar de Dios, lo que produce un enorme derramamiento de sangre

Desde su santuario celestial, Jehová ordena a siete ángeles que derramen los siete tazones de su cólera (Capítulo 15 versículo 1–Capítulo 16 versículo 21)
Se derraman los primeros seis tazones sobre la tierra, el mar, las fuentes de aguas, el Sol, el trono de la bestia salvaje y el Éufrates
Los siervos de Dios deben permanecer despiertos mientras la propaganda demoniaca reúne a los reyes humanos en Har-Magedón
El séptimo tazón se derrama sobre el aire, con resultados devastadores

Visiones del fin de Babilonia la Grande (Capítulo 17 versículo 1–Capítulo 18 versículo 24)
Babilonia la Grande, borracha con la sangre de los santos, se sienta sobre una bestia de color escarlata de siete cabezas y diez cuernos; los diez cuernos se vuelven contra ella y la devastan
Se anuncia su caída; el pueblo de Dios debe salir de ella
En la tierra, muchos lamentan su destrucción

Las bodas del Cordero (Capítulo 19 versículo 1 a 10)
Voces celestiales alaban a Jah por la destrucción de Babilonia
Un atronador coro de alabanza anuncia las bodas del Cordero

El Rey de reyes triunfa sobre las naciones (Capítulo 19 versículo 11 a 21)
La Palabra de Dios guerrea contra las naciones; se arroja a la bestia salvaje y al falso profeta al lago de fuego; todos los enemigos de Dios son aniquilados y su carne sirve de alimento a las bestias

Se abisma a Satanás, y Cristo gobierna durante mil años (Capítulo 20 versículo 1–Capítulo 21 versículo 8)
Se arroja a Satanás en un abismo durante mil años
Los que gobiernan con Jesús juzgan con él durante mil años, y a continuación se suelta a Satanás; su propósito es extraviar de nuevo a la humanidad, pero finalmente tanto él como los que le siguen son destruidos
Se levanta a todos los que están en la muerte, el Hades y el mar para ser juzgados ante el que está sentado en el gran trono blanco; se arroja a la muerte y al Hades al lago de fuego
Juan ve un nuevo cielo y una nueva tierra

La Nueva Jerusalén (Capítulo 21 versículo 9–Capítulo 22 versículo 21)
La gloriosa Nueva Jerusalén desciende del cielo, iluminando a las naciones; un río de agua de vida fluye a través de ella, y en cada orilla hay árboles para curación
Revelación concluye con los mensajes finales de Jehová y Jesús; el espíritu y la novia invitan a todo el que tenga sed a tomar gratis el agua de la vida [Fin de Recuadro.]

REY
Soberano. Jefe de estado de una monarquía. Ya que el poder y la autoridad de Jehová son ilimitados, Él es el Rey Supremo. Los reyes de Judá eran gobernantes subordinados a Él, y eran los representantes de su soberanía en la Tierra. Al igual que ellos, Jesucristo es un Rey subordinado, pero con mucha más autoridad que aquellos reyes terrestres, puesto que Jehová lo ha colocado como gobernante del universo. (Filipenses capítulo 2 versículos 9 a 11.) Por lo tanto, a Jesucristo se le ha nombrado “Rey de reyes y Señor de señores”. (Revelación capítulo 19 versículo 16; véanse JESUCRISTO; REINO.)
[Subtema:] Primeros reyes. Los reyes humanos eran soberanos investidos con autoridad suprema sobre una ciudad, tribu, nación o imperio, y su mandato solía ser vitalicio. Nemrod, un descendiente de Cam, fue el primer rey humano mencionado en el registro bíblico. Nemrod se rebeló contra la soberanía de Jehová. Su reino incluía varias ciudades de Mesopotamia. (Génesis capítulo 10 versículos 6, 8 a 10.)
Canaán y los países vecinos tuvieron reyes mucho antes que los israelitas, de hecho, ya los tenían en los días de Abrahán. (Génesis capítulo 14 versículos 1 a 9.) También tuvieron reyes desde los tiempos más remotos, los filisteos, los edomitas, los moabitas, los madianitas, los ammonitas, los sirios, los hititas, los egipcios, los asirios, los babilonios, los persas, los griegos y los romanos. Los dominios sobre los que reinaban eran con frecuencia reducidos, limitándose a veces tan solo a una ciudad-estado. Adoni-bézeq, por ejemplo, se jactó de haber derrotado a 70 de esos reyes. (Jueces capítulo 1 versículo 7.)
El primer rey del que la Biblia dice que era justo fue Melquisedec, el rey-sacerdote de Salem. (Génesis capítulo 14 versículo 18.) Aparte de Jesucristo, quien ocupa al mismo tiempo el puesto de Rey y Sumo Sacerdote, Melquisedec es el único gobernante aprobado por Dios que ha desempeñado ambas funciones. El apóstol Pablo indica que Dios empleó a Melquisedec como representación típica de Cristo. (Hebreos capítulo 7 versículos 1 a 3; Capítulo 8 versículos 1, 6.) Ningún otro siervo fiel de Dios, ni siquiera Noé, intentó ser rey, y Dios tampoco nombró a ninguno hasta que mandó ungir a Saúl.
[Subtema:] Reyes israelitas. En un principio Jehová gobernó sobre Israel como Rey invisible por medio de diversas agencias: primero, por medio de Moisés y después, valiéndose de jueces humanos, desde Otniel hasta Sansón. (Jueces capítulo 8 versículo 23; Primero de Samuel capítulo 12 versículo 12.) Con el tiempo los israelitas clamaron por un rey a fin de ser como las naciones que los rodeaban. (Primero de Samuel capítulo 8 versículos 5 a 8, 19.) La Ley contemplaba el nombramiento divino de un rey humano, por lo que Jehová nombró a Saúl, de la tribu de Benjamín, por medio del profeta Samuel. (Deuteronomio capítulo 17 versículos 14 a 20; Primero de Samuel capítulo 9 versículos 15, 16; Capítulo 10 versículos 21, 24.) Debido a su desobediencia y presuntuosidad, Saúl perdió el favor de Jehová y la oportunidad de dar comienzo a una dinastía de reyes. (Primero de Samuel capítulo 13 versículos 1 a 14; Capítulo 15 versículos 22 a 28.) Luego Jehová se dirigió a la tribu de Judá y seleccionó a David, el hijo de Jesé, para ser el siguiente rey de Israel. (Primero de Samuel capítulo 16 versículo 13; Capítulo 17 versículo 12.) Como David fue fiel y apoyó la adoración y las leyes de Jehová, tuvo el privilegio de iniciar una dinastía de reyes. (Segundo de Samuel capítulo 7 versículos 15, 16.) Los israelitas alcanzaron el cenit de su prosperidad durante el reinado de Salomón, hijo de David. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 25; Segundo de las Crónicas capítulo 1 versículo 15.)
Cuando reinaba Rehoboam, hijo de Salomón, la nación se dividió en dos reinos. Jeroboán, hijo de Nebat, de la tribu de Efraín, fue el primer rey del reino septentrional de diez tribus, generalmente llamado Israel. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículo 26; Capítulo 12 versículo 20.) Jeroboán fue desobediente e hizo que su pueblo se desviara a la adoración de becerros de oro, pecado por el que se ganó la desaprobación de Jehová. (Primero de los Reyes capítulo 14 versículos 10, 16.) Desde 997 hasta 740 antes de la era común, en el reino septentrional gobernaron un total de veinte reyes, empezando con Jeroboán y terminando con Hosea, hijo de Elah. En el reino meridional de Judá, reinaron diecinueve reyes desde 997 hasta 607 antes de la era común, empezando con Rehoboam y terminando con Sedequías (sin contar a Atalía, que usurpó el trono). (Véanse CRONOLOGÍA; SEPULTURA.)
[Subdivisión:] Representantes nombrados divinamente. Los reyes que Jehová nombraba para Su pueblo tenían que actuar como Sus agentes reales. No se sentaban sobre sus propios tronos, sino sobre “el trono de la gobernación real de Jehová”, es decir, eran representantes de su gobierno teocrático. (Primero de las Crónicas capítulo 28 versículo 5; Capítulo 29 versículo 23.) Contrario a la práctica de algunos pueblos orientales de aquellos días, la nación de Israel no deificó a sus reyes. A todos los reyes de Judá se les consideraba ungidos de Jehová, aunque el registro no especifica si se ungía literalmente con aceite a cada rey cuando ascendía al trono. Sí indica el registro que el aceite de unción literal se utilizó cuando se fundó una nueva dinastía, cuando se disputó por el trono durante la vejez de David, así como en los días de Jehoás y en la ocasión en que se pasó por alto a un hijo mayor para escoger a un hijo menor cuando se entronizó a Jehoacaz. (Primero de Samuel capítulo 10 versículo 1; Capítulo 16 versículo 13; Primero de los Reyes capítulo 1 versículo 39; Segundo de los Reyes capítulo 11 versículo 12; Capítulo 23 versículos 30, 31, 34, 36.) Sin embargo, parece probable que hubiera la costumbre de ungir a los nuevos reyes.
El rey de Judá era el principal administrador de los asuntos nacionales, un pastor del pueblo. (Salmo capítulo 78 versículos 70 a 72.) Solía tomar el mando en la batalla (Primero de Samuel capítulo 8 versículo 20; Segundo de Samuel capítulo 21 versículo 17; Primero de los Reyes capítulo 22 versículos 29 a 33), y también hacía las veces de tribunal supremo en cuestiones judiciales, con la excepción de los casos en los que el sumo sacerdote consultaba a Jehová para decidir algunos asuntos de Estado y cuando la decisión era muy difícil o las pruebas testimoniales eran insuficientes. (Primero de los Reyes capítulo 3 versículos 16 a 28.)
[Subdivisión:] Limitaciones del poder real. Las limitaciones del rey al ejercer su autoridad eran: su propio temor a Dios, la ley de Dios —que estaba obligado a obedecer— y la influencia de los profetas y de los sacerdotes, así como el consejo asesor de los ancianos. El rey tenía que escribir para sí mismo una copia de la Ley y leer de ella todos los días de su vida. (Deuteronomio capítulo 17 versículos 18, 19.) Como era el siervo y representante especial de Jehová, tenía que rendirle cuentas. Aunque es triste mencionarlo, muchos reyes de Judá se extralimitaron y fueron unos tiranos. (Primero de Samuel capítulo 22 versículos 12, 13, 17 a 19; Primero de los Reyes capítulo 12 versículos 12 a 16; Segundo de las Crónicas capítulo 33 versículo 9.)
[Subdivisión:] Líder religioso. Aunque la Ley no permitía al rey ser sacerdote, se esperaba que se comportase como el principal defensor no sacerdotal de la adoración de Jehová. A veces el rey bendecía a la nación en el nombre de Jehová y representaba al pueblo en oración. (Segundo de Samuel capítulo 6 versículo 18; Primero de los Reyes capítulo 8 versículos 14, 22, 54, 55.) Además de ser responsable de salvaguardar la integridad religiosa del pueblo de cualquier intrusión idolátrica, también tenía autoridad para despedir a los sumo sacerdotes que fueran infieles, como hizo el rey Salomón cuando el sumo sacerdote Abiatar apoyó la sublevación de Adonías. (Primero de los Reyes capítulo 1 versículo 7; Capítulo 2 versículo 27.)
[Subdivisión:] Esposas y propiedades. Una de las costumbres matrimoniales y familiares de los reyes de Judá era la de tener muchas esposas y concubinas, aunque la Ley estipulaba que el rey no debía multiplicar el número de sus esposas. (Deuteronomio capítulo 17 versículo 17.) Las concubinas se consideraban propiedad de la corona y pasaban al sucesor del trono junto con los derechos y las propiedades del rey. El casarse o apoderarse de una de las concubinas del difunto rey equivalía a reclamar públicamente el trono. Por consiguiente, el que Absalón tuviera relaciones con las concubinas de su padre, el rey David, y el que Adonías pidiese como esposa a Abisag, la enfermera y compañera de David en los días de su vejez, equivalía a reclamar el trono. (Segundo de Samuel capítulo 16 versículos 21, 22; Primero de los Reyes capítulo 2 versículos 15 a 17, 22.) Estas acciones se consideraban traiciones.
Aparte de la propiedad personal del rey, los despojos de guerra y las dádivas (Primero de las Crónicas capítulo 18 versículo 10), con el tiempo se añadieron otras fuentes de ingresos, como, por ejemplo: el impuesto especial por el producto de la tierra para la mesa real, el tributo de los reinos vasallos, el peaje para los mercaderes viajantes que pasaban por el país y las empresas comerciales, como las realizadas por flotas de Salomón. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 7, 27, 28; Capítulo 9 versículos 26 a 28; Capítulo 10 versículos 14, 15.)
[Subtema:] Inestabilidad del reino septentrional. En el reino septentrional de Israel se respetaba el principio de sucesión hereditaria siempre y cuando no interviniera el asesinato o la sublevación. Debido a que se practicaba la religión falsa, predominó en este reino una inestabilidad constante que contribuyó a los frecuentes asesinatos de sus reyes y a la consiguiente usurpación del trono. Solo hubo dos dinastías que duraron más de dos generaciones, la de Omrí y la de Jehú. Al no estar bajo el pacto del reino davídico, ninguno de los reyes del reino septentrional se sentó sobre el “trono de la gobernación real de Jehová” en calidad de ungido de Jehová. (Primero de las Crónicas capítulo 28 versículo 5.)
[Subtema:] Reyes gentiles y reyes subordinados. Los reyes babilonios se consagraban oficialmente como monarcas de todo el Imperio babilonio asiendo la mano de la imagen de oro de Marduk. Eso es lo que hizo Ciro el Grande para regir sobre todo el imperio sin tener que conquistarlo militarmente.
Otros ascendían al trono al nombrarlos un rey superior, como, por ejemplo, el que hubiera conquistado el territorio. Era costumbre que los reyes gobernaran los dominios conquistados por medio de reyes tributarios de la localidad que tenían menor rango. De este modo Herodes el Grande fue rey tributario de Roma en Judea (Mateo capítulo 2 versículo 1); y Roma también reafirmó en su reino tributario a Aretas, el rey de los nabateos. (Segunda a los Corintios capítulo 11 versículo 32.)
Los reyes que no eran israelitas estaban más alejados de sus súbditos que los que gobernaron en el pueblo de Dios. Los reyes israelitas tenían bastante contacto con su pueblo, mientras que los reyes gentiles solían ser muy distantes. Si alguien entraba en el patio interior del rey persa sin permiso expreso, se hacía merecedor de la muerte, a menos que el rey diese su aprobación específica extendiendo su cetro, como sucedió en el caso de Ester. (Ester capítulo 4 versículos 11, 16.) Por otra parte, el emperador romano podía conceder una audiencia a cualquier ciudadano romano que hubiese apelado a él debido a la decisión de un juez inferior, pero para ello era preciso pasar por muchos funcionarios de menor rango. (Hechos capítulo 25 versículos 11, 12.)

REYES, LIBROS DE LOS
Libros de las Santas Escrituras que relatan la historia de Israel desde los últimos días del rey David hasta la liberación del rey Joaquín de su prisión en Babilonia.
En un principio los dos libros de los Reyes formaban un solo rollo llamado Reyes (hebreo Mela·kjím), y hoy día en la Biblia hebrea todavía se consideran un solo libro, el cuarto de la sección conocida como los “Primeros Profetas”. En la Septuaginta griega, a los libros de los Reyes se les llamaba Tercero y Cuarto de los Reinos, y a los libros de Samuel, Primero y Segundo de los Reinos. En la Vulgata latina se les conocía como los cuatro libros “de los Reyes”, porque Jerónimo optó por el nombre Regum (de los Reyes), en consonancia con el título hebreo, en lugar de Regnorum, que era una traducción literal del título que aparecía en la Septuaginta (de los Reinos). La división en dos libros que aparece en la Septuaginta fue muy apropiada, pues al tratarse de una traducción al griego, lengua que escribe las vocales, requería casi el doble del espacio que en hebreo, idioma en el que no se escribieron las vocales hasta la segunda mitad del I milenio era común La división entre Segundo de Samuel y Primero de los Reyes no siempre se ha hecho en el mismo lugar en las versiones griegas. Por ejemplo, en su recensión de la Septuaginta, Luciano el Antioqueno hizo la división de manera que el Primero de los Reyes comenzaba con lo que en nuestras Biblias actuales es Primero de los Reyes capítulo 2 versículo 12.
[Subtema:] La escritura de los libros. Aunque en ninguno de los dos relatos se da el nombre del escritor de los libros de los Reyes, tanto los indicios bíblicos como la tradición judía señalan a Jeremías. Muchas palabras y expresiones hebreas que se hallan en estos dos libros no aparecen en el resto de la Biblia, salvo en la profecía de Jeremías. Los libros de los Reyes y el libro de Jeremías se complementan, y por lo general cuando se ha hablado cabalmente de cierto acontecimiento en uno de ellos, solo se menciona con brevedad en el otro. Sería lógico esperar que no hubiese ninguna mención de Jeremías en los libros de los Reyes, a pesar de tratarse de un profeta muy prominente, si él fuera el autor, pues sus actividades estaban narradas en el libro que lleva su nombre. Los libros de los Reyes cuentan qué condiciones predominaban en Jerusalén al inicio del cautiverio, lo que indica que, como fue el caso de Jeremías, el escritor no había sido llevado a Babilonia. (Jeremías capítulo 40 versículos 5, 6.)
Algunos eruditos creen ver en los libros de los Reyes pruebas de que hubo más de un escritor o compilador. Sin embargo, con la excepción de las variaciones debidas a las fuentes utilizadas, hay que observar que el lenguaje, el estilo, el vocabulario y la gramática son uniformes de principio a fin.
Primero de los Reyes abarca un período de unos ciento veintinueve años, que comienza con los últimos días del rey David, alrededor de 1040 antes de la era común, y llega hasta la muerte del rey Jehosafat de Judá, en 911 antes de la era común (Primero de los Reyes capítulo 22 versículo 50.) Segundo de los Reyes empieza con el reinado de Ocozías (alrededor del 920 antes de la era común) y prosigue hasta el final del trigésimo séptimo año del exilio de Joaquín, en 580 antes de la era común, un período de unos trescientos cuarenta años. (Segundo de los Reyes capítulo 1 versículos 1, 2; Capítulo 25 versículos 27 a 30.) De modo que los relatos combinados de los libros de los Reyes engloban unos cuatro siglos y medio de la historia hebrea. Como los acontecimientos que se registran en ellos llegan hasta el año 580 antes de la era común, no pudo terminarse su escritura antes de esta fecha, y dado que no se habla del fin del exilio en Babilonia, debieron terminarse en un único rollo antes de ese tiempo.
Parece ser que los libros se escribieron en su mayor parte en Judá, porque allí estaría disponible una buena parte de la fuente de información. Sin embargo, como es lógico, Segundo de los Reyes se completó en Egipto, donde fue llevado Jeremías después que se asesinó a Guedalías en Mizpá. (Jeremías capítulo 41 versículos 1 a 3; Capítulo 43 versículos 5 a 8.)
Los libros de los Reyes siempre han formado parte del canon judío y han sido aceptados como canónicos. Hay buena base para ello, porque estos libros siguen el desarrollo del tema principal de la Biblia: la vindicación de la soberanía de Jehová y el cumplimiento definitivo de su propósito para la Tierra por medio de su Reino bajo Cristo, la Descendencia prometida. Además, en ellos se da relevancia a tres destacados profetas, Elías, Eliseo e Isaías, y se muestra que sus profecías se cumplieron de manera infalible. En otras partes de las Escrituras se mencionan y aclaran acontecimientos registrados en los libros de los Reyes. Jesús aludió a lo que está escrito en estos libros en tres ocasiones cuando mencionó a Salomón (Mateo capítulo 6 versículo 29), a la reina del Sur (Mateo capítulo 12 versículo 42; compárese con Primero de los Reyes capítulo 10 versículos 1 a 9), a la viuda de Sarepta y, por último, a Naamán. (Lucas capítulo 4 versículos 25 a 27; compárese con Primero de los Reyes capítulo 17 versículos 8 a 10; Segundo de los Reyes capítulo 5 versículos 8 a 14.) Pablo hace referencia al relato concerniente a Elías y los 7.000 hombres que no se arrodillaron ante Baal. (Romanos capítulo 11 versículos 2 a 4; compárese con Primero de los Reyes capítulo 19 versículos 14, 18.) Santiago habla de las oraciones de Elías para pedir sequía y luego lluvia. (Santiago capítulo 5 versículos 17, 18; compárese con Primero de los Reyes capítulo 17 versículo 1; Capítulo 18 versículo 45.) Estas referencias a las acciones de personas mencionadas en los libros de los Reyes atestiguan la canonicidad de estos escritos.
En buena medida, en los libros de los Reyes se compilaron escritos anteriores, y el escritor indica claramente que acude a estas fuentes exteriores para conseguir parte de su información, pues se refiere al “libro de los asuntos de Salomón” (Primero de los Reyes capítulo 11 versículo 41), al “libro de los asuntos de los días de los reyes de Judá” (Primero de los Reyes capítulo 15 versículos 7, 23) y al “libro de los asuntos de los días de los reyes de Israel”. (Primero de los Reyes capítulo 14 versículo 19; Capítulo 16 versículo 14.)
Uno de los manuscritos hebreos más antiguos que contienen los libros de los Reyes en su totalidad data de 1008 era común Los manuscritos Vaticano número. 1209 y Alejandrino contienen los libros de los Reyes (en griego), pero no se encuentran en el Manuscrito Sinaítico. En las cuevas de Qumrán se han hallado algunos fragmentos de los libros de los Reyes que deben datar de antes de la era común.
El escritor o compilador de estos libros presentó hechos pertinentes acerca de cada rey a fin de situarlo en la corriente del tiempo y de revelar cómo juzgó Dios a cada uno de ellos, fuese de manera favorable o desfavorable. Sobresale como factor preponderante la vinculación de sus reinados con la adoración verdadera. Tras el relato de la gobernación de Salomón, se emplea, con escasas excepciones, un patrón determinado para narrar cada reinado, ya que se intercalan dos líneas paralelas de historia. Lo primero que se presenta, a modo de introducción, en el caso de los reyes de Judá, suele ser el año de reinado del monarca correspondiente de Israel. A continuación se menciona la edad del rey, la duración de su gobernación, el lugar desde donde reinó y el nombre y la procedencia de su madre, un dato de interés e importancia si se tiene en cuenta que algunos reyes de Judá eran polígamos. Al concluir el relato de cada uno de los reyes, se mencionan la fuente de información, el lugar donde se le enterró y el nombre de su sucesor. Se suministran algunos de estos mismos detalles en cuanto a los reyes de Israel, pero no se indica su edad cuando subió al trono ni el nombre y procedencia de su madre. La información registrada en Primero y Segundo de los Reyes ha sido de gran importancia en el estudio de la cronología bíblica. (Véase CRONOLOGÍA.)
Los libros de los Reyes son más que solo anales o una narración de acontecimientos, como en el caso de una crónica. Cuando informan de un hecho histórico, explican su trascendencia. Al parecer se eliminó del relato todo lo que no estaba directamente relacionado con el desarrollo del propósito de Dios y lo que no ilustraba los principios por los que Jehová se regía al tratar con su pueblo. Por otra parte, no se disimulan las faltas de Salomón y de los otros reyes de Judá e Israel, sino que se relatan con la máxima franqueza.
[Subtema:] Pruebas arqueológicas. El descubrimiento de numerosos restos antiguos ha confirmado la exactitud geográfica e histórica de los libros de los Reyes. Tanto la arqueología como la flora actual confirma la existencia de bosques de cedros en el Líbano, de los que Salomón obtuvo madera para sus obras de construcción en Jerusalén. (Primero de los Reyes capítulo 5 versículo 6; Capítulo 7 versículo 2.) Se han hallado indicios de actividad industrial en la cuenca del Jordán, donde en un tiempo estuvieron ubicadas Sucot y Zaretán. (Primero de los Reyes capítulo 7 versículos 45, 46.)
La invasión de Judá por parte de Sisaq en el tiempo de Rehoboam (Primero de los Reyes capítulo 14 versículos 25, 26) está confirmada por el propio registro del Faraón en los muros del templo de Karnak (Egipto). En un obelisco negro de piedra caliza del rey asirio Salmanasar III hallado en Nimrud en el año 1846, se representa a alguien que tal vez sea un emisario de Jehú inclinado ante Salmanasar. Aunque este incidente no se menciona en los libros de los Reyes, constituye una prueba más de la historicidad del rey Jehú de Israel. Las extensas obras de edificación de Acab, entre las que se cuenta “la casa de marfil que edificó” (Primero de los Reyes capítulo 22 versículo 39), están bien atestiguadas por las ruinas halladas en Samaria.
En la Piedra Moabita se recogen algunos de los acontecimientos relacionados con la sublevación del rey Mesá contra Israel, aunque presenta la versión del monarca moabita. (Segundo de los Reyes capítulo 3 versículos 4, 5.) Esta inscripción alfabética también contiene el Tetragrámaton.
El nombre Péqah se halla en anales atribuidos a Tiglat-piléser III. (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículo 27.) La campaña de este rey contra Israel se menciona en sus anales reales y en una inscripción hallada en un edificio asirio. (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículo 29.) En las inscripciones de la campaña de Tiglat-piléser también se ha descifrado el nombre Oseas (Hosea, (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))). (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículo 30; La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, páginas 228 a 230.)
Algunos de los combates del rey asirio Senaquerib se registran en sus anales, pero no se menciona que un ángel aniquiló a su ejército de 185.000 soldados mientras amenazaba a Jerusalén (Segundo de los Reyes capítulo 19 versículo 35); claro está que tampoco esperaríamos hallar entre sus jactanciosos registros un relato de este revés aplastante. En unas tablillas cuneiformes desenterradas en Babilonia se ha hallado confirmación arqueológica notable de la última declaración que aparece en los libros de los Reyes. Estas indican que Jaʼukinu (Joaquín) fue puesto en prisión en Babilonia y mencionan que recibía raciones del tesoro real. (Segundo de los Reyes capítulo 25 versículo 30; Ancient Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974, página 308.)
[Subtema:] Cumplimientos de profecías. Los libros de los Reyes contienen diversas profecías y registran impresionantes cumplimientos. Por ejemplo, Primero de los Reyes capítulo 2 versículo 27 muestra el cumplimiento de la palabra de Jehová contra la casa de Elí. (Primero de Samuel capítulo 2 versículos 31 a 36; Capítulo 3 versículos 11 a 14.) Las profecías referentes a Acab y su casa se cumplieron (compárese Primero de los Reyes capítulo 21 versículos 19 a 21 con Primero de los Reyes capítulo 22 versículo 38 y Segundo de los Reyes capítulo 10 versículo 17), así como lo que se predijo en cuanto a Jezabel y sus restos. (Compárese Primero de los Reyes capítulo 21 versículo 23 con Segundo de los Reyes capítulo 9 versículos 30 a 36.) Y la historia confirma la veracidad de la profecía sobre la destrucción de Jerusalén. (Segundo de los Reyes capítulo 21 versículo 13.)
Entre los muchos puntos que se destacan en los libros de los Reyes está la importancia de adherirse a los requisitos de Jehová y las terribles consecuencias de pasar por alto sus justas leyes. Los dos libros de los Reyes verifican de manera contundente las predichas consecuencias de obedecer y desobedecer a Jehová Dios.

Recuadro de la página 849
[Recuadro:] PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERO DE LOS REYES

Resumen conciso de la historia de los reinos de Judá e Israel desde los últimos días de David hasta la muerte de Jehosafat
Originalmente formaba parte de un solo rollo junto con Segundo de los Reyes

Salomón es conocido por su sobresaliente sabiduría cuando comienza su reinado, pero termina apostatando
Natán actúa para frustrar el intento de Adonías de reinar sobre Israel; se entroniza a Salomón (Capítulo 1 versículo 5–Capítulo 2 versículo 12)
Cuando Jehová le pregunta qué desea, Salomón pide sabiduría; además se le conceden riquezas y gloria (Capítulo 3 versículo 5 a 15)
La sabiduría divina de Salomón se manifiesta en la causa judicial de las dos prostitutas, cada una de las cuales pretende ser la madre del mismo niño (Capítulo 3 versículo 16 a 28)
Tanto el rey Salomón como Israel prosperan durante su reinado; la excepcional sabiduría del rey llega a conocerse por todo el mundo (Capítulo 4 versículo 1 a 34; Capítulo 10 versículos 14 a 29)
Salomón edifica el templo de Jehová y, más tarde, varios edificios reales; todos los ancianos de Israel se reúnen para la inauguración (Capítulo 5 versículo 1–Capítulo 8 versículo 66)
Jehová santifica el templo y asegura a Salomón la permanencia del linaje real, pero le advierte que no debe ser infiel (Capítulo 9 versículo 1 a 9)
La reina de Seba acude para ver por sí misma la sabiduría y prosperidad de Salomón (Capítulo 10 versículo 1 a 13)
Cuando Salomón es viejo, sus muchas esposas extranjeras le inducen a adorar a otros dioses (Capítulo 11 versículo 1 a 8)

La nación se divide y se instituye la adoración de becerros a fin de que los habitantes del reino septentrional no suban a Jerusalén
Debido a la apostasía de Salomón, Jehová profetiza la división de la nación (Capítulo 11 versículo 11 a 13)
A la muerte de Salomón, su hijo Rehoboam amenaza con imponer un yugo más severo sobre el pueblo; diez tribus se rebelan y hacen rey a Jeroboán (Capítulo 12 versículo 1 a 20)
Jeroboán instituye la adoración de becerros en el reino septentrional a fin de que sus súbditos no vayan a Jerusalén a adorar y lleguen a desear la reunificación del reino (Capítulo 12 versículo 26 a 33)

En el reino meridional, Judá, se alternan reyes buenos y malos
Rehoboam y su sucesor Abiyam toleran la detestable adoración falsa (Capítulo 14 versículo 21 a 24; Capítulo 15 versículos 1 a 3)
El hijo de Abiyam, Asá, y el hijo de este, Jehosafat, fomentan la adoración verdadera (Capítulo 15 versículo 9 a 15; Capítulo 22 versículos 41 a 43)

Las luchas por el poder, asesinatos e idolatría desgarran el reino septentrional de Israel
Nadab, el hijo de Jeroboán, se convierte en rey; Baasá lo asesina y se apodera del trono (Capítulo 15 versículo 25 a 30)
A Baasá le sucede en el trono su hijo Elah, pero este es asesinado por Zimrí; Zimrí se suicida al encararse a la derrota ante Omrí (Capítulo 16 versículo 6 a 20)
La victoria de Omrí desencadena una guerra civil; finalmente triunfa Omrí, y se convierte en rey; tiempo después edifica Samaria; sus pecados son aún peores que los de los reyes precedentes (Capítulo 16 versículo 21 a 28)
Acab sube al trono y se casa con la hija de Etbaal, el rey de los sidonios; introduce en Israel el culto a Baal (Capítulo 16 versículo 29 a 33)

Una alianza pone fin a las guerras entre Judá e Israel
Jeroboán guerrea contra Rehoboam y después contra Abiyam; Baasá combate contra Asá (Capítulo 15 versículo 6, 7, 16 a 22)
Jehosafat celebra una alianza con Acab (Capítulo 22 versículo 1 a 4, 44)
Jehosafat y Acab van juntos a pelear contra Ramot-galaad, donde Acab halla la muerte (Capítulo 22 versículo 29 a 40)

Profetas de Israel y Judá
Ahíya profetiza que diez tribus serán arrancadas de la casa de David; posteriormente profetiza el juicio de Jehová contra Jeroboán (Capítulo 11 versículo 29 a 39; Capítulo 14 versículos 7 a 16)
Semaya comunica a Rehoboam y a sus súbditos la palabra de Jehová de que no deben pelear contra las diez tribus rebeldes (Capítulo 12 versículo 22 a 24)
Un hombre de Dios anuncia el juicio de Jehová contra el altar para la adoración de becerros que se halla en Betel (Capítulo 13 versículo 1 a 3)
Jehú hijo de Hananí pronuncia el juicio de Jehová contra Baasá (Capítulo 16 versículo 1 a 4)
Elías profetiza que habrá una prolongada sequía en Israel; durante la sequía multiplica milagrosamente el alimento de una viuda y resucita a su hijo (Capítulo 17 versículo 1 a 24)
Elías propone una prueba en el monte Carmelo para determinar quién es el Dios verdadero; Jehová demuestra ser el Dios verdadero y se da muerte a los profetas de Baal; Elías huye de Jezabel, la esposa de Acab, a fin de salvar la vida. Jehová le envía a ungir a Hazael, Jehú y Eliseo (Capítulo 18 versículo 17–Capítulo 19 versículo 21)
Micaya profetiza la derrota de Acab en batalla (Capítulo 22 versículo 13 a 28)
 [Fin de Recuadro.]
Recuadro de la página 850
[Recuadro:] PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDO DE LOS REYES

Continuación de la historia de Judá e Israel que se comenzó a relatar en Primero de los Reyes; incluye la destrucción de Samaria y, posteriormente, de Jerusalén debido a su infidelidad
Probablemente se terminó en Egipto unos veintisiete años después que Babilonia destruyó Jerusalén

Después de Elías, Eliseo sirve de profeta de Jehová
Elías profetiza la muerte de Ocozías; invoca fuego del cielo que consume a dos jefes militares irrespetuosos junto con sus compañías de 50 a quienes se envió para aprehenderle (Capítulo 1 versículo 2 a 17)
Elías es arrebatado en una tempestad de viento, y Eliseo recibe su vestidura oficial (Capítulo 2 versículo 1 a 13)
Eliseo divide el Jordán y sana el agua de Jericó; su advertencia inspirada salva a los ejércitos aliados de Israel, Judá y Edom de perecer por falta de agua y resulta en la derrota de los moabitas; aumenta el suministro de aceite de una viuda, resucita al hijo de cierta mujer sunamita, vuelve inocuo un guisado venenoso, multiplica un regalo de pan y grano, cura la lepra de Naamán, anuncia que el avaricioso Guehazí y sus descendientes tendrán la lepra de Naamán y hace flotar la cabeza de un hacha prestada (Capítulo 2 versículo 14–Capítulo 6 versículo 7)
Eliseo advierte de antemano al rey de Israel de los ataques por sorpresa de los sirios; una fuerza militar siria va a hacerlo prisionero, pero todos sus hombres son heridos temporalmente con ceguera mental; los sirios sitian Samaria, y se culpa a Eliseo del hambre resultante; él profetiza el fin del hambre (Capítulo 6 versículo 8–Capítulo 7 versículo 2)
Eliseo termina la comisión que se dio a Elías cuando dice a Hazael que será el rey de Siria y envía un mensajero para ungir a Jehú por rey de Israel (Capítulo 8 versículo 7 a 13; Capítulo 9 versículos 1 a 13)
Jehú actúa contra la casa de Acab y erradica de Israel el baalismo (Capítulo 9 versículo 14–Capítulo 10 versículo 28)
El nieto de Jehú, Jehoás, visita a Eliseo en su lecho de muerte; este predice tres victorias sobre Siria (Capítulo 13 versículo 14 a 19)

La falta de respeto de Israel a Jehová es la causa de su exilio en Asiria
La adoración de becerros que inició Jeroboán continúa durante los reinados de Jehú y sus descendientes: Jehoacaz, Jehoás, Jeroboán II y Zacarías (Capítulo 10 versículo 29, 31; Capítulo 13 versículos 6, 10, 11; Capítulo 14 versículos 23, 24; Capítulo 15 versículos 8,9)
Durante los últimos días de Israel, el rey Zacarías muere a manos de Salum y este, a manos de Menahem; Peqahías, el hijo de Menahem, es asesinado por Péqah, a quien asesina Hosea (Capítulo 15 versículo 8 a 30)
Durante el reinado de Péqah, Tiglat-piléser III, el rey de Asiria, lleva a muchos israelitas al destierro; en el noveno año de Hosea, Samaria es destruida e Israel llevado al destierro debido a la falta de respeto con que han tratado a Jehová; otros pueblos habitan el territorio de Israel (Capítulo 15 versículo 29; Capítulo 17 versículos 1 a 41)

Las reformas religiosas en Judá no producen cambios definitivos; Babilonia destruye Jerusalén y se lleva al exilio al pueblo de Dios
Jehoram de Judá contrae matrimonio con Atalía, hija de Acab y Jezabel; Jehoram se hace apóstata, igual que su sucesor, Ocozías (Capítulo 8 versículo 16 a 27)
A la muerte de Ocozías, Atalía intenta exterminar a toda la prole de David para asegurarse la gobernación; Jehoás, hijo de Ocozías, es salvado por su tía, y con el tiempo se convierte en rey; se ejecuta a Atalía (Capítulo 11 versículo 1 a 16)
Mientras el sumo sacerdote Jehoiadá vive para aconsejarle, Jehoás restaura la adoración verdadera; sin embargo, el pueblo continúa ‘sacrificando en los lugares altos’ durante su reinado y el de sus sucesores: Amasías, Azarías (Uzías) y Jotán (Capítulo 12 versículo 1 a 16; Capítulo 14 versículos 1 a 4; Capítulo 15 versículos 1 a 4, 32 a 35)
Acaz, el hijo de Jotán, practica la idolatría; el hijo de Acaz, Ezequías, realiza reformas provechosas, pero resultan inútiles ante los malos reinados posteriores de Manasés y Amón (Capítulo 16 versículo 1 a 4; Capítulo 18 versículos 1 a 6; Capítulo 21 versículos 1 a 22)
El hijo de Amón, Josías, toma medidas drásticas para eliminar la idolatría del país; muere en un enfrentamiento con el faraón Nekoh (Capítulo 22 versículo 1–Capítulo 23 versículo 30)
Los últimos cuatro reyes de Judá son infieles: Jehoacaz, el hijo de Josías, muere cautivo en Egipto; su hermano Jehoiaquim ocupa el trono en su lugar; el hijo y sucesor de este, Joaquín, es llevado al destierro en Babilonia; el hermano de Jehoiaquim, Sedequías, reina hasta que los babilonios toman Jerusalén y se llevan al destierro a la práctica totalidad de los sobrevivientes (Capítulo 23 versículo 31–Capítulo 25 versículo 21) [Fin de Recuadro.]

RÉZEF
Lugar citado en el mensaje de Senaquerib al rey Ezequías en el que alardeaba de que los reyes asirios habían arruinado a varias “naciones”. (Segundo de los Reyes capítulo 19 versículos 8 a 12; Isaías capítulo 37 versículo 12.) Su ubicación exacta no puede precisarse en la actualidad, ya que había varios lugares con ese nombre. Uno de ellos, que hay quien piensa que formó parte de un antiguo distrito, se identifica con la actual Rusaʼfeh, localizada al oeste del Éufrates, a unos 145 kilómetro(s) al sur de la moderna Harrán. Se halla, por lo tanto, en las cercanías de Gozán, que es mencionado junto con Rézef.

REZÍN
1. Rey de Siria que gobernó en Damasco. Su gobernación abarcó parte de los reinados del rey Jotán (777 a 762 antes de la era común) de Judá y del hijo de este, el rey Acaz (cuyo reinado finalizó en 746 antes de la era común).
Parece ser que a finales del reinado de Jotán, Rezín se unió a Péqah, el rey de Israel, para guerrear contra Judá. (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículos 36 a 38.) La guerra se prolongó hasta el reinado de Acaz, y durante ella los sirios, a quienes probablemente acaudillaba Rezín, capturaron a muchos judaítas y los llevaron a Damasco. (Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículo 5.) Rezín también le arrebató a Judá la ciudad de Elat, situada en el golfo de ʽAqaba, desalojó a los judíos y se la devolvió a los edomitas. (Segundo de los Reyes capítulo 16 versículo 6.) La coalición siroisraelita puso sitio a Jerusalén e intentó hacer rey al “hijo de Tabeel”, pero no logró tomar la ciudad. (Segundo de los Reyes capítulo 16 versículo 5; Isaías capítulo 7 versículos 1, 6.) Esa situación atemorizó mucho a Acaz, a pesar de que Isaías le había dicho que no debía temer ni a Rezín de Siria ni a Péqah de Israel. (Isaías capítulo 7 versículos 3 a 12; Capítulo 8 versículos 6, 7.) Acaz recurrió a Asiria en busca de ayuda, y sobornó a Tiglat-piléser III para que atacase a Siria. (Segundo de los Reyes capítulo 16 versículos 7, 8; Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículos 16, 20.)
Tiglat-piléser III guerreó contra Damasco, la capturó y dio muerte a Rezín, con lo que Siria quedó bajo la dominación asiria. (Segundo de los Reyes capítulo 16 versículo 9.)
2. Padre de una familia de netineos, algunos de cuyos miembros regresaron de Babilonia a Jerusalén en 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículos 1, 43, 48; Nehemías capítulo 7 versículos 6, 46, 50.)

REZÓN
(probablemente: Alto Oficial).
Resistidor del rey Salomón; hijo de Eliadá. Rezón estuvo durante un tiempo al servicio de Hadadézer, rey de Zobá, a quien David había arrebatado Damasco. Sin embargo, posteriormente desertó de Hadadézer y organizó una partida merodeadora. En un momento que no se especifica, Rezón mismo empezó a reinar sobre Siria desde Damasco, y demostró su aborrecimiento a Israel en particular desde el momento en que Salomón apostató hasta el final de su reinado. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículos 23 a 25; Primero de las Crónicas capítulo 18 versículos 3 a 6.) Si es cierto, como opinan algunos, que fue la misma persona a la que se llama Hezión en Primero de los Reyes capítulo 15 versículo 18, se trataba del fundador de la dinastía siria cuya vinculación con la historia de Israel fue muy dilatada.

RIBAI
(posiblemente, una forma abreviada de Jeribai, que significa: “Que Él Contienda; Él Ha Conducido [Nuestra] Causa Judicial”).
Benjamita de Guibeah cuyo hijo Ittai (Itai) fue uno de los “treinta” guerreros insignes de David. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 24, 29; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 31.)

RIBLÁ
1. Localidad sin identificar ubicada en el límite oriental de “la tierra de Canaán”. (Números capítulo 34 versículos 2, 10, 11.)
2. Población del norte de Israel situada “en la tierra de Hamat”. (Jeremías capítulo 52 versículo 9.) Por lo general se la emplaza en las ruinas cercanas a la moderna Ribleh, en la orilla oriental del río Orontes, a unos 60 kilómetro(s) al nordeste de Baalbek, en el valle formado por las montañas del Líbano y el Antilíbano. Parece ser que el faraón Nekoh acampó en Riblá después de derrotar al rey Josías, alrededor del año 629 antes de la era común En ese tiempo se dirigía hacia el norte para luchar contra los babilonios, que para entonces dominaban Asiria. Jehoacaz sucedió a Josías, pero después de tres meses Nekoh sustituyó a Jehoacaz con Eliaquim (Jehoiaquim). Nekoh mandó que condujeran al rey Jehoacaz a Riblá antes de llevárselo cautivo a Egipto. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículos 29 a 34.) Riblá era una ubicación estratégica para un campamento militar. Dominaba una ruta que iba de norte a sur entre Egipto y el Éufrates y que se utilizaba tanto con fines comerciales como militares. La ciudad contaba con un abundante abastecimiento de agua, y podía obtenerse alimento y combustible del valle y los bosques circundantes.
Esas mismas ventajas militares fueron útiles a los babilonios algún tiempo más tarde. Después de empezar el sitio de Jerusalén a finales del año 609 antes de la era común, parece ser que Nabucodonosor levantó un campamento en Riblá para dirigir desde allí las operaciones militares, lo que le permitía atacar Damasco y regresar rápidamente a Babilonia si era necesario. Cuando Sedequías fue capturado, en 607 antes de la era común, lo llevaron a Riblá ante Nabucodonosor, como les sucedió poco después a otros hombres prominentes de la ciudad. (Segundo de los Reyes capítulo 25 versículos 1, 5 a 7, 18 a 21; Jeremías capítulo 39 versículo 5; Capítulo 52 versículos 9 a 11, 26, 27.)
Muchos eruditos entienden que el término “Diblá”, que aparece en Ezequiel capítulo 6 versículo 14, se refiere a esta localidad que estaba junto al río Orontes, por lo que debería leerse “Riblá”. (Véase DIBLÁ.)

RIFAT
Hijo de Gómer y nieto de Jafet. (Génesis capítulo 10 versículos 2, 3; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 6.) En Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 6 el texto hebreo masorético dice “Difat”; sin embargo, la Septuaginta griega, la Vulgata latina y otros 30 manuscritos hebreos leen “Rifat”. La diferencia de grafías quizás se deba a que se escribió la letra hebrea dá·leth (Dalet,) en lugar de la letra rehsch (Reish,) debido a la similitud entre ambos caracteres.
Rifat figura en la relación de aquellos de quienes descendieron los diversos pueblos y grupos nacionales que se esparcieron por la Tierra después del Diluvio. (Génesis capítulo 10 versículo 32.) La única referencia histórica a sus descendientes la hace Josefo, del siglo I era común, quien asegura que a los primeros habitantes de Paflagonia (una región que estaba junto al litoral meridional del mar Negro, en la Asia Menor noroccidental) se les llamaba rifateos. Algunos investigadores también vinculan el nombre con el del río Rhebas, que fluye en las cercanías del lugar, mientras que otros lo relacionan con el distrito de Rhebantia, situado más hacia el oeste, en la región del Bósforo. El hecho de que la Biblia y las fuentes de historia seglar antigua apenas hagan referencia a Rifat impide identificarlo con certeza.

RIMÓN
(Granado).
1. Benjamita, padre de Baanah y Recab, los asesinos de Is-bóset, el hijo de Saúl. Era originario de Beerot, al norte de Guibeah. (Segundo de Samuel capítulo 4 versículos 2, 5 a 7, 9.)
2. Ciudad de la tribu de Simeón enclavada en el territorio de Judá. (Josué capítulo 19 versículos 1, 2, 7.) Se la menciona después de la ciudad de Ain, y al parecer Nehemías capítulo 11 versículo 29 emplea la forma combinada En-rimón para designar a ambas poblaciones. Zacarías capítulo 14 versículo 10 indica que se hallaba hacia el sur. Se cree que estuvo emplazada donde se encuentran las ruinas de un lugar llamado Khirbet Umm er-Ramamin (Horvat Remalya), a unos 15 kilómetro(s) al norte de Beer-seba.
3. Ciudad levita de la familia de Merarí enclavada en el límite oriental de la tierra de Zabulón (Josué capítulo 19 versículos 10, 13); por lo visto se la llama “Dimná” en Josué capítulo 21 versículo 35 y “Rimono” en Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 77. Se la identifica con Rummana (Rimón), situada a unos 10 kilómetro(s) al norte de Nazaret.
4. Promontorio semejante a un peñasco al que se retiraron los 600 benjamitas que escaparon con vida de la batalla que se libró junto a Guibeah, en la que todo Israel combatió contra Benjamín para vengar la violación y asesinato de la concubina de un levita. (Jueces capítulo 20 versículos 45 a 47.) Permanecieron allí hasta que se les enviaron emisarios de paz. (Jueces capítulo 21 versículo 13.) Situado a unos 6 kilómetro(s) al este de Betel y a unos 18 kilómetro(s) al nornordeste de Jerusalén, este antiguo baluarte, donde está ubicada una pequeña aldea, es conocido hoy con el nombre de Rammun. En ese lugar se alza una montaña cónica de piedra caliza, protegida por barrancos por tres lados y en la que abundan las grutas.
5. Dios sirio. Naamán, el jefe del ejército sirio, reconoció a Jehová como el Dios verdadero después de haber sido curado de la lepra, pero expresó su preocupación por tener que acompañar al rey de Siria al templo de Rimón, pues, como el rey tenía que apoyarse en su brazo, se veía obligado a inclinarse con él ante el ídolo de Rimón. (Segundo de los Reyes capítulo 5 versículos 15 a 18.)
A Rimón se le suele identificar con Rammán (que significa “Rugidor; Tronador”), un dios venerado tanto en Asiria como en Babilonia. Hay quien opina que algunas tribus que más tarde se establecieron en las inmediaciones de Damasco tal vez extendieron hacia el oeste desde Asiria la adoración de este dios. Varios eruditos creen que Rimón (Rammán) no era más que un un título de Hadad (Adad), el dios de la tormenta. En vista de que Tabrimón y Ben-hadad eran nombres de reyes sirios, hay base para igualar a Rimón con Hadad, pues estos reyes probablemente llevaban el nombre o título de su dios principal. (Primero de los Reyes capítulo 15 versículo 18.)
No hay duda de que el Rimón que se veneraba en Siria tenía mucho en común con Rammán. Para los asirios, este último era principalmente el dios de la tormenta y el trueno. Aunque se le creía el dios de la lluvia y, por lo tanto, el proveedor del agua para los pozos y los campos, se vincula a Rammán principalmente con los aspectos destructivos de la lluvia y el rayo. En los monumentos asirios se le representa en numerosas ocasiones como un dios de guerra. También se le consideraba así en Babilonia, donde Rammán, el dios-luna Sin y el dios-sol Shamash constituían una de sus numerosas tríadas.

RIMÓN-PÉREZ
(Granado de Pérez).
Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto, mencionado entre Ritmá y Libná. (Números capítulo 33 versículos 19, 20.) Aunque su ubicación no se ha precisado de modo definitivo, algunos geógrafos han propuesto Naqb el-Biyar, a unos 25 kilómetro(s) al oessudoeste del extremo septentrional del golfo de ʽAqaba.

RIMONO
Al parecer, otro nombre con el que se conocía el lugar llamado Dimná en Josué capítulo 21 versículo 35 y Rimón en Josué capítulo 19 versículo 13. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 77; véanse DIMNÁ; RIMÓN número. 3.)

RINÁ
(Clamor Gozoso; Clamor Suplicante).
Uno de “los hijos” de Shimón mencionado entre los descendientes de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 20.)

RIÑA
Disputa (Deuteronomio capítulo 17 versículo 8), controversia (Jeremías capítulo 25 versículo 31) o litigio (Jeremías capítulo 11 versículo 20).
Las Escrituras desaconsejan el envolverse en riñas o disputas sin causa. (Proverbios capítulo 3 versículo 30.) El proverbio dice: “Como quien agarra por las orejas a un perro es cualquiera que, al pasar, se enfurece por la riña que no es suya”. (Proverbios capítulo 26 versículo 17.) El habla de los estúpidos suele conducirlos a riñas; y los tontos no se refrenan lo suficiente para evitarlas. (Proverbios capítulo 18 versículo 6; Capítulo 20 versículo 3.) Puesto que el “apretar la cólera” resulta en riña (Proverbios capítulo 30 versículo 33), el ser lentos para la cólera produce el efecto contrario. (Proverbios capítulo 15 versículo 18.)
La riña acaba con un ambiente pacífico (Proverbios capítulo 17 versículo 1) y puede hacer que hasta la persona más mansa pierda el autodominio. Por ejemplo, las riñas de Israel por la falta de agua en Qadés indujeron a Moisés y Aarón a actuar irreflexivamente y por ello perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida. Las riñas injustificadas de Israel con los representantes de Jehová constituían en realidad una riña con Jehová. (Números capítulo 20 versículos 2, 3, 10 a 13; Capítulo 27 versículo 14; Salmo capítulo 106 versículo 32.) Los que del mismo modo se envuelven en riñas o controversias violentas con los siervos de Dios se colocan en una posición muy seria que les puede llevar a la muerte. (Compárese con Isaías capítulo 41 versículos 8, 11, 12; Capítulo 54 versículo 17.)
Debido al efecto perjudicial de las riñas, el proverbio aconseja: “Antes que haya estallado la riña, retírate”. (Proverbios capítulo 17 versículo 14.) Abrán (Abrahán) puso un buen ejemplo a este respecto. Preocupado por que no surgieran disputas entre los manaderos de su ganado y los del ganado de su sobrino Lot, sugirió que se separaran. Altruistamente le dio a Lot la oportunidad de escoger la zona en la que apacentaría a sus animales. (Génesis capítulo 13 versículos 7 a 11.) Pero los israelitas infieles del tiempo de Isaías no actuaron como su antepasado Abrahán. Se dice de ellos: “Para riña y para lucha ustedes ayunaban”. Incluso durante el ayuno participaban en riñas. (Isaías capítulo 58 versículo 4.)
La ley mosaica abarcaba casos de riña que resultaban en daño corporal. Prescribía que se pagara compensación a la persona que había recibido daño debido al tiempo que había perdido de su trabajo. (Éxodo capítulo 21 versículos 18, 19.)
[Subtema:] Murmuración. La murmuración causa desánimo y es destructiva. Los israelitas murmuraron contra Jehová al poco de salir de Egipto, criticando la dirección que había provisto por medio de sus siervos Moisés y Aarón. (Éxodo capítulo 16 versículos 2, 7.) Posteriormente, sus quejas desanimaron a Moisés hasta tal punto que pidió morir. (Números capítulo 11 versículos 13 a 15.) La murmuración puede poner en peligro de muerte a quien la practica. Jehová consideró aquella murmuración contra Moisés como una queja rebelde en contra de Su propio acaudillamiento. (Números capítulo 14 versículos 26 a 30.) Muchos perdieron la vida a consecuencia de la crítica.
Por esa razón, las Escrituras Griegas Cristianas toman como base los ejemplos de la antigüedad para advertir del peligro de la murmuración, o la queja. (Primera a los Corintios capítulo 10 versículos 10, 11.) Judas califica a los que ‘desatienden el señorío y hablan injuriosamente de los gloriosos’ de “murmuradores, quejumbrosos respecto a su suerte en la vida, que proceden según sus propios deseos, y su boca habla cosas hinchadas, a la vez que están admirando personalidades en el interés de su propio provecho”. (Judas versículos 8, 16.)
Jesús condenó una actitud crítica cuando dijo: “Dejen de juzgar, para que no sean juzgados. Entonces, ¿por qué miras la paja que hay en el ojo de tu hermano, pero no tomas en cuenta la viga que hay en tu propio ojo? [...] ¡Hipócrita! Primero extrae la viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente cómo extraer la paja del ojo de tu hermano”. (Mateo capítulo 7 versículos 1, 3 a 5; compárese con Romanos capítulo 2 versículo 1.)

RIÑONES
Órganos gemelos localizados en la parte baja del abdomen cuya función consiste en filtrar las impurezas de la sangre. Con relación a la palabra hebrea kela·yóhth (riñones), J. N. Oswalt escribió: “Cuando se emplea en sentido figurado, este término se refiere a los aspectos más íntimos de la personalidad”. (Theological Wordbook of the Old Testament, edición de R. Laird Harris, 1980, Volumen 1, página 440; compárese con Salmo capítulo 7 versículo 9, nota.) Lo mismo puede decirse de la palabra griega ne·frói (riñones). (Revelación capítulo 2 versículo 23, nota.)
Los riñones, como todo el cuerpo, fueron diseñados directamente por Jehová Dios, el Creador. (Salmo capítulo 139 versículo 13.) La grasa que rodeaba los riñones de los animales que se sacrificaban se consideraba particularmente selecta, y se mencionaba de manera específica como algo que tenía que hacerse humear sobre el altar junto con los riñones en los sacrificios de comunión (Levítico capítulo 3 versículos 10, 11; Capítulo 9 versículos 19, 20), las ofrendas por el pecado (Levítico capítulo 4 versículos 8, 9; Capítulo 8 versículos 14, 16; Capítulo 9 versículo 10) y las ofrendas por la culpa (Levítico capítulo 7 versículos 1, 4). En la ceremonia de instalación del sacerdocio, los riñones del carnero de la instalación primero se mecieron y luego se quemaron sobre el altar. (Éxodo capítulo 29 versículos 22, 24, 25; Levítico capítulo 8 versículos 25, 27, 28.) Moisés dijo que Jehová alimentaba a su pueblo Israel con la “grasa de los riñones del trigo”, usando el término “riñones” en un sentido de algo selecto. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 14.)
Debido a su ubicación en el cuerpo, los riñones figuran entre los órganos más inaccesibles. Por eso es apropiado que la Biblia se valga de este término para representar los pensamientos más íntimos y las emociones más profundas. Una herida en los riñones sería muy profunda, tanto si se toma en sentido literal como figurado. (Job capítulo 16 versículo 13; Salmo capítulo 73 versículo 21; Lamentaciones capítulo 3 versículo 13.) Los riñones se relacionan a veces con el corazón, que se emplea figuradamente para representar a toda la persona interior. (Jeremías capítulo 11 versículo 20; Capítulo 17 versículo 10; Capítulo 20 versículo 12; véase CORAZÓN.)
Nuestro Creador conoce cabal e íntimamente la composición del hombre; por eso se dice que pone a prueba “corazón y riñones”, así como su Hijo escudriña los “riñones y corazones”. (Salmo capítulo 7 versículo 9; Revelación capítulo 2 versículo 23.) Al igual que se refina la plata, Jehová puede “refinar” los riñones y el corazón de una persona de tal manera que llegue a ser recta ante Él y más sensible a Sus normas. (Salmo capítulo 26 versículo 2; Capítulo 66 versículo 10.)
En el Salmo capítulo 16 versículo 7 David escribió: “Bendeciré a Jehová, que me ha dado consejos. Realmente, durante las noches mis riñones me han corregido”. Puesto que David adoraba al Dios verdadero, el consejo de Jehová impregnó hasta lo más recóndito de su persona. Al haberse asentado tan profundamente en él, el “consejo” se relaciona con los “riñones”, y, por lo tanto, puede decirse que estos corrigieron a David.
Aunque la Palabra de Dios puede hallarse en los labios de los inicuos, no penetra hasta lo más profundo de su personalidad. Por lo tanto, Jeremías capítulo 12 versículo 2 dice con relación a ellos: “Siguen avanzando; también han producido fruto. Tú estás cerca de su boca, pero lejos de sus riñones”. La idea expresada corresponde con Isaías capítulo 29 versículo 13, que Jesús citó en Mateo capítulo 15 versículos 7, 8, donde se dice lo mismo acerca del corazón de los inicuos, lo que muestra que en ocasiones “corazón” y “riñones” se emplean de manera análoga.

RÍO
El término hebreo na·hár hace referencia a un río, es decir, una corriente permanente de agua que fluye por un cauce natural, a diferencia del uadi, o valle torrencial (hebreo ná·jal), que suele estar seco y solo ocasionalmente lleva una corriente impetuosa de aguas. Algunos de los ríos principales que se mencionan en la Biblia son el Hidequel (Tigris), el Éufrates, el Jordán, el Abaná y el Farpar. (Génesis capítulo 2 versículo 14; Segundo de los Reyes capítulo 5 versículos 10, 12.) Aunque el Nilo no se menciona por ese nombre en los idiomas originales, se hace referencia a él con el término yeʼór (a veces yeʼóhr), término que al parecer también significa una corriente o canal (Isaías capítulo 33 versículo 21), o un pozo o galería lleno de agua. (Job capítulo 28 versículo 10.) El contexto pone de manifiesto cuándo las palabras yeʼór o yeʼóhr designan al Nilo, y por esa razón el nombre Nilo aparece en las traducciones de la Biblia. (Génesis capítulo 41 versículos 17, 18.)
Es posible que el “río de Egipto” (Génesis capítulo 15 versículo 18) sea lo mismo que el “valle torrencial de Egipto”. (Números capítulo 34 versículo 5; véase SIHOR.)
A menudo al Éufrates se le llama simplemente “el Río”. (Josué capítulo 24 versículos 2, 3; Esdras capítulo 8 versículo 36; Isaías capítulo 7 versículo 20; Capítulo 27 versículo 12; Miqueas capítulo 7 versículo 12.) Como es el río más largo y más importante del sudoeste asiático, para los hebreos era el “gran río”. (Génesis capítulo 15 versículo 18.) Por lo tanto, el que se le llamase “el Río” no resultaba ambiguo.
Con la ayuda de Jehová, el rey David pudo extender los límites de la Tierra Prometida hasta el Éufrates. (Primero de las Crónicas capítulo 18 versículos 3 a 8.) Concerniente a su hijo Salomón, se declaró: “Y tendrá súbditos de mar a mar y desde el Río [Éufrates] hasta los cabos de la tierra”. (Salmo capítulo 72 versículo 8.) En la profecía de Zacarías se repiten esas palabras y señalan a la gobernación del Mesías por toda la Tierra. (Zacarías capítulo 9 versículos 9, 10; compárese con Daniel capítulo 2 versículo 44; Mateo capítulo 21 versículos 4, 5.)
El primer río que se menciona en la Biblia al parecer nacía en Edén y regaba el jardín que Jehová dio como hogar a Adán y Eva. Se dividía en cuatro cabeceras, que, a su vez, se convertían en ríos: el Pisón, el Guihón, el Hidequel y el Éufrates. Las regiones (Havilá, Cus y Asiria) a las que se hace referencia con relación a esos cuatro ríos existieron en el período postdiluviano. (Génesis capítulo 2 versículos 10 a 14.) Por consiguiente, parece que Moisés, el escritor del relato, empleó expresiones comunes en su día para indicar la situación del jardín de Edén. Por esta razón no puede determinarse con certeza si lo que se dice acerca de los cursos del Pisón, el Guihón y el Hidequel aplica al período postdiluviano o al antediluviano. Si la descripción tiene que ver con la era antediluviana, el Diluvio mismo bien pudo haber contribuido a cambiar los cursos de esos ríos; y si se refiere al período postdiluviano, puede que otros fenómenos naturales, como terremotos, hayan alterado sus cursos desde entonces, lo que ha dificultado la identificación de algunos de ellos.
[Subtema:] Uso figurado. Los ríos servían de barrera contra el avance de las fuerzas enemigas y desempeñaban un papel vital en la defensa de ciertas ciudades, como, por ejemplo, Babilonia. Jerusalén, sin embargo, no tenía ningún río como medio natural de defensa. No obstante, Jehová Dios era como la fuente de un poderoso río de protección para esa ciudad. Fracasarían los enemigos que fuesen contra Jerusalén como si se tratasen de una flota de galeras hostil. (Isaías capítulo 33 versículos 21, 22; véase GALERA.)
El desbordamiento desastroso de un río se emplea para representar la invasión de fuerzas enemigas. (Isaías capítulo 8 versículo 7.)
El agua es necesaria para la vida, y se dice que Jehová es la fuente de agua viva. (Jeremías capítulo 2 versículo 13.) Pero los israelitas apóstatas dirigieron su atención a Egipto y Asiria, por lo que Jehová dijo por medio de su profeta Jeremías: “¿Qué debe importarte el camino de Egipto para que bebas las aguas de Sihor? Y ¿qué debe importarte el camino de Asiria para que bebas las aguas del Río? [...] Sabe, pues, y ve que el que dejes a Jehová tu Dios es cosa mala y amarga”. (Jeremías capítulo 2 versículos 18, 19.) De igual manera, en Revelación capítulo 8 versículo 10 y Capítulo 16 versículo 4 se alude por lo visto a aguas de fuentes humanas consideradas vitales para la existencia.
En lo que respecta al “río de agua de vida” (Revelación capítulo 22 versículo 1), véase VIDA (El río de agua de vida).

RÍO DE EGIPTO
Jehová prometió que a la descendencia de Abrahán se le daría la tierra que iba “desde el río de Egipto” hasta el río Éufrates. (Génesis capítulo 15 versículo 18.) Los comentaristas generalmente opinan que el “río de Egipto” es el “valle torrencial de Egipto”, identificado actualmente con Wadi el-ʽArish, en la península del Sinaí, que desemboca en el mar Mediterráneo a unos 150 kilómetro(s) al este de Port Said. (Véase EGIPTO, VALLE TORRENCIAL DE.) En Primero de las Crónicas capítulo 13 versículo 5 ciertas traducciones leen “río [schi·jóhr] de Egipto” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))), “río Sijor, de Egipto” ((Sagrada Biblia (1971), Sebastián Bartina y Ramón Roquer)), “el río de Egipto, Syor llamado” ((Biblia de la Casa de Alba, traducción de Mosé Arragel (1422–1433?) y edición del Duque de Alba (1920–1922))) y “torrente de Egipto” ((La Sagrada Biblia. Traducción de la Casa de la Biblia de Madrid (1981, 1988 siguientes)), (La Santa Biblia (1970, 1974, 1988), traducción dirigida por Evaristo Martín Nieto), (Sagrada Biblia (1965, 1970), traducción dirigida por Pedro Franquesa y José María Solé)); puede que con ello también se aluda a Wadi el-ʽArish. Sin embargo, otra posibilidad es que ambos textos hagan referencia a un afluente del Nilo. (Véase SIHOR.)

RIQUEZAS
Abundancia de bienes materiales o de cualidades espirituales, privilegios de servicio y del favor de Dios.
Las Escrituras no ponen el énfasis en la posesión de riquezas materiales, sino en tener una buena posición ante Jehová Dios, que se mantiene cumpliendo con la voluntad divina por fe. Cristo Jesús animó a otros a ser “[ricos] para con Dios” (Lucas capítulo 12 versículo 21) y a almacenar “tesoros en el cielo”. (Mateo capítulo 6 versículo 20; Lucas capítulo 12 versículo 33.) El proceder de obras excelentes de una persona es comparable a riquezas depositadas en el cielo en manos del Creador, que garantizan bendiciones duraderas al implicado. Los seguidores de Jesucristo ungidos por espíritu pueden esperar las “gloriosas riquezas” de una herencia celestial (Efesios capítulo 1 versículo 18), y durante su ‘residencia como forasteros’ en la Tierra, son ricos en el sentido de abundar en fe, amor, bondad y otras cualidades divinas. (Compárese con Gálatas capítulo 5 versículos 22, 23; Santiago capítulo 2 versículo 5; Primera de Pedro capítulo 2 versículos 11, 12; Segunda de Pedro capítulo 1 versículos 5 a 8.)
[Subtema:] Los patriarcas ricos. A los siervos fieles de Jehová Dios, como los patriarcas Abrahán y Job, no se les dio la comisión de ayudar a los extraños a adoptar la adoración verdadera. Por esta razón, parece que principalmente ocupaban su tiempo en cuidar de las necesidades físicas y espirituales de sus respectivas casas. Jehová bendijo los esfuerzos diligentes de estos siervos suyos, de manera que llegaron a tener en abundancia ganado, siervos, oro y plata. (Génesis capítulo 12 versículo 16; Capítulo 13 versículo 2; Capítulo 14 versículo 14; Capítulo 30 versículo 43; Capítulo 32 versículo 10; Job capítulo 1 versículos 2, 3; Capítulo 42 versículos 10 a 12.)
Eran ricos, pero no materialistas. Entendían que su prosperidad se debía a la bendición de Jehová y no codiciaban riquezas. Abrahán podría haber aumentado en gran manera su riqueza después de derrotar a cuatro reyes aliados y recuperar todos los bienes que habían saqueado de Sodoma. Sin embargo, rechazó la oferta del rey de Sodoma de quedarse con los bienes recuperados, diciendo: “De veras alzo la mano en juramento a Jehová el Dios Altísimo, Productor de cielo y tierra, y juro que, desde un hilo hasta una correa de sandalia, no, no tomaré nada de lo que es tuyo, para que no digas: ‘Yo fui quien enriqueció a Abrán’. ¡Nada para mí!”. (Génesis capítulo 14 versículos 22 a 24.) Cuando Job perdió todo su ganado y sus hijos, exclamó: “Jehová mismo ha dado, y Jehová mismo ha quitado. Continúe siendo bendito el nombre de Jehová”. (Job capítulo 1 versículo 21.)
Abrahán, Job y otras personas demostraron que se les podían confiar riquezas. Eran industriosos y daban buen uso a sus posesiones materiales. Por ejemplo, Job siempre estaba dispuesto a ayudar a los pobres y a los afligidos. (Job capítulo 29 versículos 12 a 16.) En vista de la actitud correcta de esos siervos suyos, había buena razón para que Jehová Dios los protegiera de los hombres egoístas y codiciosos que querían defraudarlos. (Génesis capítulo 31 versículos 5 a 12; Job capítulo 1 versículo 10; Salmo capítulo 105 versículo 14.)
[Subtema:] Si Israel era obediente, prosperaría. Como en el caso de los fieles patriarcas, la prosperidad material de los israelitas dependía de que mantuvieran una buena relación con Jehová Dios. Moisés les aconsejó enérgicamente que recordasen que era Jehová su Dios quien les daba “poder para hacer riqueza”. (Deuteronomio capítulo 8 versículo 18.) Sí, Jehová dio una herencia de tierra a aquella nación que estaba en relación de pacto con Él. (Números capítulo 34 versículos 2 a 12.) También se encargaba de que recibieran la lluvia en su estación y no experimentaran pérdida debido a malas cosechas o invasiones de fuerzas enemigas. (Levítico capítulo 26 versículos 4 a 7.)
El propósito de Dios era que si Israel era obediente, se convirtiera en una nación próspera. Moisés dijo: “Jehová te abrirá su buen almacén, los cielos, para dar la lluvia sobre tu tierra en su temporada y para bendecir todo hecho de tu mano; y ciertamente prestarás a muchas naciones, mientras que tú mismo no tomarás prestado. Y Jehová realmente te pondrá a la cabeza y no a la cola; y tienes que llegar a estar solamente arriba y no llegarás a estar abajo, porque sigues obedeciendo los mandamientos de Jehová tu Dios”. (Deuteronomio capítulo 28 versículos 12, 13.) La prosperidad de la nación daría honra a Jehová y sería una prueba irrefutable ante las naciones vecinas de que Él es “Uno que enriquece” (Primero de Samuel capítulo 2 versículo 7) a su pueblo y de que la Ley que les había dado garantizaba de manera incomparable el bienestar para todos.
El caso del rey Salomón ilustra que la prosperidad de Israel movió a otros pueblos a glorificar a Jehová. En el comienzo de su reinado, cuando se le concedió la oportunidad de solicitar a Jehová lo que desease, no pidió grandes riquezas, sino sabiduría y conocimiento para juzgar a la nación. Jehová le concedió su solicitud y también le dio “riquezas y posesiones materiales y honra”. (Segundo de las Crónicas capítulo 1 versículos 7 a 12; Capítulo 9 versículos 22 a 27.) Como resultado, los informes de la sabiduría y la riqueza de Salomón se asociaron al nombre de Jehová. Por ejemplo, cuando la reina de Seba recibió informes acerca de Salomón y, por consiguiente, acerca de Jehová, viajó desde un país distante para ver si era cierto lo que le habían dicho en cuanto a su sabiduría y prosperidad. (Primero de los Reyes capítulo 10 versículos 1, 2.) Lo que vio la impulsó a reconocer el amor de Jehová a Israel. Dijo: “Verdad ha resultado ser la palabra que oí en mi propio país acerca de tus asuntos y acerca de tu sabiduría. Y no puse fe en las palabras hasta que yo hubiera venido para que mis propios ojos vieran; y, ¡mira!, no se me había referido ni la mitad. Has superado en sabiduría y prosperidad las cosas oídas a las que escuché. ¡Felices son tus hombres!; ¡felices son estos siervos tuyos que están de pie ante ti constantemente, escuchando tu sabiduría! Llegue a ser bendito Jehová tu Dios, que se ha deleitado en ti al ponerte sobre el trono de Israel; porque Jehová ama a Israel hasta tiempo indefinido, de modo que te ha nombrado rey para que ejecutes decisión judicial y justicia”. (Primero de los Reyes capítulo 10 versículos 6 a 9.)
Como una nación próspera, los israelitas podían disfrutar de comer y beber (Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 20; Eclesiastés capítulo 5 versículos 18, 19), y sus riquezas servían para protegerlos de los problemas de la pobreza. (Proverbios capítulo 10 versículo 15; Eclesiastés capítulo 7 versículo 12.) Sin embargo, aunque el propósito de Jehová era que los israelitas disfrutaran de prosperidad por su duro trabajo (compárese con Proverbios capítulo 6 versículos 6 a 11; Capítulo 20 versículo 13; Capítulo 24 versículos 33, 34), también se encargó de advertirles del peligro que suponía olvidarse de que Él era la Fuente de su prosperidad y ponerse a confiar en las riquezas. (Deuteronomio capítulo 8 versículos 7 a 17; Salmo capítulo 49 versículos 6 a 9; Proverbios capítulo 11 versículo 4; Capítulo 18 versículos 10, 11; Jeremías capítulo 9 versículos 23, 24.) Se les recordó que las riquezas eran transitorias (Proverbios capítulo 23 versículos 4, 5); no podían entregarlas a Dios como un rescate para librar a alguien de la muerte (Salmo capítulo 49 versículos 6, 7) y no eran de ningún valor para los muertos. (Salmo capítulo 49 versículos 16, 17; Eclesiastés capítulo 5 versículo 15.) Se les mostró que el dar indebida importancia a las riquezas les conduciría a prácticas fraudulentas y al disfavor de Jehová. (Proverbios capítulo 28 versículo 20; compárese con Jeremías capítulo 5 versículos 26 a 28; Capítulo 17 versículos 9 a 11.) También se les estimuló a “[honrar] a Jehová con [sus] cosas valiosas”. (Proverbios capítulo 3 versículo 9.)
Naturalmente, la prosperidad de la nación no significaba que todos sus ciudadanos fueran ricos o que los que carecían de recursos tuvieran la desaprobación de Dios. Un suceso imprevisto podía hundir a alguien en la pobreza. (Eclesiastés capítulo 9 versículos 11, 12.) La muerte podía dejar tras sí huérfanos y viudas. Un accidente o una enfermedad podía entorpecer temporal o permanentemente el que una persona realizase el trabajo necesario. Por consiguiente, se animó a los israelitas a ser generosos con sus riquezas al ayudar a los pobres y a los afligidos que hubiera entre ellos. (Levítico capítulo 25 versículo 35; Deuteronomio capítulo 15 versículos 7, 8; Salmo capítulo 112 versículos 5, 9; Proverbios capítulo 19 versículo 17; véanse DÁDIVAS DE MISERICORDIA; POBRES.)
[Subtema:] Las riquezas entre los seguidores de Cristo Jesús. A diferencia de los patriarcas y de la nación de Israel, los seguidores de Jesucristo tenían la comisión de “[hacer] discípulos de gente de todas las naciones”. (Mateo capítulo 28 versículos 19, 20.) Llevar a cabo esta comisión requirió tiempo y esfuerzo, que normalmente se hubiera empleado en ocupaciones seglares. Por lo tanto, el que se aferrara a la riqueza, en vez de aligerar las cargas lo suficiente para poder emplear el tiempo y recursos en esa comisión, no podía ser un discípulo de Jesús ni tener la perspectiva de vida celestial. Por esta razón, el Hijo de Dios declaró: “¡Cuán difícil les será a los que tienen dinero abrirse camino al reino de Dios! Más fácil es, de hecho, que un camello pase por el ojo de una aguja de coser que el que un rico entre en el reino de Dios”. (Lucas capítulo 18 versículos 24, 25.) Jesús se sintió impulsado a decir estas palabras ante la reacción que tuvo un joven gobernante rico cuando él le dijo: “Vende todas las cosas que tienes y distribuye entre los pobres, y tendrás tesoro en los cielos; y ven, sé mi seguidor”. (Lucas capítulo 18 versículos 22, 23.) Aquel joven tenía la obligación de ayudar a sus compañeros israelitas necesitados. (Proverbios capítulo 14 versículo 21; Capítulo 28 versículo 27; Isaías capítulo 58 versículos 6, 7; Ezequiel capítulo 18 versículos 7 a 9.) Pero el que no estuviese dispuesto a desprenderse de los bienes materiales para ayudar a otros y hacerse seguidor de Jesucristo le impidió entrar en el reino de los cielos.
Ahora bien, los seguidores de Cristo no tenían que quedar reducidos a la miseria y luego depender de otros para que los ayudasen. Más bien, debían trabajar arduamente a fin de atender a sus familias y también tener “algo que distribuir a alguien que tenga necesidad”. (Efesios capítulo 4 versículo 28; Primera a los Tesalonicenses capítulo 4 versículos 10 a 12; Segunda a los Tesalonicenses capítulo 3 versículos 10 a 12; Primera a Timoteo capítulo 5 versículo 8.) Debían estar satisfechos con tener sustento y con qué cubrirse y no procurar hacerse ricos. La persona que considerase las metas materiales como de primera importancia estaba en peligro de actuar de manera fraudulenta y perder la fe al descuidar las cosas espirituales. De hecho, esto es lo que les sucedió a algunos, como lo muestran las palabras de Pablo a Timoteo: “Los que están resueltos a ser ricos caen en tentación y en un lazo y en muchos deseos insensatos y perjudiciales, que precipitan a los hombres en destrucción y ruina. Porque el amor al dinero es raíz de toda suerte de cosas perjudiciales, y, procurando realizar este amor, algunos han sido descarriados de la fe y se han acribillado con muchos dolores”. (Primera a Timoteo capítulo 6 versículos 9, 10.)
Naturalmente, lo que Jesús dijo al joven gobernante rico no significa que un cristiano no pueda tener riquezas materiales. Por ejemplo, en el siglo I era común había cristianos ricos en la congregación de Éfeso. El apóstol Pablo no le dijo a Timoteo que aconsejara específicamente a estos hermanos ricos que se despojaran de toda posesión material, sino que escribió: “A los que son ricos en el presente sistema de cosas da órdenes de que no sean altaneros, y de que cifren su esperanza, no en las riquezas inseguras, sino en Dios, que nos proporciona todas las cosas ricamente para que disfrutemos de ellas; que trabajen en lo bueno, que sean ricos en obras excelentes, que sean liberales, listos para compartir, atesorando para sí con seguridad un fundamento excelente para el futuro, para que logren asirse firmemente de la vida que realmente lo es”. (Primera a Timoteo capítulo 6 versículos 17 a 19.) De modo que lo que estos cristianos ricos tenían que hacer era vigilar su actitud: mantener las riquezas en su debido lugar y utilizarlas de manera generosa para ayudar a otros.
[Subtema:] Mammón. Normalmente se entiende que el término griego ma·mō·nás (castellanizado como Mammón, Mammona y de otras formas) significa dinero o riquezas. (Mateo capítulo 6 versículo 24; Lucas capítulo 16 versículos 9, 11, 13; compárese con (El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo (1981), Pablo Besson); (Biblias Medievales Romanceadas. Biblia Medieval Romanceada Judeo-Cristiana (1950 y 1955), edición de José Llamas); (La Biblia. Traducción de Casiodoro de Reina (1569). Reimpresión facsímil de 1986); Ga; (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)); (La Sagrada Biblia (1961-1962), Pontificio Instituto Bíblico de Roma); (Los cuatro evangelios (1841), Guillermo Harris Rule); (El Nuevo Testamento original (1990), Hugh J. Schonfield); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1909.) No hay ningún indicio de que alguna vez fuese el nombre de una deidad. Jesús utilizó este término cuando mostró que una persona no puede ser esclava de Dios si es esclava de las Riquezas (Mateo capítulo 6 versículo 24), e instó a sus oyentes: “Háganse amigos por medio de las riquezas injustas, para que, cuando las tales fallen, se los reciba en los lugares de habitación eternos”. (Lucas capítulo 16 versículo 9.) Como la posesión o el deseo de tener riquezas materiales puede llevar a cometer actos desaforados, es posible que esta sea la razón por la que se las llama “riquezas injustas”, en contraste con las riquezas espirituales. Además, las riquezas materiales, en particular el dinero, en realidad pertenecen a “César” y están bajo su control, pues él pone en circulación el dinero y le asigna su valor. Tales riquezas son transitorias, y pueden perderse debido a reveses económicos u otras circunstancias. Por consiguiente, el que tenga estas riquezas no debería cifrar su confianza en ellas, ni utilizarlas, como hace el mundo en general, para propósitos egoístas, como acumular aún más riquezas. (Primera a los Corintios capítulo 7 versículo 31.) Más bien, debería esforzarse por hacerse amigo de los que poseen los lugares de habitación eternos.
Los que poseen “los lugares de habitación eternos” son Jehová Dios y su Hijo Cristo Jesús. (Compárese con Juan capítulo 6 versículos 37 a 40, 44.) Las personas que no utilizan sus “riquezas injustas” de una manera apropiada (para ayudar a los necesitados y fomentar las “buenas nuevas”; Gálatas capítulo 2 versículo 10; Filipenses capítulo 4 versículo 15) nunca podrán ser amigos de Dios y de su Hijo Cristo Jesús. Como no son fieles en su uso de las riquezas injustas, no se les pueden confiar riquezas espirituales (Lucas capítulo 16 versículos 10 a 12), pues nunca podrían ser excelentes mayordomos de la bondad inmerecida de Dios que distribuyen riquezas espirituales a otros. (Primera de Pedro capítulo 4 versículos 10, 11.)

RISA
Las palabras hebreas para risa (tsejóq y la forma paralela sejóq) son, según Gesenius, onomatopéyicas, es decir, imitan el sonido de la risa (al igual que las interjecciones españolas “¡ja, ja!” y “¡je, je!”). El nombre de Isaac, Yits·jáq, que también significa “Risa”, tiene este mismo carácter onomatopéyico.
Abrahán y Sara se rieron cuando el ángel les anunció que tendrían un hijo en su vejez. A Abrahán no se le censuró por haberse reído, pero a Sara sí, y ella incluso intentó negarlo. Por lo tanto, parece ser que la risa de Abrahán fue una expresión del gozo y de la asombrosa perspectiva que suponía tener en la vejez un hijo de Sara, mientras que Sara debió reírse porque esta perspectiva asombrosa le pareció un tanto graciosa, pues debió parecerle un tanto incongruente pensar que una mujer de su edad, que hasta ese momento había sido estéril, tendría un niño. (Génesis capítulo 17 versículo 17; Capítulo 18 versículos 9 a 15.) Sin embargo, su risa no reflejó escarnio o mofa deliberada, pues se dice que ambos demostraron fe en la promesa de Dios. (Romanos capítulo 4 versículos 18 a 22; Hebreos capítulo 11 versículos 1, 8 a 12.) Cuando este hijo nació, a buen seguro que los padres se sintieron muy felices, ya que por años este había sido el deseo de su corazón. Abrahán puso nombre a su hijo, después de lo cual Sara dijo: “Dios me ha preparado risa: todo el que oiga de ello se reirá de mí”. (Génesis capítulo 21 versículos 1 a 7.) Probablemente, otras personas también se asombraron y se regocijaron al oír cómo había bendecido Jehová a Abrahán y Sara.
[Subtema:] Cuándo es apropiada. Jehová es “[el] Dios feliz” y quiere que sus siervos sean felices. (Primera a Timoteo capítulo 1 versículo 11.) Sin embargo, las Escrituras muestran que la risa solo es apropiada en ciertas ocasiones. Hay “tiempo de llorar y tiempo de reír”. (Eclesiastés capítulo 3 versículos 1, 4.) Un hombre sabio, el rey Salomón, dio el siguiente consejo: “Ve, come tu alimento con regocijo y bebe tu vino con buen corazón, porque ya el Dios verdadero se ha complacido en tus obras”. Sin embargo, si una persona pasa por alto los justos caminos de Dios, no tiene motivo de regocijo. (Eclesiastés capítulo 9 versículo 7.)
[Subtema:] Cuándo no es apropiada. Lo verdaderamente importante es vivir de manera que se consiga un buen nombre ante Jehová. Por lo tanto, en este sistema de cosas puede que en determinadas ocasiones la risa sea muy poco apropiada, incluso dañina. En su intento por “echar mano de la tontería hasta que viera [...] qué bien había para los hijos de la humanidad en lo que ellos hacían”, Salomón dijo en su corazón: “De veras ven ahora, déjame probarte con regocijo. También, ve lo bueno”. Pero se dio cuenta de que en realidad era un objetivo vano. Comprobó que el regocijo y la risa en sí mismos no son satisfacientes, pues no producen una felicidad real y duradera. Para que la alegría permanezca y edifique, debe tener un fundamento verdadero. Salomón expresó sus sentimientos de la siguiente forma: “Dije a la risa: ‘¡Demencia!’, y al regocijo: ‘Esto, ¿qué logra?’”. (Eclesiastés capítulo 2 versículos 1 a 3.)
A fin de ilustrar que es sabio no hacer del regocijo el único fin en la vida, Salomón dijo: “Mejor es ir a la casa del duelo que ir a la casa del banquete, porque ese es el fin de toda la humanidad; y el que está vivo debe poner esto en su corazón”. Esta declaración no ensalza la tristeza sobre el regocijo; más bien, hace referencia a unas circunstancias específicas: cuando una persona ha muerto y la casa está de duelo. Ese es el momento apropiado para ir a consolar a los dolientes, en vez de permanecer insensibles, olvidarlos e irse a banquetear y divertirse. La visita a los que están de duelo no solo consolaría a los afligidos, sino que también induciría al visitante a tener presente lo efímera que es esta vida. También le recordaría que la muerte, que había visitado aquella casa, tarde o temprano alcanza a todos, un hecho que los vivos deben tener bien presente. Una persona puede granjearse un buen nombre mientras está viva, no cuando ha muerto. Una vez que esto sucede, lo único que de verdad tiene valor es haberse hecho un buen nombre ante Dios. (Eclesiastés capítulo 7 versículo 2; Génesis capítulo 50 versículo 10; Juan capítulo 11 versículo 31.)
Salomón continúa diciendo: “Mejor es la irritación que la risa, porque por el mal humor del rostro se mejora el corazón”. (Eclesiastés capítulo 7 versículo 3.) La risa es una buena medicina, pero hay ocasiones en las que debemos examinar con seriedad la orientación de nuestra vida. Si vemos que estamos perdiendo demasiado tiempo en frivolidades y no estamos haciéndonos un buen nombre por medio de las buenas obras, tenemos razones para estar descontentos con nosotros mismos y cambiar de proceder, lo que hará que nuestro corazón se sienta mejor. Actuar así nos ayudará a hacernos un buen nombre, de modo que el día de nuestra muerte o el tiempo de la inspección final por parte de Dios y Cristo sea mejor para nosotros que el día de nuestro nacimiento. (Eclesiastés capítulo 7 versículo 1.)
“El corazón de los sabios está en la casa del duelo, pero el corazón de los estúpidos está en la casa del regocijo —prosigue Salomón—. Mejor es oír la reprensión de alguien sabio que ser el hombre que oye la canción de los estúpidos.” (Eclesiastés capítulo 7 versículos 4, 5.) En una casa donde alguien ha muerto, el corazón sabio actúa en armonía con la seriedad que imponen las circunstancias, lo que influye para que la persona medite en qué orientación está dando a su vida; pero el ambiente de trivialidad propio de un lugar de diversión atrae al corazón insensato y hace que se vea la vida con una actitud superficial y despreocupada. Si alguien comienza a alejarse de las sendas correctas, la reprensión de un hombre sabio puede corregirlo y permitirle hacerse un buen nombre para sí mismo, a fin de ponerse de nuevo en el camino a la vida. Pero, ¿cómo puede ayudarnos el oír una canción o la adulación vacía del insensato, que oculta nuestras faltas y por ello hace que nos arraiguemos más en ellas? Tal proceder únicamente puede conducirnos a hacernos un mal nombre ante Jehová por no haber enderezado nuestros caminos.
“Pues como el sonido de los espinos debajo de la olla, así es la risa del estúpido; y esto también es vanidad.” (Eclesiastés capítulo 7 versículo 6.) Los espinos arden rápidamente, pero en un instante quedan reducidos a cenizas. Es posible que ni siquiera duren lo suficiente para terminar de cocer lo que está en la olla, y en tal caso no cumplen la tarea para la que se ha encendido el fuego. Por consiguiente, tanto su llamear como su ruidosa crepitación resulta fútil. Así son las risitas frívolas y los actos irreflexivos del tonto. De igual manera, el propio sonido de la risa necia molesta al oído, y no es apropiado para ciertos momentos u ocasiones. Además, este comportamiento no es ninguna fuente de estímulo, ni tampoco ayuda a progresar en la difícil tarea de hacerse un buen nombre que Dios recuerde, asegurándose así de que ‘el día de la muerte sea mejor que el del nacimiento’.
[Subtema:] La risa se torna en lamento. Jesucristo dijo en su Sermón del Monte: “Felices son ustedes los que lloran ahora, porque reirán”, y “¡Ay, ustedes que ríen ahora, porque se lamentarán y llorarán!”. (Lucas capítulo 6 versículos 21, 25.) Jesús indicaba que aquellos que estaban tristes por las malas condiciones religiosas de Israel cambiarían su llanto en risa al poner fe en él, mientras que los que disfrutaban de risa y no tenían ninguna preocupación por el futuro verían su risa cambiada en lamento. (Compárese con Lucas capítulo 16 versículos 19 a 31.) Santiago, el medio hermano de Jesús, aconsejó a los cristianos que manifestaban tendencias mundanas: “Dense a la desdicha, y laméntense, y lloren. Que su risa se torne en lamento, y su gozo en desaliento. Humíllense a los ojos de Jehová, y él los ensalzará”. (Santiago capítulo 4 versículos 4, 9, 10.) Tal ensalzamiento reportaría verdadera felicidad.
[Subtema:] Para expresar escarnio. La risa aparece a menudo en las Escrituras como expresión de escarnio. El verbo hebreo tsa·jáq (reír) también significa “burlarse; hacer un hazmerreír”. (Génesis capítulo 21 versículo 9; Capítulo 39 versículo 14.)
Incluso se habla de algunos animales como si se rieran con desdén. Por ejemplo, se dice que por su velocidad, el avestruz hembra se ríe del caballo y del jinete que la persiguen; y que por su fuerza e intrepidez, el caballo se ríe del pavor al ir a la batalla. (Job capítulo 39 versículos 13, 18, 19, 22.) Asimismo, se menciona que Leviatán (el cocodrilo), con su dura armadura “se ríe del ruidoso sacudimiento de la jabalina”. (Job capítulo 41 versículos 1, 29.)
Algunos siervos de Dios han tenido que aguantar mucha risa en tono de mofa. Job dijo que había llegado a ser un “hazmerreír para su semejante”. (Job capítulo 12 versículo 4; Capítulo 30 versículo 1.) Jeremías fue objeto de risa todo el día entre sus contemporáneos. (Jeremías capítulo 20 versículo 7.) Incluso se rieron desdeñosamente del mismo Jesucristo antes de que levantara a la hija de Jairo de entre los muertos. (Mateo capítulo 9 versículo 24; Marcos capítulo 5 versículo 40; Lucas capítulo 8 versículos 41 a 53.) No obstante, todos los que conocían la fuerza y sabiduría de Dios y le obedecían tenían razón para ser felices. (Mateo capítulo 5 versículos 11, 12.)
A Jehová se le representa riéndose con escarnio de las naciones; se ríe de sus palabras jactanciosas e inútiles y de la confusión que resulta de su insensata rebelión contra Él. (Salmo capítulo 59 versículo 8.) Jehová conoce su propio poder y sus propósitos, y se ríe de la insignificancia y la futilidad de los que se oponen a Él y a su pueblo. (Salmo capítulo 2 versículos 1 a 4.) El sabio desea evitar que Jehová se ría de él. (Proverbios capítulo 1 versículo 26.) Aunque Jehová no halla placer en la muerte de los inicuos (Ezequiel capítulo 18 versículos 23, 32), no le preocupan las maquinaciones de ellos contra su pueblo, y se ríe porque ve el día de la liberación del justo, en el que fracasarán los ardides de los inicuos y la iniquidad terminará para siempre. (Salmo capítulo 37 versículos 12, 13, 20.)

RISÁ
(posiblemente: Rociadura).
Lugar donde Israel acampó en el desierto mencionado entre Libná y Quehelatá. (Números capítulo 33 versículos 21, 22.) Su ubicación no puede precisarse, aunque hay quien lo ha relacionado con Kuntilla (Gerasa), a unos 55 kilómetro(s) al nornoroeste del límite septentrional del golfo de ʽAqaba.

RITMÁ
(Retama).
Lugar donde acampó Israel en el desierto. (Números capítulo 33 versículos 18, 19.) En la actualidad se desconoce su ubicación.

RIZÍA
(de una raíz que significa: “complacerse; aprobar”).
Guerrero y cabeza de familia de la tribu de Aser; era hijo de Ulá. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 39, 40.)

RIZPÁ
(Piedra Calentada; Brasa).
Concubina del rey Saúl e hija de Ayá. (Segundo de Samuel capítulo 3 versículo 7; Capítulo 21 versículo 11.) Después de la muerte de Saúl, su hijo Is-bóset se ganó la enemistad del general Abner al pedirle cuentas por haber tenido relaciones con Rizpá, acto que interpretó como un intento de usurpar el trono. Como consecuencia, Abner se pasó al bando de David. (Segundo de Samuel capítulo 3 versículos 7 a 21.)
Rizpá le había dado a luz a Saúl dos hijos: Armoní y Mefibóset. Bastante después de la muerte de Saúl, David tomó a esos dos hijos de Rizpá junto con otros cinco descendientes de Saúl y los entregó a los gabaonitas para que los matasen, a fin de eliminar del país la culpa por derramamiento de sangre. El relato dice: “Procedieron a exponerlos en la montaña delante de Jehová, de modo que los siete cayeron juntos; y ellos mismos fueron muertos”. Rizpá protegió sus cadáveres de las aves y de las bestias salvajes “desde el comienzo de la siega hasta que el agua llovió a cántaros sobre ellos desde los cielos”. (Segundo de Samuel capítulo 21 versículos 1 a 10.) Puede que este período indeterminado fuese de cinco o seis meses, a menos que hubiera habido un excepcional aguacero fuera de temporada, tal como algunos opinan. No obstante, una lluvia de esas características hubiera sido muy extraña antes del mes de octubre. (Primero de Samuel capítulo 12 versículos 17, 18; Proverbios capítulo 26 versículo 1.) Cuando David finalmente se enteró, ordenó enterrar los cadáveres para que Rizpá no los velara más. (Segundo de Samuel capítulo 21 versículos 11 a 14.)

ROCA
En el hebreo original, las Escrituras utilizan dos palabras para diferenciar una roca (tsur) de un peñasco (sé·laʽ). Ambas se emplean tanto en sentido literal como figurado. En Segundo de Samuel capítulo 22 versículos 2, 3 y en el Salmo capítulo 18 versículo 2 se hace un paralelo entre las dos: “Jehová es mi peñasco [...] Mi Dios es mi roca”.
La Biblia conserva los nombres de ciertos peñascos y rocas; por ejemplo, los hombres de Gedeón mataron al príncipe madianita Oreb en la roca de Oreb, que seguramente derivó su nombre de este incidente. (Jueces capítulo 7 versículo 25; Isaías capítulo 10 versículo 26.) También se menciona el peñasco de Etam, donde Sansón vivió por un tiempo (Jueces capítulo 15 versículo 8), y los peñascos dentados de Bozez y Sené, donde Jonatán y su escudero atacaron a una avanzadilla filistea. (Primero de Samuel capítulo 14 versículos 4, 5.) En Meribá, que estaba en las inmediaciones de Qadés (había otro lugar llamado Meribá cerca de Refidim, en la región montañosa de Horeb; Éxodo capítulo 17 versículo 7), Moisés y Aarón, cansados del pueblo, no santificaron a Jehová cuando sacaron agua de un peñasco para la asamblea. (Números capítulo 20 versículos 11 a 13; Salmo capítulo 106 versículos 32, 33; véanse MASAH; MERIBÁ núms. 1 y 2.)
[Subtema:] Uso figurado. El término “roca” designa en sentido figurado las cualidades de Jehová como Padre de Israel (Deuteronomio capítulo 32 versículo 18), plaza fuerte (Segundo de Samuel capítulo 22 versículos 32, 33; Isaías capítulo 17 versículo 10), altura segura, refugio de su pueblo (Salmo capítulo 62 versículo 7; Capítulo 94 versículo 22) y su salvación (Deuteronomio capítulo 32 versículo 15; Salmo capítulo 95 versículo 1). También ha habido quienes se han dirigido a dioses falsos como su “roca”. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 37.) Hay otros ejemplos en los que el término “roca” representa en general un lugar de seguridad, protección y refugio. (Isaías capítulo 2 versículos 10, 19, 21.) En Isaías capítulo 8 versículo 14 se hace referencia a Cristo Jesús como una “roca” sobre la que tropezarían “ambas casas de Israel”. (Compárese con Mateo capítulo 21 versículos 42 a 44.)
En la ilustración de Jesús acerca del sembrador se usa el adjetivo griego pe·trṓ·dēs (del sustantivo pé·tros) para designar los pedregales sobre los que cayeron algunas semillas. (Mateo capítulo 13 versículos 3 a 5, 20.) Pé·tros se emplea como nombre propio: “Pedro”. (Juan capítulo 1 versículo 42.) El Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento (de W. E. Vine, 1986, Volumen 3, página 181) dice acerca de este término: “Petros denota un trozo de roca, una piedra o canto, en contraste a petra, una masa rocosa”. Algunas versiones católicas reconocen en sus comentarios sobre Mateo capítulo 16 versículo 18 que pé·tra significa “roca, peñasco”, mientras que pé·tros “significa más bien ‘piedra’, ‘guijarro’” ((Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González), nota), y que “pétra (griego) [es una] roca grande adherida al monte o la tierra, en oposición a pétros (griego), que es una piedra suelta, pequeña, que se puede coger con la mano” (Leal, nota). Ejemplos de este significado los hallamos en la Ilíada, donde Ayax arroja una piedra a Héctor (VII, 270) y Patroclo toma en su mano una piedra erizada de puntas (XVI, 734).
El adjetivo griego tra·kjýs, que significa “escarpado” (Lucas capítulo 3 versículo 5), se utiliza en Hechos capítulo 27 versículo 29 para referirse a escollos dentados y desiguales.
Otra palabra griega, spi·lás, hace referencia a una roca o escollo escondido bajo el agua. Judas la emplea como ilustración de ciertos hombres que se habían introducido disimuladamente en la congregación cristiana con motivos corruptos. Tal como las rocas escondidas eran una amenaza para los barcos, esos hombres constituían un verdadero peligro para los demás de la congregación. Judas dice de ellos: “Estos son las rocas escondidas bajo agua en sus fiestas de amor mientras banquetean con ustedes”. (Judas versículo 12.)
Si se desea considerar Mateo capítulo 16 versículo 18, véase MASA ROCOSA.

ROCÍO
Conjunto de pequeñas gotas de agua formadas al condensarse la humedad del aire, el vapor de agua que se eleva del suelo y la humedad que exudan las plantas. La palabra hebrea para “rocío”, tal, también significa “lluvia ligera”. (Proverbios capítulo 3 versículo 20.) El rocío se vuelve escarcha helada de color blanco plateado cuando la temperatura de la capa de aire que se halla en contacto con el suelo desciende por debajo del punto de congelación. Jehová es quien hizo posible la existencia de las gotas de rocío, y la Biblia dice que Él esparce la escarcha “lo mismo que ceniza”. (Salmo capítulo 147 versículo 16; Job capítulo 38 versículo 28.)
El rocío se produce al enfriarse durante la noche el aire cargado de vapor de agua, lo que hace que se deposite condensado en estado líquido sobre las superficies más frescas. También aparece cuando el caliente vapor de agua que se eleva del suelo entra en contacto con el aire que está a una temperatura más baja. La Biblia explica que en un principio, cuando aún no había llovido sobre el planeta, “una neblina [vapor] subía de la tierra y regaba toda la superficie del suelo”. (Génesis capítulo 2 versículo 6 y nota.) El rocío también se forma cuando se evapora la humedad de la vegetación. Las plantas exudan continuamente el agua que absorben por las raíces, hasta que se obtiene un equilibrio entre la temperatura de la punta de las hojas y la de las raíces. Debido a la gran cantidad de rocío que muchos árboles producen de esta manera, a menudo se les oye gotear por la noche. Parece ser que la mayor parte del rocío matinal se origina así. Job dijo: “Mi raíz está abierta para las aguas, y el rocío mismo pasará la noche sobre mi rama mayor”. (Job capítulo 29 versículo 19.)
Desde mediados de abril hasta mediados de octubre normalmente en Israel no llueve apenas. Sin embargo, durante estos meses se forma rocío, y de este modo se riega la vegetación. The Geography of the Bible (de D. Baly, 1974, página 45) dice: “Los israelitas comprendían la importancia del rocío [...] pues aun durante la sequía del verano engruesa las uvas”. Isaías habla del “rocío en el calor de la cosecha [de la uva]”. (Isaías capítulo 18 versículos 4, 5, (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación).) Después llegaban las lluvias de “otoño”, o lluvias ‘tempranas’. (Joel capítulo 2 versículo 23; Santiago capítulo 5 versículo 7.) El rocío de la noche es tan abundante en ciertas zonas que los árboles y las demás plantas obtienen por este medio humedad más que suficiente para compensar la que pierden durante el día debido a la evaporación. Por lo tanto, el rocío nocturno muy bien puede resultar en una cosecha abundante donde de otro modo hubieran prevalecido la sequía y el hambre.
Se ha descubierto que cuando las plantas se marchitan por causa del calor, se recuperan más rápidamente si se condensa humedad en sus hojas por la noche que si se riega el suelo. Se ha observado que así absorben tanta humedad que al día siguiente pueden desempeñar sus funciones normalmente sin necesidad de que se riegue el suelo. La cantidad de agua absorbida del rocío y más tarde excretada en el suelo por medio de las raíces para almacenarla, iguala a veces el peso total de la planta. Este descubrimiento resalta la importancia del rocío.
Durante los cuarenta años que Israel vagó por el desierto, el maná que Dios le proveía regularmente descendía con el rocío y permanecía sobre el suelo después de que este se evaporaba. (Éxodo capítulo 16 versículos 13 a 18; Números capítulo 11 versículo 9.) Antes de atacar a los madianitas, Gedeón obtuvo prueba del apoyo divino mediante dos señales relacionadas con el rocío. En primer lugar, dejó un vellón de lana expuesto en una era durante la noche para que el rocío se formase únicamente sobre el vellón, mientras que la tierra quedó seca. La segunda prueba se realizó de manera inversa. No se especifica si esto ocurrió durante la estación seca, cuando es normal que aparezca el rocío. (Jueces capítulo 6 versículo 36–Capítulo 7 versículo 1.)
[Subtema:] Uso figurado. Las Escrituras asocian el rocío con bendición, fertilidad y abundancia. (Génesis capítulo 27 versículo 28; Deuteronomio capítulo 33 versículos 13, 28; Zacarías capítulo 8 versículo 12.) El volverse a Jehová resultaría en bendiciones, pues Dios dijo: “Llegaré a ser como el rocío a Israel”. (Oseas capítulo 14 versículos 1, 5.) Dios predijo por medio de Miqueas que “los restantes de Jacob” tendrían que ser “en medio de muchos pueblos como rocío de Jehová, como chaparrones copiosos sobre vegetación”, lo que significaba que el resto del Jacob (Israel) espiritual sería una bendición de Dios para la gente. (Miqueas capítulo 5 versículo 7.)
Por el contrario, el que falte o se retenga el rocío se relaciona con la pérdida del favor de Jehová. (Génesis capítulo 27 versículo 39; Ageo capítulo 1 versículo 10.) El que Dios retuviera el rocío y la lluvia de Israel en los días del rey Acab y de Elías resultó en hambre. (Primero de los Reyes capítulo 17 versículo 1; Lucas capítulo 4 versículo 25.)
Las nubes de la mañana y el rocío se disipaban rápidamente con el calor del sol. La poca bondad que quedaba en Efraín (Israel) y Judá se habían desvanecido de manera similar. (Oseas capítulo 6 versículo 4.) Y, debido a su pecado, se llevaría al destierro a los habitantes de Efraín (Israel), que llegarían a ser como el “rocío que temprano se va”. (Oseas capítulo 13 versículos 1 a 3, 16.)
Las gotas de rocío son silenciosas y abundantes. Quizás Husai quería referirse a ese sigilo o tal vez a un ejército tan numeroso como las gotas de rocío cuando dijo a Absalón: “Estaremos sobre [David] tal como cae el rocío sobre el suelo”. (Segundo de Samuel capítulo 17 versículo 12.) El Rey que Jehová ha nombrado tiene su “compañía de hombres jóvenes justamente como gotas de rocío”, quizás en lo que tienen que ver con cantidad. (Salmo capítulo 110 versículo 3.)
El rocío también es benigno y refrescante. Por ello era apropiado que se comparase a él la canción profética de despedida de Moisés. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 2.) La buena voluntad de un rey se asemeja al efecto refrescante del rocío sobre la vegetación. (Proverbios capítulo 19 versículo 12.) La unidad amorosa que existe entre el pueblo de Dios es refrescante, “como el rocío de Hermón que viene descendiendo sobre las montañas de Sión”. Las cimas del monte Hermón, cubiertas de bosques y jaspeadas de nieves perpetuas, hacían que los vapores nocturnos se elevasen, de modo que las corrientes de aire frío que bajaban por el Hermón desde el norte, los llevasen hasta muy lejos y llegaban a condensarse sobre las montañas de Sión, a muchos kilómetros hacia el sur (Salmo capítulo 133 versículos 1 a 3; GRABADO, Volumen 1, página 332.)

RODANIM
Uno de los cuatro hijos de Javán según se menciona en Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 7. No puede asegurarse cuál es la grafía correcta del nombre, pues si bien el texto masorético lee “Rodanim” en Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 7, numerosos manuscritos hebreos, así como la Vulgata latina, leen “Dodanim”. El texto masorético también emplea esta grafía en Génesis capítulo 10 versículo 4, donde, por el contrario, la Septuaginta griega y el Pentateuco samaritano dicen “Rodanim”. Las letras que corresponden a la “r” (Reish,) y a la “d” (Dalet,) son muy similares en hebreo, por lo que cabe la posibilidad de que algún escriba las confundiera. (Esta parece ser la razón de que la “Rifat” de Génesis capítulo 10 versículo 3 se lea “Difat” en Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 6 en el texto masorético.) La mayoría de las traducciones contienen ambos nombres. Muchos lexicógrafos se decantan por la lectura “Rodanim”, y creen probable que sus descendientes poblaran la isla de Rodas y las islas vecinas del mar Egeo.

RODAS
Una de las islas más grandes del mar Egeo. Está situada cerca del extremo sudoeste de Turquía, y mide unos 75 kilómetro(s) de longitud por 35 de anchura. Su capital también se llama Rodas. A finales de su tercer viaje misional, en la primavera del año 56 era común, Pablo navegó de Cos a Rodas. (Hechos capítulo 21 versículo 1.)
Debido a su estratégica situación y a sus buenos puertos, Rodas sobresalió como centro comercial desde los comienzos de su historia. Pero parece que con el tiempo la capital cobró más fama como centro cultural.
Cerca del puerto de la ciudad de Rodas había una estatua de bronce del dios-sol Helios, el Coloso de Rodas, que según se cree alcanzaba los 70 codos (31 metro(s)) de altura, y se la consideraba una de las “siete maravillas” del mundo antiguo. Aunque en los días de Pablo la estatua ya no estaba en pie —un terremoto la había derribado en el siglo III antes de la era común—, enormes fragmentos del Coloso permanecieron centenares de años hasta bien adentrada la era común. La idea de que los barcos pasaban por entre las piernas de esta estatua situada a la entrada del puerto no puede confirmarse.

RODE
(posiblemente: Rosa).
Sirvienta cristiana, posiblemente de la casa de María, la madre de Marcos, que pertenecía a la congregación de Jerusalén cuando el apóstol Pedro fue liberado milagrosamente de la prisión alrededor del año 44 era común Era una de las personas que pasaron la noche orando por Pedro en casa de María. Aquella noche, Rode fue a contestar una llamada en la puerta de la entrada, y fue tanta su alegría cuando reconoció la voz de Pedro, que en lugar de abrirle la puerta, corrió adentro a avisar a los demás. “Estás loca”, le dijeron, pero ella continuó insistiendo. Mientras tanto, Pedro siguió llamando hasta que le permitieron entrar. (Hechos capítulo 12 versículos 3, 5, 12 a 16.)

RODILLA, ARRODILLARSE
Articulación de la pierna que cumple una importante función en el apoyo del cuerpo. Por eso, rodillas que bambolean o debilitadas comunican la idea de debilidad, y rodillas que se dan una contra otra transmiten el sentido de temor. (Job capítulo 4 versículo 4; Salmo capítulo 109 versículo 24; Isaías capítulo 35 versículo 3; Daniel capítulo 5 versículo 6; Hebreos capítulo 12 versículo 12.)
De los 10.000 hombres de Gedeón, todos salvo 300 se arrodillaron para beber, bajando sus rostros hacia el agua. En esta posición no podían estar alerta, preparados en caso de un ataque por sorpresa. Estaban más preocupados por saciar su sed que por su misión. En cambio, los 300 hombres se quedaron en cuclillas, recogiendo el agua con las manos y lamiéndola; estaban alerta, vigilantes, preparados. De modo que se despidió a los 9.700 negligentes. (Jueces capítulo 7 versículos 3, 5 a 8.)
Cuando se decía de manera figurada que un niño ‘había nacido sobre las rodillas’ de una persona que no era su madre y, por lo tanto, disfrutaba de su favor y cuidado, equivalía a decir que le reconocía como su hijo o descendiente, como sucedió con el hijo de Bilhá, al que se le consideró hijo de Raquel. (Génesis capítulo 30 versículos 3 a 6; compárese con Génesis capítulo 50 versículo 23.)
Jehová prometió restaurar a su pueblo, y los asemejó a hijos de Sión o Jerusalén que serían ‘acariciados sobre las rodillas’, es decir, que volverían a estar bien cuidados y a disfrutar de su favor. (Isaías capítulo 66 versículos 12, 13.)
[Subtema:] Arrodillarse. El verbo hebreo ba·rákj (arrodillarse) posiblemente se derive de la misma raíz que la palabra para “bendición”, lo que puede indicar que, al menos algunas veces, se conferían las bendiciones mientras las personas estaban arrodilladas.
[Subdivisión:] Al implorar favor. Una persona podía arrodillarse en un acto de respeto o para implorar favor, como cuando un “jefe de cincuenta” que representaba al rey Ocozías se arrodilló ante Elías para rogar por su vida y por la de los hombres que le acompañaban. (Segundo de los Reyes capítulo 1 versículos 13, 14.) Asimismo, un leproso imploró a Jesús de rodillas para que lo limpiase. (Marcos capítulo 1 versículos 40 a 42; también Capítulo 10 versículo 17 a 22.)
[Subdivisión:] Durante la oración. Los adoradores verdaderos solían arrodillarse al orar a Dios, pues esta postura era un buen reflejo de su humildad. (Esdras capítulo 9 versículo 5; Hechos capítulo 9 versículos 36, 40; Capítulo 21 versículos 3 a 6.) Salomón se arrodilló ante la congregación de Israel cuando oró en la dedicación del templo. (Segundo de las Crónicas capítulo 6 versículo 13.) Daniel se arrodilló para orar a Jehová tres veces al día, con las ventanas de su habitación abiertas hacia Jerusalén, a pesar del decreto real que obligaba a dirigir las peticiones únicamente al rey Darío durante treinta días. (Daniel capítulo 6 versículos 6 a 11.) Jesucristo mismo puso el ejemplo de arrodillarse al orar a Jehová. Mientras se hallaba en el jardín de Getsemaní la noche en que le traicionaron, “dobló las rodillas y se puso a orar”. (Lucas capítulo 22 versículo 41.)
Los que practicaban la religión falsa se arrodillaban ante los ídolos de sus dioses. No obstante, en tiempos de Elías aún había 7.000 personas fieles en Israel, cuyas ‘rodillas no se habían doblado ante Baal’. (Primero de los Reyes capítulo 19 versículo 18; Romanos capítulo 11 versículo 4.)
[Subdivisión:] Homenaje o reconocimiento de la posición de un superior. La genuflexión puede indicar que se tributa homenaje o se reconoce la posición de un superior. Los soldados se arrodillaron ante Jesús y le rindieron homenaje, si bien lo hicieron en son de burla. (Mateo capítulo 27 versículos 27 a 31; Marcos capítulo 15 versículos 16 a 20.)
Jehová ha otorgado al resucitado Jesucristo una posición superior y un nombre que está por encima de todo otro nombre, “para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo y de los que están sobre la tierra y de los que están debajo del suelo”. Todos los que obtienen la vida deben doblar sus rodillas en adoración a Jehová en el nombre de Jesucristo y reconocer a este como Señor para la gloria de Dios. Esto incluye a “los que están debajo del suelo”, lo que debe indicar que los que sean resucitados del sepulcro también estarán bajo este requisito. (Filipenses capítulo 2 versículos 9 a 11; Juan capítulo 5 versículos 28, 29; Efesios capítulo 1 versículos 9, 10.)
Los que desean el favor divino tienen que reconocer ante todo la supremacía y soberanía de Jehová, quien ha declarado: “Por mí mismo he jurado [...] que ante mí toda rodilla se doblará”. (Isaías capítulo 45 versículo 23; Romanos capítulo 14 versículos 10 a 12.) Era propio, por lo tanto, que el salmista instara fervientemente a los israelitas: “Oh, entren, adoremos e inclinémonos; arrodillémonos delante de Jehová nuestro Hacedor”. (Salmo capítulo 95 versículo 6; véase POSTURAS Y ADEMANES.)

ROGUELIM
Localidad de Galaad donde vivía Barzilai, el amigo de David. (Segundo de Samuel capítulo 17 versículos 27 a 29; Capítulo 19 versículos 31, 32.) Algunos geógrafos la emplazan tentativamente en Bersinya, a unos 7 kilómetro(s) al oessudoeste de Irbid. Wadi er-Rejeileh, que se halla en las cercanías, posiblemente conserva el nombre Roguelim.

ROHGÁ
Segundo hijo de Sémer mencionado por nombre en la genealogía de Aser. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 30, 34.)

ROJO
Véase COLORES.

ROLLO
Forma que adoptaban comúnmente los libros durante el período en que se escribió la Biblia. Las Escrituras se registraron y a menudo se copiaron en rollos de cuero, pergamino o papiro. (Jeremías capítulo 36 versículos 1, 2, 28, 32; Juan capítulo 20 versículo 30; Gálatas capítulo 3 versículo 10; Segunda a Timoteo capítulo 4 versículo 13; Revelación capítulo 22 versículos 18, 19.) Un rollo se hacía tomando varios pedazos de estos materiales y pegándolos entre sí hasta formar una hoja larga, que luego se enrollaba alrededor de un palo. Cuando el rollo era muy largo, se utilizaban dos palos, uno en cada extremo, y se iba enrollando en ambos hacia el centro. Para leer un rollo de esa clase, se desenrollaba con una mano y se enrollaba con la otra hasta localizar el lugar deseado. Una vez terminada la lectura, el rollo se volvía a enrollar de la misma manera. (Véanse más detalles en cuanto a los materiales empleados, tamaño, etcétera en LIBRO.)
[Subtema:] Da testimonio de Jesús. Jesucristo vino a la Tierra para hacer la voluntad de Dios, como se había predicho en las Escrituras Hebreas, en el “rollo del libro”. (Salmo capítulo 40 versículos 7, 8; Hebreos capítulo 10 versículos 7 a 9.) En la sinagoga de Nazaret, Jesús abrió el rollo de Isaías y leyó las palabras en las que se profetizaba que se le ungiría con el espíritu de Jehová para predicar. Luego, enrolló el volumen, se lo dio al servidor, se sentó y dijo a todos los presentes: “Hoy se cumple esta escritura que acaban de oír”. (Lucas capítulo 4 versículos 16 a 21; Isaías capítulo 61 versículos 1, 2.) De hecho, puesto que “el dar testimonio de Jesús es lo que inspira el profetizar”, todos los rollos de las Escrituras y la proclamación pública de las buenas nuevas que se hallan en los rollos de la Escrituras Cristianas tienen que ver con la posición y obra de Jesucristo en el propósito de Jehová. (Revelación capítulo 19 versículo 10.)
Juan escribió al concluir el relato de su evangelio: “Hay, de hecho, muchas otras cosas también que Jesús hizo, que, si se escribieran alguna vez en todo detalle, supongo que el mundo mismo no podría contener los rollos que se escribieran”. (Juan capítulo 21 versículo 25.) Juan no intentó escribirlo todo en su evangelio, sino únicamente los detalles suficientes como para fundamentar su argumento principal, a saber, que Jesucristo era el Hijo de Dios y su Mesías. De hecho, hay suficiente información en el “rollo” de Juan, así como en el resto de las Escrituras inspiradas, para probar más allá de toda duda que “Jesús es el Cristo el Hijo de Dios”. (Juan capítulo 20 versículos 30, 31.)
[Subtema:] Uso simbólico. La palabra “rollo” se utiliza varias veces de manera simbólica en la Biblia. Ezequiel y Zacarías vieron un rollo escrito por ambos lados. Como normalmente solo se usaba un lado del rollo, el que estuvieran escritos por los dos quizás indique la importancia, el alcance y la seriedad de los juicios registrados en ellos. (Ezequiel capítulo 2 versículo 9–Capítulo 3 versículo 3; Zacarías capítulo 5 versículos 1 a 4.) En la visión de Revelación, el que estaba sentado en el trono sostenía en su mano derecha un rollo que tenía siete sellos, los cuales impedían descubrir el contenido hasta que el Cordero de Dios los abriese. (Revelación capítulo 5 versículos 1, 12; Capítulo 6 versículos 1, 12 a 14.) Más adelante Juan contempló en la visión un rollo, y recibió el mandato de comérselo. En la boca le supo dulce, pero le amargó el vientre. Como el rollo estaba abierto, no sellado, era algo que se tenía que entender. Para Juan era “dulce” recibir el mensaje que contenía, pero al parecer había en él cosas amargas que tenía que profetizar. (Revelación capítulo 10 versículos 1 a 11.) Ezequiel tuvo una experiencia similar con el rollo que le presentaron, en el que había “endechas y gemir y plañir”. (Ezequiel capítulo 2 versículo 10.)
[Subdivisión:] “El rollo de la vida del Cordero.” Dios no escoge a los adoradores idolátricos de la simbólica “bestia salvaje” para que sean los asociados del Cordero. Por consiguiente, “el nombre de ninguno de estos está escrito en el rollo de la vida del Cordero que fue degollado”, como ya estaba determinado “desde la fundación del mundo” de la humanidad. (Revelación capítulo 13 versículos 1 a 8; Capítulo 21 versículo 27.)
[Subdivisión:] Rollos de juicio y de vida. Juan también observó que “se abrieron rollos” y que se juzgó a los resucitados “de acuerdo con las cosas escritas en los rollos según sus hechos”. Estos rollos al parecer contienen las leyes e instrucciones de Jehová con las que se fija la voluntad divina para los hombres durante ese período de juicio, y su obediencia con fe o su desobediencia a lo que está escrito en los rollos es lo que revela si son dignos de que sus nombres se escriban o retengan en el “rollo de la vida” de Jehová. (Revelación capítulo 20 versículos 11 a 15; véase VIDA.)
[Subdivisión:] ‘Enrollados como el rollo de un libro.’ En Isaías capítulo 34 versículo 4, el profeta pronuncia juicio contra las naciones, diciendo: “Y los cielos tienen que enrollarse, justamente como el rollo de un libro”. Es evidente que aquí se refiere a enrollar y guardar un rollo al acabar de leerlo. De manera que esa expresión simboliza que se guarda o se suprime aquello que ya no tiene utilidad o valor.

ROMA
Ciudad de la región del Lacio que pasó de ser una ciudad pequeña a convertirse en la sede del mayor imperio mundial de tiempos bíblicos; actualmente es la capital de Italia. Está situada a ambas orillas del río Tíber, a unos 25 kilómetro(s) de su desembocadura, y hacia la mitad de la costa occidental de la alargada península itálica, que tiene unos 1.130 kilómetro(s) de longitud.
Cuándo se fundó Roma y quién lo hizo son datos que están envueltos en la leyenda y la mitología. La tradición dice que la fundó un tal Rómulo, su primer rey, en 753 antes de la era común, pero hay sepulturas y otros indicios que muestran que fue habitada mucho antes.
Los primeros poblados conocidos se asentaron sobre siete colinas al este del río Tíber. Según la tradición, la ubicación del poblado más antiguo fue el Palatino. Las otras seis colinas situadas alrededor del Palatino eran, empezando desde el norte y en la dirección de las agujas del reloj, el Quirinal, el Viminal, el Esquilino, el Celio, el Aventino y el Capitolio. Posteriormente se desecaron los pantanosos valles que separaban las colinas y se construyeron en ellos casas, foros y circos. Según Plinio el Viejo, en el año 73 era común las murallas de la ciudad tenían un perímetro de unos 21 kilómetro(s) Con el tiempo se anexionaron las colinas y los valles del lado occidental del Tíber, lo que incluye las más de 40 Ha. que ocupa actualmente el Vaticano. Según cálculos moderados, la población de la ciudad sobrepasaba el millón de habitantes antes del gran incendio de los días de Nerón.
[Subtema:] La imagen política de Roma. Roma experimentó muchas diferentes clases de gobierno a lo largo de los siglos. Algunas instituciones se importaron de otras naciones y se adaptaron, mientras que otras fueron innovaciones romanas. H. G. Wells observó en su libro Breve Historia del Mundo: “El nuevo poderío que, durante los siglos II y I antes de Jesucristo, apareciera para dominar el mundo occidental, el poderío romano, representaba en varios respectos algo distinto de los grandes imperios que hasta entonces prevalecieran en el mundo civilizado” (capítulo 33, páginas 161 a 163). La estructura política de Roma cambió con el paso de los diferentes estilos de gobierno, entre ellos, coaliciones de jefes patriarcales, monarquías, gobiernos aristocráticos en manos de unas pocas familias de la nobleza, dictaduras y diferentes formas de gobierno republicano, en las que variaba el poder que se otorgaba a los senadores, cónsules y triunviratos (coaliciones de gobierno integradas por tres hombres), con las típicas luchas intestinas entre clases y facciones. En su última época, el imperio estuvo gobernado por emperadores. Como es característico de los gobiernos humanos, la historia política romana estuvo plagada de odios, celos, intrigas y asesinato, con muchos complots y conspiraciones generados por la fricción interna y las guerras externas.
El dominio de Roma fue extendiéndose gradualmente por todo el mundo conocido. Su influencia alcanzó primero a toda la península itálica, luego a todo el Mediterráneo y otras regiones más lejanas. El imperio llegó a ser conocido por el nombre de su capital.
Roma alcanzó el cenit de su gloria internacional durante la época de los césares. Encabeza la lista Julio César, nombrado dictador por diez años en 46 antes de la era común, pero asesinado por unos conspiradores en el año 44 antes de la era común Después de un intervalo durante el cual intentó llevar las riendas del poder un triunvirato, Octavio se erigió finalmente como único gobernante del Imperio romano (31 antes de la era común–14 era común). En el año 27 antes de la era común consiguió ser emperador, y se hizo proclamar “Augusto”. Durante su gobernación nació Jesús, en el año 2 antes de la era común (Lucas capítulo 2 versículos 1 a 7.) Tiberio (14 a 37 era común), el sucesor de Augusto, gobernó durante el ministerio de Jesús. (Lucas capítulo 3 versículos 1, 2, 21 a 23.) Después vinieron Cayo (Calígula) (37 a 41 era común) y Claudio (41 a 54 era común), quien promulgó un decreto por el que se expulsaba a los judíos de Roma. (Hechos capítulo 18 versículos 1, 2.) A este le siguió Nerón (54 a 68 era común), a quien Pablo apeló su causa. (Hechos capítulo 25 versículos 11, 12, 21; GRABADOS, Volumen 2, página 534.)
Después de Nerón, los emperadores romanos del primer siglo fueron en orden de sucesión: Galba (68 a 69 era común); Otón y Vitelio (69 era común); Vespasiano (69 a 79 era común), durante cuyo reinado se arrasó Jerusalén; Tito (79 a 81 era común), quien antes de ser emperador dirigió el ataque contra Jerusalén; Domiciano (81 a 96 era común), durante cuyo gobierno, según la tradición, Juan fue exiliado a la isla penal de Patmos; Nerva (96 a 98 era común), y Trajano (98 a 117 era común). Durante el gobierno de Trajano las fronteras del imperio alcanzaron sus límites máximos en todas direcciones: hasta el Rin y el mar del Norte, el Danubio, el Éufrates, las cataratas del Nilo, el gran desierto de África y, al oeste, el Atlántico. (MAPA, Volumen 2, página 533.)
Durante los años de decadencia del Imperio romano, llegó a ser emperador Constantino el Grande (306 a 337 era común), quien trasladó la capital a Bizancio (Constantinopla). Al siglo siguiente se produjo la caída del imperio, y en el año 476 era común un jefe militar germano llamado Odoacro se convirtió en el primer rey “bárbaro”.
[Subtema:] La vida y las condiciones de la ciudad. En tiempos de Augusto la administración del gobierno de la ciudad se dividió en catorce distritos, con un magistrado que se escogía anualmente por suertes para gobernar cada uno de ellos. Se organizaron siete brigadas contra incendios llamadas vigiles, cada una de las cuales tenía dos distritos bajo su responsabilidad. En los límites nororientales de la ciudad había estacionada una fuerza especial de unos 10.000 hombres, conocida como la guardia pretoriana o imperial, para la protección del emperador. También había tres “cohortes urbanas”, la policía urbana que mantenía la ley y el orden en Roma.
Los ricos e influyentes solían vivir en hogares palaciegos construidos sobre las colinas, y tenían muchos siervos y esclavos —a veces cientos— a su disposición. En los valles la gente común vivía apiñada en enormes insulae, o casas de vecindad, de varios pisos, que, por orden de Augusto, no podían sobrepasar los 21 metro(s) de altura. Estos bloques de viviendas estaban separados por calles estrechas, tortuosas y sucias, en las que había el acostumbrado tráfico y corrupción de las grandes ciudades.
Estas secciones pobres fueron las que más padecieron y las que más muertes registraron en el histórico incendio del año 64 era común Tácito narra aquel holocausto, y se refiere a “los lamentos de las mujeres aterradas, la incapacidad de los viejos y la inexperiencia de los niños”. (Anales, libro XV, 38.) Solo se libraron del incendio cuatro de los catorce distritos de Roma.
Había muy pocas personas en Roma a las que se pudiera encuadrar en la clase media; casi toda la riqueza se concentraba en manos de una pequeña minoría. Cuando Pablo llegó por primera vez a Roma, puede que la mitad de la población estuviese integrada por esclavos sin derechos legales, que habían sido prisioneros de guerra, criminales condenados o hijos vendidos por sus padres. La mayor parte de la población libre era pobre y prácticamente vivía de los subsidios del gobierno.
Para evitar que los pobres se amotinaran, el Estado proporcionaba dos cosas: alimento y entretenimiento. De aquí la frase satírica: panem et circenses (pan y juegos del circo), con la que se daba a entender que eso era todo lo que se necesitaba para tener contentos a los pobres de Roma. Desde el año 58 antes de la era común, los cereales solían distribuirse gratis, al igual que el agua, que se llevaba a la ciudad desde muchos kilómetros de distancia por medio de acueductos. El vino era un artículo barato. Para aquellos a quienes les gustaba la lectura había bibliotecas, y el pueblo en general disponía de baños públicos y gimnasios, así como de teatros y circos. Las representaciones teatrales consistían en obras, danzas y pantomimas, tanto griegas como romanas. En los grandes anfiteatros y circos se celebraban juegos, que consistían principalmente en espectaculares carreras de carros y encarnizadas luchas de gladiadores, en las que hombres y bestias peleaban a muerte. El circo Máximo tenía un aforo de más de 150.000 personas, y la entrada a los juegos era gratis.
El pueblo de Roma no pagaba el elevado coste de estos gastos gubernamentales, pues desde la conquista de Macedonia, en el año 168 antes de la era común, los ciudadanos romanos quedaron exentos de impuestos. En su lugar, se impuso una pesada carga tributaria a las provincias, con impuestos de tipo directo e indirecto. (Mateo capítulo 22 versículos 17 a 21.)
[Subtema:] Influencia extranjera. Roma fue en muchos sentidos un gran crisol de razas, idiomas, culturas e ideas. El código romano surgió gradualmente del largo proceso político del imperio. Sus leyes definían los derechos y limitaciones del gobierno, los tribunales y los magistrados, y proporcionaban artificios legales, como el de la ciudadanía, para la protección de los derechos humanos. (Hechos capítulo 25 versículo 16.) La ciudadanía, que llegó a otorgarse hasta a las ciudades confederadas de Roma y a diversas colonias del imperio, conllevaba muchas ventajas (Hechos capítulo 16 versículos 37 a 39; Capítulo 22 versículos 25, 26), y se podía comprar o heredar. (Hechos capítulo 22 versículo 28.) De esta y otras maneras, la gran metrópoli intentó romanizar los territorios que había conquistado a fin de asegurar el total control del imperio.
Uno de los mejores ejemplos de la influencia exterior que experimentó Roma se encuentra en las ruinas de sus pasadas glorias arquitectónicas. El que visita esta ciudad museo se encuentra con numerosos testimonios de la influencia helénica y de otras culturas. El llamado arco romano, tan bien utilizado por este pueblo, no es de origen romano. Los logros arquitectónicos romanos se debieron en buena medida al uso de una forma primitiva de hormigón que se utilizaba como cemento y como ingrediente principal en la manufactura de piedras artificiales.
El programa de construcción de Roma tomó auge en el último siglo de la república y, especialmente, en la época de los emperadores. Augusto dijo que Roma era una ciudad de ladrillos y que él la había convertido en una ciudad marmórea, aunque, en cualquier caso, el mármol se empleó principalmente para recubrir los ladrillos o el hormigón. Hubo una segunda reconstrucción de la ciudad después del incendio del año 64 era común Entre las construcciones romanas más notables se encontraban los foros, los templos, los palacios, los anfiteatros, los baños, los acueductos, las cloacas y los monumentos. Aún están en pie o semiderruidos el gran Coliseo y algunos monumentos, como el Arco de Tito, con un bajorrelieve de la caída de Jerusalén. (GRABADOS, Volumen 2, página 536.) Los romanos también se distinguieron por la construcción de carreteras y puentes por todo el imperio.
Había tal afluencia de extranjeros, que los romanos se quejaban de que Roma había perdido su propia esencia. Procedían de todas las partes del imperio, y llevaban consigo sus oficios, costumbres, tradiciones y religiones. Aunque el latín era la lengua oficial, el lenguaje internacional era el griego común (koiné), por lo que el apóstol Pablo escribió su carta a los Romanos en griego. La influencia griega también tuvo su impacto en la literatura y en los métodos de educación. A los muchachos, y a veces también a las muchachas, se les educaba conforme al modelo ateniense, enseñándoles literatura y oratoria griegas, y a los hijos de los que podían sufragarlo se les enviaba a una de las escuelas filosóficas de Atenas.
[Subtema:] Religión. Roma también llegó a recoger toda forma de adoración falsa. El historiador John Lord comenta: “La superstición llegó a su culminación en Roma, ya que allí se veían sacerdotes y devotos de todos los países que dominaba: ‘hijas de Isis, de tez morena, con tambor y pandereta y porte sensual; devotos del Mitra persa; eunucos asiáticos; sacerdotes de Cibeles, con sus danzas frenéticas y gritos discordes; adoradores de la gran diosa Diana; cautivos bárbaros, con los ritos del sacerdocio teutónico; sirios, judíos, astrólogos caldeos y hechiceros tesalienses’”. (Beacon Lights of History, 1912, Volumen 3, páginas 366, 367.)
La devoción a estas religiones y sus desenfrenadas orgías dieron paso a que los romanos, tanto la plebe como la clase alta, abandonaran totalmente la virtud y la rectitud. Según Tácito, entre la clase alta estuvo la adúltera y asesina esposa del emperador Claudio, Mesalina. (Anales, XI, 1 a 34.)
Entre la maraña de religiones de Roma sobresalía el culto al emperador deificado. Este culto se practicaba especialmente en las provincias, donde se edificaban templos en los que se le ofrecían sacrificios al igual que a un dios. (GRABADO, Volumen 2, página 536.) George Botsford escribió en A History of Rome: “El culto al emperador iba a ser la fuerza más trascendental de la religión del mundo romano hasta la adopción del cristianismo”. Una inscripción hallada en Asia Menor dice del emperador: “Es el Zeus paterno y el salvador de toda la raza humana, que contesta todas las oraciones, y hace más de lo que pedimos. Pues la tierra y el mar disfrutan de paz; las ciudades florecen; en todas partes hay armonía y prosperidad y felicidad”. Este culto desempeñó un papel importante en la persecución de los cristianos, con respecto a quienes este escritor dice: “El que rehusaran adorar al Genius, o espíritu custodio del emperador, se interpretaba como un acto impío y traidor” (1905, páginas 214, 215, 263).
[Subtema:] El cristianismo llega a Roma. En el día del Pentecostés del año 33 era común, “residentes temporales procedentes de Roma, tanto judíos como prosélitos”, fueron testigos de los resultados del derramamiento del espíritu santo, y algunos de ellos debieron estar entre los 3.000 que se bautizaron en aquella ocasión. (Hechos capítulo 2 versículos 1, 10, 41.) Como resultado de la predicación que efectuaron al regresar a Roma, se formó una congregación cristiana muy fuerte y activa, de cuya fe, según dijo el apóstol Pablo, ‘se hablaba por todo el mundo’. (Romanos capítulo 1 versículos 7, 8.) Tácito (Anales, XV, 44) y Suetonio (Los doce césares, traducción de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, “Nerón Claudio”, XVI [2]) hicieron mención de los cristianos de Roma.
Pablo escribió a la congregación cristiana de Roma alrededor del año 56 era común, y unos tres años más tarde llegó a esta ciudad como prisionero. Aunque había deseado visitar Roma con anterioridad y en circunstancias diferentes (Hechos capítulo 19 versículo 21; Romanos capítulo 1 versículo 15; Capítulo 15 versículos 22 a 24), le fue posible dar un testimonio cabal a pesar de estar preso, al invitar a las personas a su casa. De este modo, por dos años continuó “predicándoles el reino de Dios y enseñando las cosas respecto al Señor Jesucristo con la mayor franqueza de expresión, sin estorbo”. (Hechos capítulo 28 versículos 14 a 31.) Hasta la guardia pretoriana del emperador llegó a conocer el mensaje del Reino. (Filipenses capítulo 1 versículos 12, 13.) Por todo ello, como se había predicho de él, Pablo ‘dio un testimonio cabal hasta en Roma’. (Hechos capítulo 23 versículo 11.)
Durante estos dos años que permaneció detenido en Roma, Pablo escribió las cartas a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses y a Filemón. En este mismo tiempo, Marcos debió escribir su relato del evangelio en Roma. Poco antes de su liberación o inmediatamente después, Pablo escribió su carta a los Hebreos, hacia el año 61 era común (Hebreos capítulo 13 versículos 23, 24.) Durante su segundo período de prisión en Roma, alrededor del año 65 era común, Onesíforo le visitó y Pablo escribió su segunda carta a Timoteo. (Segunda a Timoteo capítulo 1 versículos 15 a 17.)
Aunque Pablo, Lucas, Marcos, Timoteo y otros cristianos del primer siglo visitaron Roma (Filipenses capítulo 1 versículo 1; Colosenses capítulo 4 versículos 10, 14), no hay prueba concluyente de que Pedro estuviera jamás en Roma, como señalan algunas tradiciones. Los relatos sobre el martirio de Pedro en Roma se basan en la tradición. (Véase PEDRO, CARTAS DE.)
La ciudad de Roma se ganó una pésima reputación debido a la persecución de los cristianos, sobre todo durante los reinados de Nerón y Domiciano. Estas persecuciones se atribuyen a dos causas: 1) el gran celo evangelizador de los cristianos por convertir a otros y 2) su postura intransigente en cuanto a dar a Dios, y no a César, las cosas que son de Dios. (Marcos capítulo 12 versículo 17.)
Página 866 [Información de la imagen.] Leyenda: La Vía Apia, por la que viajó Pablo hacia Roma [Fin de información de la imagen.]

ROMAMTI-ÉZER
Hijo de Hemán a quien se escogió por suertes durante el reinado de David para encabezar el último de los 24 grupos de músicos que tocaban en el santuario. (Primero de las Crónicas capítulo 25 versículos 1, 4, 5, 9, 31.)

ROMANO
Habitante de la ciudad de Roma (Italia). (Hechos capítulo 2 versículo 10; Romanos capítulo 1 versículo 7.) Con la expansión del imperio, este nombre adquirió significados más amplios. La expresión “los romanos” en ocasiones hacía referencia a la autoridad imperial que gobernaba, en tanto que “proceder romano” se refería a los métodos de gobernación de aquella autoridad. (Juan capítulo 11 versículo 48; Hechos capítulo 25 versículo 16; Capítulo 28 versículo 17.) Otras veces, la palabra “romano” aplicaba a cualquiera que tuviera ciudadanía romana, sin importar su nacionalidad o lugar de nacimiento. (Hechos capítulo 16 versículo 21.)
En cuanto a este último caso, una persona se podía hacer romana adquiriendo tal ciudadanía, como hizo el comandante militar Claudio Lisias, o podía nacer romana, lo que le otorgaba la ciudadanía desde el nacimiento. El apóstol Pablo pertenecía a este último grupo, pues aunque era de nacionalidad judía y había nacido en la ciudad de Cilicia llamada Tarso, a cientos de kilómetros de Italia, era romano de nacimiento. (Hechos capítulo 21 versículo 39; Capítulo 22 versículos 3, 25 a 28; Capítulo 23 versículos 26, 27; véase CIUDADANO, CIUDADANÍA.)
La ciudadanía romana confería muchos privilegios y también protección. Después de la conquista de Macedonia en el año 168 antes de la era común, la mayor parte de los ciudadanos romanos quedaron exentos de pagar impuestos. La Ley Valeria y la Ley Porcia, promulgadas y derogadas varias veces entre 509 y 195 antes de la era común, protegían a los romanos de ser azotados. La Ley Valeria suministraba dicha protección cuando el ciudadano apelaba al pueblo, mientras que la Ley Porcia hizo innecesaria tal apelación. En una fecha posterior, las apelaciones se hacían directamente al emperador. En el caso de ciertas ofensas capitales, los ciudadanos podían solicitar que les enviaran a Roma para que se les juzgara allí delante del mismo emperador. (Hechos capítulo 25 versículos 11, 12.) Se consideraba un asunto muy serio el que alguien violase la Ley Porcia o la Ley Valeria, como se demostró en dos ocasiones que tuvieron que ver con Pablo. (Hechos capítulo 16 versículos 37 a 40; Capítulo 22 versículos 25 a 29.)

ROMANOS, CARTA A LOS
Libro de las Escrituras Griegas Cristianas que escribió el apóstol Pablo a los cristianos de Roma. Nunca se ha puesto seriamente en duda la autoría de Pablo, y la práctica totalidad de los escriturarios, con la excepción de algunos que no han podido encajarlo en sus propias creencias, admiten la autenticidad del libro y lo aceptan como parte del canon sagrado. Esta carta armoniza totalmente con el resto de las Escrituras inspiradas. En ella Pablo cita profusamente de las Escrituras Hebreas y hace otras muchas referencias a ellas, de manera que se puede decir que la carta se fundamenta sólidamente tanto en las Escrituras Hebreas como en las enseñanzas de Cristo.
[Subtema:] Cuándo y dónde se escribió. Esta carta, dictada por Pablo, fue escrita por Tercio en Corinto alrededor del año 56 era común (Romanos capítulo 16 versículo 22.) Es posible que la portadora de la carta fuera Febe, una cristiana que vivía en Cencreas, el puerto marítimo de Corinto, situado a unos 11 kilómetro(s) de esta ciudad. (Romanos capítulo 16 versículo 1.) Según se desprende de sus comentarios en los versículos 9 al 15 del capítulo 1, Pablo aún no había estado en Roma.
[Subtema:] Origen de la congregación en Roma. Posiblemente fundaron la congregación algunos de los judíos y prosélitos de Roma que habían ido a Jerusalén en el día del Pentecostés del año 33 era común Estos habían sido testigos del derramamiento milagroso del espíritu santo y habían oído hablar a Pedro y a los otros cristianos allí reunidos. (Hechos 2.) También es posible que las buenas nuevas acerca del Cristo llegaran a Roma posteriormente por medio de otros conversos cristianos, pues muchos se trasladaban a esta gran ciudad, el centro del Imperio romano, a la que además acudían gran número de viajeros y comerciantes. Pablo envía saludos respetuosos a Andrónico y Junias, sus ‘parientes y compañeros de cautiverio’, “insignes entre los apóstoles”, quienes habían servido a Cristo más tiempo que Pablo. Es posible que estos hombres participaran en fundar la congregación cristiana de Roma. (Romanos capítulo 16 versículo 7.) Para cuando Pablo escribió, aquella congregación debía llevar algún tiempo en existencia y realizaba tanta actividad que se hablaba de su fe por todo el mundo. (Romanos capítulo 1 versículo 8.)
[Subtema:] Propósito de la carta. La lectura de la carta permite ver que se escribió a una congregación cristiana compuesta de judíos y gentiles. En aquel tiempo había muchos judíos en Roma. Habían regresado después de la muerte del emperador Claudio, quien los había desterrado durante su gobierno. Aunque Pablo no había estado en Roma para conocer en persona los problemas a los que se encaraba la congregación, puede que le informaran de la situación de la congregación sus buenos amigos y colaboradores Priscila y Áquila, y posiblemente otros conocidos. Sus saludos en el capítulo 16 indican que conocía personalmente a un buen número de miembros de la congregación.
Pablo atacaba en sus cartas problemas específicos y trataba los asuntos que consideraba de mayor importancia para sus destinatarios. Ya había escrito a las congregaciones gálatas para rebatir la oposición judía, pero esa carta trataba más específicamente de los esfuerzos de los judíos que profesaban ser cristianos pero que eran “judaizantes” e insistían en que había que exigir a los conversos gentiles que se circuncidaran y observaran ciertas reglas de la ley mosaica. Parece ser que en la congregación romana este problema no era tan acusado, pero sí había celos y sentimientos de superioridad tanto por parte de judíos como de gentiles.
Por lo tanto, la carta no era simplemente un escrito general dirigido a la congregación de Roma sin ningún objetivo específico, como algunos suponen, sino que debió tratar cuestiones vigentes que afectaban a los cristianos romanos. La congregación de Roma podría percibir el significado pleno y toda la fuerza del consejo del apóstol, pues la carta trataba precisamente sobre los problemas contra los que tenían que luchar. Es obvio que su propósito era zanjar las diferencias de opinión entre los cristianos judíos y gentiles, a fin de que pudieran estar completamente unidos como un solo hombre en Cristo Jesús. Sin embargo, al escribir de esta manera, Pablo ilumina y enriquece nuestro conocimiento de Dios y ensalza Su justicia y bondad inmerecida, así como la posición de Cristo con respecto a la congregación cristiana y a toda la humanidad.
[Subtema:] Solicitud y calor de amistad. Al comentar acerca de la autenticidad de la carta a los Romanos, el exégeta inglés William Paley escribió: “Todo esto es enteramente natural en un verdadero San Pablo escribiendo a verdaderos conversos judíos, es lo que la ansiedad [por] convertirlos a su persuasión produciría naturalmente; pero hay un ardor y una personalidad, si se me permite expresarlo así, en la manera de expresarse, que una fría falsificación, según creo, no habría concebido ni ejecutado”. (Las epístolas de Pablo, versión española de Sara A. Hale, CLIE, 1984, página 47.)
Pablo expuso la posición de los judíos de manera muy franca y directa, y mostró que delante de Dios se hallaban en la misma situación que los gentiles. Esto requirió que dijese algunas cosas que los judíos tal vez consideraran ofensivas. De todos modos, la delicadeza con que abordó estos asuntos demostró el amor y cariño que tenía a sus compatriotas. El contexto dulcifica en todo momento los comentarios que pudieran parecer despectivos con relación a la Ley o a los judíos.
Por ejemplo, cuando dijo: “No es judío el que lo es por fuera, ni es la circuncisión la que está afuera en la carne”, añadió: “¿Cuál, pues, es la superioridad del judío, o cuál es el provecho de la circuncisión? Muchísimo de todas maneras. En primer lugar, porque a ellos fueron encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios”. (Romanos capítulo 2 versículo 28; Capítulo 3 versículos 1, 2.) Después de decir: “El hombre es declarado justo por fe aparte de obras de ley”, en seguida añade: “¿Abolimos ley, pues, por medio de nuestra fe? ¡Jamás suceda eso! Al contrario, establecemos ley”. (Romanos capítulo 3 versículos 28, 31.) Una vez que declaró: “Pero ahora hemos sido desobligados de la Ley”, preguntó: “¿Es pecado la Ley? ¡Jamás llegue a ser eso así! Realmente, yo no habría llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por la Ley”. (Romanos capítulo 7 versículos 6, 7.) Y en los versículos 1 al 3 del capítulo 9 hizo su más clara expresión de afecto a sus hermanos carnales, los judíos, cuando dijo: “Digo la verdad en Cristo; no miento, puesto que mi conciencia da testimonio conmigo en espíritu santo, de que tengo gran desconsuelo e incesante dolor en mi corazón. Porque podría desear que yo mismo fuera separado del Cristo como el maldito a favor de mis hermanos, mis parientes según la carne”. (Compárese también Romanos capítulo 9 versículos 30 a 32 con Capítulo 10 versículo 1, 2; Capítulo 10 versículos 20, 21 con Capítulo 11 versículo 1 a 4.)
Por consiguiente, un estudio detenido del libro revela que lejos de ser una divagación sin objeto, es un discurso con una finalidad y un tema, y que no es posible entender plenamente ninguna parte sin estudiar todo el libro y conocer su propósito. Pablo hace hincapié en la bondad inmerecida de Dios por medio de Cristo, y destaca que se declara justos a los hombres solo debido a dicha bondad inmerecida de Dios, junto con la fe del creyente. Resalta que ni el judío ni el gentil tienen base alguna para jactarse o para sentirse superior. Advierte explícitamente a los cristianos gentiles que no deberían vanagloriarse por la oportunidad que se les había brindado de ser miembros del “cuerpo” de Cristo, debido a que los judíos no habían aceptado a Cristo. Estas son sus palabras: “Ve, por lo tanto, la bondad y la severidad de Dios. Para con los que cayeron hay severidad, mas para contigo hay la bondad de Dios, con tal que permanezcas en su bondad; de otra manera, tú también serás podado”. (Romanos capítulo 11 versículo 22.)

Recuadro de la página 870
[Recuadro:] PUNTOS SOBRESALIENTES DE ROMANOS

Carta que explica que la justicia no se obtiene como resultado del linaje ni mediante obras de la ley mosaica, sino ejerciendo fe en Jesucristo y gracias a la bondad inmerecida de Dios
Escrita hacia 56 era común, unos veinte años después de la conversión al cristianismo de los primeros gentiles

La justicia se obtiene mediante fe en Cristo y como resultado de la bondad inmerecida de Dios (Capítulo 1 versículo 1–Capítulo 11 versículo 36)
La fe es esencial para la salvación; la escritura dice: “El justo... por medio de la fe vivirá”
Aunque Dios ha favorecido grandemente a los judíos, no han sido capaces de obtener justicia por medio de la Ley
Tanto judíos como gentiles están bajo pecado; “no hay justo, ni siquiera uno”
Gracias a la bondad inmerecida de Dios, tanto judíos como gentiles pueden ser declarados justos como dádiva gratuita mediante su fe, del mismo modo que se contó como justo a Abrahán como resultado de su fe, aun antes de circuncidarse
Los hombres heredan el pecado y la muerte de un solo hombre, Adán; por medio de un solo hombre, Jesús, se declara justos a muchos pecadores
Esto no es una excusa para pecar; los que siguen siendo esclavos del pecado no son esclavos de la justicia
A los que anteriormente se hallaban bajo la Ley se les ha hecho “morir a la Ley mediante el cuerpo del Cristo”; deben andar en armonía con el espíritu, dando muerte a las prácticas pecaminosas del cuerpo
La Ley cumplió su propósito de poner de manifiesto los pecados; sin embargo, únicamente hay salvación del pecado mediante Cristo
Dios llama a los que vienen a estar en unión con Cristo y los declara justos; Su espíritu da testimonio de que son sus hijos
Aunque los israelitas carnales recibieron las promesas, la mayoría intenta obtener la justicia por medio de la Ley, por lo que solo un resto será salvo; la declaración pública de fe en Cristo es necesaria para la salvación
La ilustración del olivo muestra que se injertó a no israelitas para que el verdadero Israel pudiera ser salvo, debido a la falta de fe del Israel carnal

Actitud para con las autoridades superiores, uno mismo y otras personas (Capítulo 12 versículo 1–Capítulo 15 versículo 13)
Presenten su cuerpo como sacrificio acepto a Dios, transformen su mente, utilicen sus dones en el servicio a Dios, tengan amor y fulguren con el espíritu, aguanten y sigan venciendo el mal con el bien
Estén en sujeción a las autoridades superiores
Ámense unos a otros; anden decentemente, sin hacer planes para los deseos carnales
No juzguen a otros en asuntos de conciencia, ni abusen de su libertad cristiana de tal modo que hagan tropezar a los que tienen una conciencia débil
Déjense guiar por el ejemplo de Cristo al no complacerse a sí mismos; estén dispuestos a soportar las debilidades de los demás y a contribuir a su edificación

El interés amoroso de Pablo en la congregación de Roma (Capítulo 15 versículo 14–Capítulo 16 versículo 27)
La razón de Pablo para escribir es cumplir su comisión de apóstol a los gentiles y que sean una ofrenda acepta a Dios
Como no le queda territorio donde no se hayan proclamado las buenas nuevas, Pablo desea cumplir su deseo de visitar Roma y de allí viajar a España, pero primero pasará por Jerusalén a fin de llevar una contribución de los hermanos de Macedonia y Acaya para los santos
Pablo saluda por nombre a numerosos creyentes y anima a los hermanos a evitar a los que causan divisiones y a que sean sabios en cuanto a lo que es bueno [Fin de Recuadro.]

ROPA
Véase INDUMENTARIA.

ROS
1. Hijo de Benjamín que figura en la relación de los que fueron a Egipto con Jacob en 1728 antes de la era común, o que nacieron poco después. (Génesis capítulo 46 versículos 21, 26; véase BENJAMÍN número. 1.) Su nombre no aparece en listas posteriores, lo que quizás indique que murió sin hijos o que sus descendientes se mezclaron con otra familia de la tribu.
2. Nombre que aparece en algunas versiones de la Biblia en Ezequiel capítulo 38 versículo 2 y Capítulo 39 versículo 1 ((La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación); (Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común)); (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988])); (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga), 1944; (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel), nota; (La Santa Biblia (1986), Juan Straubinger); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1989, nota), y que en opinión de algunos eruditos se refería a un pueblo del norte llamado rus (ruso), del que se dice que vivió a orillas del río Volga. No obstante, teniendo en cuenta el significado del nombre y su aplicación a Gog, es más apropiado que se traduzca como parte de un título que como el nombre de un pueblo o un lugar. Por eso, otras versiones leen “cabecilla principal” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))); “mayoral de cabecera” ((Biblia de Ferrara (1630), Yom Tob Atías y Abraham Usque)); “príncipe jefe” (Ga); “príncipe soberano” ((Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))); “jefe supremo” ((La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo)); “príncipe de la cabeza” o “príncipe caudillo” ((Vulgata latina, Jerónimo (cerca 400 de la era común))); “adalid y caudillo” ((Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos), (Versión Peshitta siriaca (siglo V de la era común))); “príncipe y capitán” (Ezequiel capítulo 38 versículo 2, (Biblia de la Casa de Alba, traducción de Mosé Arragel (1422–1433?) y edición del Duque de Alba (1920–1922))), y “gran caudillo” (targumes).

ROSTRO
Al igual que en español, las palabras hebrea y griega para “rostro” (hebreo pa·néh; griego pró·sō·pon) tienen diversas acepciones.
Este término hace referencia a menudo a la cara, la parte anterior de la cabeza. (Génesis capítulo 50 versículo 1; Mateo capítulo 6 versículos 16, 17; Santiago capítulo 1 versículo 23.) Asimismo, puede significar la parte frontal o delantera de cualquier cosa. (Éxodo capítulo 26 versículo 9; Segundo de Samuel capítulo 10 versículo 9; Ezequiel capítulo 2 versículos 9, 10; en estos textos el término hebreo mencionado se traduce “parte anterior” y “frente”.) También puede hacer referencia a la superficie (Isaías capítulo 14 versículo 21; Job capítulo 38 versículo 30; Hechos capítulo 17 versículo 26) o apariencia externa de una cosa. (Lucas capítulo 12 versículo 56; Santiago capítulo 1 versículo 11.)
[Subtema:] Actitud o posición. La expresión del semblante denota de manera notable el estado de ánimo y los sentimientos. En consecuencia, el término “rostro” se emplea a menudo para hacer referencia a la actitud tanto de Dios como del hombre en diversas circunstancias, o para referirse a la posición de una persona, desde el punto de vista de Dios o de sus semejantes. A continuación se presentan algunos usos frecuentes:
‘Buscar el rostro’ significaba solicitar audiencia ante alguien, ya fuera Dios o un gobernante humano, a fin de implorar favor o ayuda. (Salmo capítulo 24 versículo 6; Capítulo 27 versículos 8, 9; Capítulo 105 versículo 4; Proverbios capítulo 29 versículo 26; Oseas capítulo 5 versículo 15.) Los hebreos hablaban de ‘alzar el rostro de otra persona’, lo que significaba ‘tenerle consideración’. (Primero de Samuel capítulo 25 versículo 35; véase IMPARCIALIDAD.)
‘Ablandar el rostro de alguien’ indica apaciguar su cólera o ganar su favor y buena voluntad. (Éxodo capítulo 32 versículo 11; Salmo capítulo 119 versículo 58.)
‘Hacer brillar el rostro’ hacia otra persona es una expresión de favor (Números capítulo 6 versículo 25; compárese con Salmo capítulo 80 versículo 7), y ‘colocar a una persona delante del rostro’ muestra que se le concede atención favorable. (Salmo capítulo 41 versículo 12; compárese con Salmo capítulo 140 versículo 13.)
‘Cara a cara’ puede indicar asociación o comunicación íntimas. Por ejemplo, leemos que Moisés, quien tuvo el privilegio de gozar de una relación muy estrecha con Dios y de que Él lo utilizara de manera sobresaliente, fue el profeta a “quien Jehová conoció cara a cara”. (Deuteronomio capítulo 34 versículos 10 a 12.) Aunque la Biblia registra que Moisés contempló “la apariencia de Jehová” y que Él le habló “boca a boca”, Moisés en realidad nunca vio el rostro de Jehová. Más bien, el contexto indica que esta expresión se basaba en que Dios hablaba libremente con él por medio de voceros angélicos, y no por visiones o sueños. (Números capítulo 12 versículos 6 a 8; Éxodo capítulo 33 versículo 20; Hechos capítulo 7 versículos 35, 38; Gálatas capítulo 3 versículo 19; compárese con Génesis capítulo 32 versículos 24 a 30; Oseas capítulo 12 versículos 3, 4.) El propio Moisés le recordó a Israel que Dios había hablado “cara a cara” con ellos, puesto que habían oído una voz fuerte en Sinaí, a pesar de que ninguno de ellos había visto realmente a Jehová. (Deuteronomio capítulo 5 versículo 4; Capítulo 4 versículos 11 a 15; Hebreos capítulo 12 versículo 19.)
Por otro lado, Jesús había estado personalmente con su Padre durante su existencia prehumana, y él mismo dijo que los ángeles, hijos celestiales de Dios, también contemplan “el rostro” de Dios al servirle en sus cortes celestiales. (Juan capítulo 1 versículo 18; Capítulo 8 versículos 57, 58; Mateo capítulo 18 versículo 10; compárese con Lucas capítulo 1 versículo 19.) De la misma manera, los llamados a ser coherederos con Cristo en los cielos, ven a Jehová Dios a su debido tiempo. (Primera de Juan capítulo 3 versículos 1 a 3.)
Pablo contrastó el entendimiento parcial del propósito de Dios que tenía en su día la congregación cristiana primitiva con la comprensión plena que tendría cuando alcanzara la recompensa celestial y se cumplieran las profecías. El apóstol dijo: “Porque en la actualidad vemos en contorno nebuloso por medio de un espejo de metal, pero entonces será cara a cara”. (Primera a los Corintios capítulo 13 versículo 12; compárese con Segunda a los Corintios capítulo 3 versículo 18; Capítulo 4 versículo 6.)
La expresión ‘a la cara’ denota un trato franco o un enfrentamiento abierto (Deuteronomio capítulo 7 versículo 10; Job capítulo 21 versículo 31), y, en sentido peyorativo, puede denotar insolencia o falta de respeto. (Job capítulo 1 versículo 11; Isaías capítulo 65 versículo 3.) Una expresión parecida es ‘la reprensión del rostro’. (Salmo capítulo 80 versículo 16.)
‘Fijar o dirigir uno su rostro’ significa ir tras un objetivo, propósito o deseo (Génesis capítulo 31 versículo 21; Primero de los Reyes capítulo 2 versículo 15; Segundo de los Reyes capítulo 12 versículo 17), y comunica la idea de una determinación o intención firmes. (Segundo de las Crónicas capítulo 20 versículo 3; Daniel capítulo 11 versículos 16 a 19; Lucas capítulo 9 versículos 51 a 53.) Daniel ‘dirigió su rostro hacia Jehová’ en el sentido de que lo buscó encarecidamente y confió en su ayuda. (Daniel capítulo 9 versículo 3; compárese con Segunda a los Corintios capítulo 1 versículo 11.) Los labios y mandíbulas apretados, así como la mirada fija, suelen reflejar fuerte determinación. Isaías ‘puso su rostro como pedernal’ en su determinación de no permitir que los intentos enemigos lo apartaran de su ministerio asignado. (Isaías capítulo 50 versículo 7.) Los rebeldes judaítas “hicieron sus rostros más duros que un peñasco” al rechazar obstinadamente la corrección. (Jeremías capítulo 5 versículo 3.) Por otra parte, el que Jehová ‘fijara su rostro contra’ los violadores de su justa ley significaba su rechazo y condenación, con la calamidad o muerte como resultado. (Levítico capítulo 17 versículo 10; Capítulo 20 versículos 3 a 6; Jeremías capítulo 21 versículo 10; compárese con Primera de Pedro capítulo 3 versículo 12.)
‘Ocultar el rostro’ tiene una variedad de significados, dependiendo de las circunstancias. El que Jehová Dios oculte su rostro significa a menudo que retira su favor o poder sustentador. Esto puede suceder como resultado de la desobediencia, sea individual o, como en el caso de Israel, colectiva. (Job capítulo 34 versículo 29; Salmo capítulo 30 versículos 5 a 8; Isaías capítulo 54 versículo 8; Capítulo 59 versículo 2.) En algunos casos puede indicar que Jehová se retiene de manifestarse mediante una actuación o respuesta, mientras aguarda el tiempo debido para ello. (Salmo capítulo 13 versículos 1 a 3.) La solicitud de David: “Oculta tu rostro de mis pecados”, fue una petición a Dios para que le perdonara o no tuviese en cuenta esas transgresiones. (Salmo capítulo 51 versículo 9; compárese con Capítulo 10 versículo 11.)
El que un hombre o un ángel se cubra el rostro o lo oculte puede expresar humildad o temor reverencial y respeto. (Éxodo capítulo 3 versículo 6; Primero de los Reyes capítulo 19 versículo 13; Isaías capítulo 6 versículo 2.) También puede ser señal de duelo. (Segundo de Samuel capítulo 19 versículo 4.) En cambio, Elifaz insinuó falsamente que la prosperidad había vuelto arrogante a Job, de modo que estaba ‘cubriéndose el rostro con su gordura’. (Job capítulo 15 versículo 27.) Como en el caso de Hamán, el que una persona cubra el rostro de otra podría representar vergüenza y, tal vez, condenación. (Ester capítulo 7 versículo 8; compárese con Salmo capítulo 44 versículo 15; Jeremías capítulo 51 versículo 51.)
‘Volver el rostro en dirección opuesta’ puede ser una demostración de indiferencia o desprecio. (Segundo de las Crónicas capítulo 29 versículo 6; Jeremías capítulo 2 versículo 27; Capítulo 32 versículo 33.) Dios manifiesta su desdén para con los que rechazan su consejo, mostrándoles “la espalda, y no el rostro”, en el día de su desastre. (Jeremías capítulo 18 versículo 17.)
‘Escupir en el rostro de otro’ era un acto de gran oprobio o humillación. (Números capítulo 12 versículo 14; Deuteronomio capítulo 25 versículo 9; Isaías capítulo 50 versículo 6; Mateo capítulo 26 versículo 67.)
[Subtema:] La persona o presencia. Como el rostro es la parte más distintiva de la persona, lo identifica más que cualquier otra parte del cuerpo y expresa su personalidad, la palabra “rostro” se usó a veces como metonimia de la persona misma. Véase, por ejemplo, Segundo de Samuel capítulo 7 versículo 9; Capítulo 17 versículo 11; y Hechos capítulo 3 versículo 19, donde las expresiones “delante de ti” (en la frase “de delante de ti”), “tu misma persona” y “persona” vienen de las palabras originales hebrea y griega para “tu rostro” o “rostro”. En otros casos, el rostro puede referirse a la presencia de la persona, como en Hechos capítulo 3 versículo 13.
“El pan de la proposición” del tabernáculo se llamaba literalmente en hebreo ‘el pan del rostro’ (Éxodo capítulo 25 versículo 30), es decir, era el pan de la presencia de Jehová. Esta expresión ponía de relieve la intimidad de Jehová con el pueblo representada en el santuario.
[Subtema:] Otros significados y otros términos. El término griego para “rostro” (pró·sō·pon) a veces se refiere a la “apariencia exterior” que presenta una persona en virtud de su riqueza o pobreza, alto rango o posición modesta, etcétera (Mateo capítulo 22 versículo 16; Segunda a los Corintios capítulo 5 versículo 12; Gálatas capítulo 2 versículo 6.)
La palabra hebrea ʼaf (nariz; narices) se refiere en ocasiones a la región de la nariz, y por ello se traduce “rostro”, normalmente cuando se habla de inclinarse. (Génesis capítulo 3 versículo 19; Capítulo 19 versículo 1; Capítulo 48 versículo 12.) El término hebreo ʽá·yin (ojo) se emplea cuando se dice que Jehová, en sentido figurado, se aparece a su pueblo “cara a cara”. (Números capítulo 14 versículo 14, nota.)

RUBÉN
(¡Vean, un Hijo!).
1. Primogénito de los doce hijos de Jacob. Su madre, Lea, la menos querida de las esposas de Jacob, le dio este nombre porque, según dijo, ‘Jehová había mirado su miseria, por cuanto entonces su esposo empezaría a amarla’. (Génesis capítulo 29 versículos 30 a 32; Capítulo 35 versículo 23; Capítulo 46 versículo 8; Éxodo capítulo 1 versículos 1, 2; Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 1.) Como resultado del continuo favor que Jehová mostró a su madre, Rubén y sus cinco hermanos carnales (Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón) constituyeron la mitad de los cabezas tribales originales de Israel; los otros seis (José, Benjamín, Dan, Neftalí, Gad y Aser) eran sus hermanos de padre. (Génesis capítulo 35 versículos 23 a 26.)
Algunas de las buenas cualidades de Rubén se demostraron cuando persuadió a sus nueve hermanos para que arrojasen a José en una cisterna seca en vez de darle muerte, con la idea de volver a librarlo a escondidas. (Génesis capítulo 37 versículos 18 a 30.) Más de veinte años después, cuando estos mismos hermanos razonaron que el que se les hubiera acusado de ser espías en Egipto se debía a la falta de compasión con que habían tratado a José, Rubén les recordó que no había participado en el complot contra la vida de José. (Génesis capítulo 42 versículos 9 a 14, 21, 22.) Luego, cuando Jacob no dejó que Benjamín acompañase a sus hermanos en su segundo viaje a Egipto, Rubén ofreció a sus propios dos hijos como fianza y dijo: “Puedes [darles] muerte si no te lo traigo [a Benjamín] de vuelta”. (Génesis capítulo 42 versículo 37.)
Rubén era el hijo primogénito de Jacob, y, como tal, tenía los derechos de primogénito de la familia. Le tocaban dos porciones de la herencia que su padre dejara. Cuando Jacob bendijo a sus hijos, justo antes de morir, quedaba por ver si Rubén heredaría estos derechos de primogénito. Además, el patriarca Jacob, como cabeza de familia, había actuado como sacerdote de Jehová en favor de toda la familia, había ofrecido sacrificios en el altar familiar, había representado a su familia en oración y le había dado instrucción religiosa. Como padre, había controlado a toda la familia y a todos sus siervos, su ganado y sus propiedades. ¿Recaerían estas responsabilidades sobre Rubén?
Jacob se dirigió en primer lugar a Rubén con las palabras: “Rubén, tú eres mi primogénito, mi vigor y el principio de mi facultad generativa, la excelencia de dignidad y la excelencia de fuerza. Con precipitada licencia como de aguas, no sobresalgas, porque has subido a la cama de tu padre. En aquella ocasión profanaste mi canapé. ¡Subió a él!”. (Génesis capítulo 49 versículos 3, 4.)
Jacob rememoró un acto indigno que afectaría los privilegios que Rubén iba a recibir. Había mancillado la honra de su padre al cometer incesto con una de sus concubinas, Bilhá, la sierva de Raquel, la esposa amada de Jacob. Cometió este pecado poco después de que Raquel murió al dar a luz a Benjamín. El registro bíblico no explica si Rubén violó a Bilhá para evitar que ocupase el lugar de Raquel en los afectos de Jacob y este la favoreciera más que a su madre, Lea, o si actuó así por pura lascivia. La Biblia simplemente dice: “Y mientras Israel residía en aquella tierra, aconteció que una vez Rubén fue y se acostó con Bilhá la concubina de su padre, e Israel llegó a oír de ello”. (Génesis capítulo 35 versículo 22.) La Septuaginta griega añade: “Y pareció mal a sus ojos”. (Génesis capítulo 35 versículo 21, (Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común)); compárese con (Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos); (La Sagrada Escritura. Texto y comentario (1965–1971), Profesores de la Compañía de Jesús), nota; (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989)), nota.)
Jacob no repudió a Rubén ni le echó por esta acción. No obstante, cuando años más tarde bendijo a sus hijos, le dijo por inspiración divina: “No sobresalgas”. De este modo le despojó de los privilegios que le hubieran correspondido como primogénito, y todo porque actuó con “precipitada licencia como de aguas”. Fue inestable o turbulento e impetuoso, como las aguas que irrumpen contra un dique o que se precipitan por una torrentera. Tenía que haberse dominado y haber respetado la dignidad de su padre y el honor de los dos hijos de Bilhá, la concubina de Jacob.
2. Nombre que reciben la tribu formada por los descendientes de Rubén y la tierra que les pertenecía por herencia. Esta tribu se formó de los cuatro hijos de Rubén: Hanok, Palú, Hezrón y Carmí, los cabezas de familia de los rubenitas. (Génesis capítulo 46 versículos 8, 9; Éxodo capítulo 6 versículo 14; Primero de las Crónicas capítulo 5 versículo 3.)
Un año después del éxodo de Egipto, se eligió a Elizur, el hijo de Sedeur, como principal para representar a toda la tribu de Rubén. (Números capítulo 1 versículos 1, 4, 5; Capítulo 10 versículo 18.) La tribu de Rubén fue siempre una de las menos numerosas de las doce. Según un censo realizado en el segundo año que llevaban vagando por el desierto, había 46.500 rubenitas aptos para servicio militar mayores de veinte años. Unos treinta y nueve años más tarde, la fuerza militar era algo inferior, 43.730. (Números capítulo 1 versículos 2, 3, 20, 21; Capítulo 26 versículos 5 a 7.)
En el campamento de Israel, los rubenitas acampaban en el lado sur del tabernáculo, flanqueados por los descendientes de Simeón y de Gad. Cuando la nación se ponía en marcha, esta división de tres tribus encabezada por Rubén seguía a la división de tres tribus formada por Judá, Isacar y Zabulón. (Números capítulo 2 versículos 10 a 16; Capítulo 10 versículos 14 a 20.) Este fue también el orden en que las tribus presentaron sus ofrendas el día de la inauguración del tabernáculo. (Números capítulo 7 versículos 1, 2, 10 a 47.)
Cuando el levita Coré se rebeló contra Moisés, tres rubenitas (On, el hijo de Pélez, y Datán y Abiram, los hijos de Eliab) se unieron a la sublevación, acusando a Moisés de intentar “[hacerse] príncipe” sobre ellos y de haber fracasado en su promesa de llevarlos a una “tierra que [manaba] leche y miel”. Parece ser que Nemuel, el hermano de Datán y Abiram, no participó en la sublevación. (Números capítulo 16 versículos 1, 12 a 14; Capítulo 26 versículos 8, 9.) Jehová demostró que aquel motín era en realidad una falta de respeto a Él cuando hizo que la tierra se abriera y se tragase vivos a los rebeldes y a sus familias, junto con todas sus pertenencias. (Números capítulo 16 versículos 23 a 33; Deuteronomio capítulo 11 versículo 6; véase ABIRAM número. 1.)
[Subtema:] Asignaciones de territorio. Poco antes de que Israel entrara en la Tierra Prometida, las tribus de Rubén y Gad solicitaron que se les concediera el territorio que quedaba al este del Jordán —conquistado a los reyes Sehón y Og— debido a que era una tierra ideal para sus grandes rebaños y manadas. Moisés accedió a las peticiones que hicieron estas dos tribus y la media tribu de Manasés, pero con una condición: que sus fuerzas combatientes cruzaran también el Jordán y ayudaran a las demás tribus en la conquista de Canaán, condición que aceptaron con gusto. (Números capítulo 32 versículos 1 a 38; Josué capítulo 1 versículos 12 a 18; Capítulo 4 versículos 12, 13; Capítulo 12 versículo 6; Capítulo 13 versículos 8 a 10.)
Por lo tanto, la herencia territorial de Rubén se determinó aun antes de que los israelitas cruzaran el Jordán, al dar Moisés a esta tribu la parte sur del reino que se había conquistado a Sehón. Esa parte se extendía desde el valle torrencial de Arnón, al sur, un límite natural que separaba este territorio del de Moab, hasta un poco al norte del mar Muerto, donde limitaba con el territorio de los gaditas. (Números capítulo 34 versículos 13 a 15; Deuteronomio capítulo 3 versículos 12, 16; Capítulo 29 versículo 8; Josué capítulo 13 versículos 15 a 23; Capítulo 18 versículo 7.) El territorio de los ammonitas fue el límite oriental, y el mar Muerto y el río Jordán, el occidental. (Josué capítulo 15 versículos 1, 6; Capítulo 18 versículos 11, 17.) Una de las seis ciudades de refugio, Bézer, estaba en el territorio de Rubén. Esta y otras ciudades rubenitas se apartaron para los levitas. (Deuteronomio capítulo 4 versículos 41 a 43; Josué capítulo 20 versículo 8; Capítulo 21 versículos 7, 36; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 63, 78, 79.)
Moisés mandó que una vez que se llegara al corazón de la tierra de Canaán, las tribus de Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí estuvieran representadas en el monte Ebal para la lectura de las maldiciones e invocaciones de mal, y el resto de las tribus debían estar representadas en el monte Guerizim para la declaración de las bendiciones. (Deuteronomio capítulo 27 versículos 11 a 13.) Después Moisés bendijo a Rubén junto con las otras tribus. Moisés dijo a los rubenitas: “Que viva Rubén y no muera, y que sus hombres no se hagan pocos”. (Deuteronomio capítulo 33 versículos 1, 6.)
Al final de su campaña contra Canaán, Josué reunió a las fuerzas armadas de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, y después de encomiarlas por haber cumplido las promesas que hicieron a Moisés, las bendijo y las envió a sus casas. (Josué capítulo 22 versículos 1 a 8.) Cuando llegaron al Jordán, erigieron un enorme altar en la orilla occidental, acción que las demás tribus malinterpretaron y que casi resultó en ruptura de relaciones y guerra civil. Pero cuando explicaron que no era un altar para sacrificios, sino que lo habían erigido como testigo entre las tribus de ambos lados del Jordán, le pusieron nombre, probablemente “Testigo”, pues dijeron: “Es testigo, entre nosotros, de que Jehová es el Dios verdadero”. (Josué capítulo 22 versículos 9 a 34.)
[Subtema:] Historia posterior. Muchos años más tarde, cuando Barac y Débora cantaron una canción triunfal, recordaron que los rubenitas no se habían unido a ellos en la batalla contra Sísara. Como resultado, “entre las divisiones de Rubén fueron grandes los escudriñamientos del corazón”. (Jueces capítulo 5 versículos 15, 16.) En los días de Saúl los rubenitas unieron sus fuerzas a las de sus vecinos y consiguieron una gran victoria sobre los hagritas y sus aliados, “porque fue a Dios a quien clamaron por socorro en la guerra, y él se dejó rogar a favor de ellos porque confiaron en él”. (Primero de las Crónicas capítulo 5 versículos 10, 18 a 22.) Luego los rubenitas participaron en ocupar el territorio hagrita, probablemente hasta que Asiria subyugó a Israel en el siglo VIII antes de la era común, cuando ellos estuvieron entre los primeros a los que se llevó al exilio. (Primero de las Crónicas capítulo 5 versículos 6, 22b, 26.) En la historia de David, tanto antes como después de llegar a ser rey, se habla de esta tribu en general y de algunos rubenitas en particular. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 42; Capítulo 12 versículos 37, 38; Capítulo 26 versículo 32; Capítulo 27 versículo 16.)
[Subtema:] En las profecías. En los libros simbólicos de Ezequiel y Revelación, Rubén figura en un orden importante con respecto a las demás tribus. Por ejemplo, Ezequiel tuvo una visión en la que aparecía la “contribución santa” (una franja de tierra situada en medio de las franjas que pertenecían a las tribus de Israel), donde estaban ubicados el templo de Jehová, la ciudad llamada Jehová-Samah (que significa “Jehová Mismo Está Allí”) y el territorio que pertenecía a los sacerdotes, los levitas y el principal. Esta franja santa limitaba al norte con la de Judá, que a su vez limitaba al norte con la de Rubén. (Ezequiel capítulo 48 versículos 6 a 22, 35.) Asimismo, la puerta llamada Rubén, que estaba en el lado norte de la santa ciudad Jehová-Samah, quedaba al lado de la de Judá. (Ezequiel capítulo 48 versículo 31.) De modo parecido, cuando Juan contempló en una visión que se sellaba a las doce tribus del Israel espiritual, Rubén figuraba en segundo lugar, después de la tribu de Judá. (Revelación capítulo 7 versículos 4, 5.)

RUBÍ
Piedra preciosa transparente y de color rojo vivo. Es una variedad del corindón, y está compuesta de óxido de aluminio con vestigios de óxido de cromo y de hierro, que le dan el color rojo. Es muy poco común, y su dureza es ligeramente inferior a la del diamante. Cuando es puro, de color intenso y buen tamaño, puede superar en valor a un diamante de medidas equivalentes. Los colores varían desde el rosa hasta el rojo azulado intenso, llamado “rojo sangre”, que es sumamente apreciado. El término “rubí”, según se utiliza en la Traducción del Nuevo Mundo, se traduce de dos palabras hebreas (ʼó·dhem; kadh·kódh) que denotan un color rojo vivo o brillante.
La primera piedra de la primera fila de piedras preciosas del “pectoral de juicio” que llevaba el sumo sacerdote Aarón era un rubí, y en ella estaba grabado el nombre de una de las doce tribus de Israel. (Éxodo capítulo 28 versículos 2, 15, 17, 21; Capítulo 39 versículo 10.) La “cobertura” del rey de Tiro estaba adornada con rubíes y otras piedras preciosas. (Ezequiel capítulo 28 versículos 12, 13.) Edom fue el “mercader” que le proporcionó a Tiro preciosos rubíes. Los comerciantes de Tiro cambiaban ávidamente sus “géneros de comercio” por rubíes y otras mercancías. (Ezequiel capítulo 27 versículos 2, 16.) Cuando Jehová, el dueño marital de Sión, la consoló y describió su venidera belleza, dijo en parte: “Y ciertamente haré tus almenajes de rubíes, y tus puertas de piedras relumbrantes como el fuego”. (Isaías capítulo 54 versículos 5, 6, 11, 12.)

RUDA
(griego pḗ·ga·non).
La variedad común (Ruta graveolens) de ruda es un arbusto perenne de aproximadamente un metro de altura, que tiene una fuerte fragancia, tallos vellosos, hojas de color verde grisáceo y ramilletes de flores amarillas. En tiempos de Jesús posiblemente se cultivaba en Palestina para uso medicinal y como condimento de las comidas.
Esta planta solo se menciona en Lucas capítulo 11 versículo 42 con referencia al escrupuloso pago del diezmo de los fariseos. El relato paralelo de Mateo capítulo 23 versículo 23 dice “eneldo” en lugar de “ruda”, al igual que ocurre en Lucas capítulo 11 versículo 42 en un manuscrito del tercer siglo (P45).

RUECA
Varilla sobre la que se enrollaban holgadamente las fibras de lino, lana u otros materiales, para hilarlas tirando de ellas y uniéndolas al huso. (Proverbios capítulo 31 versículo 19; véase HILAR.)

RUEDA
Disco o armadura redonda que gira alrededor de un eje. Antiguamente, para hacer una rueda se fijaban una serie de tablas con clavijas, se le daba una forma circular a esta superficie y después se colocaba alrededor un cerco o llanta. En los carros, carretas y otros vehículos se utilizaba la rueda con radios. (Éxodo capítulo 14 versículo 25; Isaías capítulo 5 versículo 28; Capítulo 28 versículo 27.) Cada una de las diez carretillas de cobre que Salomón hizo para el templo de Jehová tenía cuatro ruedas de cobre con ejes de cobre, y su hechura era como las de un carro. El diámetro de las ruedas era de un codo y medio (67 centímetros), y tenían cubos, rayos o radios y llantas. (Primero de los Reyes capítulo 7 versículos 27 a 33.)
El alfarero modelaba sus vasijas de barro sobre un disco giratorio horizontal que recibía el nombre de rueda de alfarero. (Jeremías capítulo 18 versículos 3, 4.) Asimismo, se utilizaba una cuerda unida a cierto tipo de rueda o torno para subir y bajar los cubos de agua a las cisternas. (Eclesiastés capítulo 12 versículo 6.)
[Subtema:] Uso ilustrativo y figurado. Según el texto hebreo masorético, Proverbios capítulo 20 versículo 26 lee: “El rey sabio dispersa a los inicuos, y hace tornar sobre ellos una rueda”. Estas palabras parecen aludir a cierta acción de un rey que es comparable al uso de la rueda al trillar el grano. (Compárese con Isaías capítulo 28 versículos 27, 28.) Con esta metáfora probablemente se indica que el rey sabio separa rápidamente a las personas inicuas de las justas y castiga sin demora a los inicuos. De esta manera el mal queda suprimido de su dominio. (Compárese con Proverbios capítulo 20 versículo 8.) Sin embargo, si se hace una ligera alteración, este versículo dice que un rey sabio hace tornar sobre los inicuos la “propia nocividad” de ellos.
La lengua incontrolada es un “fuego” que “enciende en llamas la rueda de la vida natural”. Todo el rumbo de la vida natural, a la que se llega cuando se nace, puede ser encendido en llamas por la lengua, y así convertir la vida en un círculo vicioso. Esto incluso puede resultar en su propia destrucción como si fuera por fuego. (Santiago capítulo 3 versículo 6.)
Durante el quinto año del exilio del rey Joaquín, Ezequiel tuvo una visión junto al río Kebar, en la tierra de los caldeos, en la que vio a Jehová montado sobre lo que parecía ser un carro celestial que se movía rápidamente. Sus cuatro ruedas tenían llantas llenas de ojos, y dentro de cada rueda había otra, formando al parecer un ángulo recto, lo que permitía que fuese hacia adelante o a cualquiera de los lados sin que las ruedas cambiasen de dirección. Al lado de cada rueda había un querubín, y las criaturas vivientes querúbicas y las ruedas se movían al unísono, dirigidas por el espíritu. (Ezequiel capítulo 1 versículos 1 a 3, 15 a 21; Capítulo 3 versículo 13.) Al año siguiente Ezequiel tuvo una visión similar. Esta vez fue llevado, seguramente por el espíritu de inspiración, frente al templo de Salomón, en Jerusalén. La visión indicaba que aquella ciudad y el templo pronto serían destruidos por decisión judicial de Jehová. (Ezequiel capítulo 8 versículos 1 a 3; Capítulo 10 versículos 1 a 19; Capítulo 11 versículo 22.) Unos sesenta años después, Daniel vio en visión al Anciano de Días, Jehová, sentado sobre un trono celestial con ruedas. Tanto el trono como las ruedas “eran llamas de fuego”, lo que daba a entender que se aproximaba un ardiente juicio divino sobre las potencias mundiales. (Daniel capítulo 7 versículos 1, 9, 10; Salmo capítulo 97 versículos 1 a 3.)

RUFO
(Rojo).
1. Hijo del Simón a quien se obligó a ayudar a cargar el madero de tormento de Jesús; era hermano de cierto Alejandro. (Marcos capítulo 15 versículo 21; Lucas capítulo 23 versículo 26.)
2. Cristiano de Roma, “el escogido en el Señor”, a quien Pablo envía saludos en su carta. Pablo también saluda con especial afecto a la madre de Rufo, a quien llama “su madre y la mía”. (Romanos capítulo 16 versículo 13.)

RUMÁ
(Altura; Lugar Ensalzado).
Localidad de donde era oriunda Zebidá (así como su padre Pedaya), esposa del rey Josías de Judá y madre de Jehoiaquim. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículos 34, 36.) Aunque su ubicación es incierta, se la ha identificado tentativamente con Khirbet er-Rumeh, que tiene un nombre semejante (en la actualidad se llama Horvat Ruma) y se halla a unos 10 kilómetro(s) al norte de Nazaret. No obstante, otros se decantan por relacionar Rumá con la localidad bíblica de Arumá, mencionada en Jueces capítulo 9 versículo 41, que, según se cree, estaba en las proximidades de Siquem. (Véase ARUMÁ.)

RUMIAR
Masticar por segunda vez, devolviéndolo a la boca, el alimento que ya estuvo en el aparato digestivo de un animal. La ley mosaica clasificaba como alimento “limpio” a los rumiantes de pezuña partida, entre los que se hallaban el ciervo, la gacela, el corzo, el antílope, la gamuza y las variedades silvestres y domésticas del ganado vacuno, las ovejas y las cabras. Esta clasificación excluía al camello, el damán y la liebre y el conejo, porque, aunque eran rumiantes, no tenían la pezuña partida. (Levítico capítulo 11 versículos 1 a 8, 26; Deuteronomio capítulo 14 versículos 4 a 8.) Algunos comentaristas aseguran que los rumiantes desprovistos de garras tienen hábitos alimenticios más limpios, y que al masticar el alimento dos veces, lo digieren de manera más completa, por lo que si ingieren alguna planta venenosa, la mayor parte del veneno queda neutralizado o eliminado por las complejas transformaciones químicas que intervienen en ese proceso digestivo más largo.
La rumia constituye una de las maravillas de la creación. Casi todos los rumiantes tienen el estómago dividido en tres o cuatro cámaras y digieren el alimento de manera similar. La mayor parte de la comida que ingieren pasa, parcialmente masticada, a la primera cavidad, y de esta a la segunda, donde se ablanda y redondea formando el llamado bolo alimenticio. Una vez que el animal ha terminado de pastar y se encuentra en reposo, devuelve a la boca el bolo alimenticio mediante una contracción muscular, para continuar la masticación e insalivación. Cuando traga el alimento por segunda vez, este pasa por los dos primeros compartimentos hasta el tercero y finalmente al cuarto, donde finaliza la digestión.
¿Por qué clasifica la Biblia a la liebre entre los rumiantes?
Algunos críticos de la Biblia han puesto en duda con frecuencia el que se clasifique a la liebre entre los rumiantes. (Levítico capítulo 11 versículos 4, 6; Deuteronomio capítulo 14 versículo 7.) No ha de pasarse por alto, sin embargo, que la actual clasificación científica de lo que es un rumiante no constituye una base suficiente para cuestionar lo que dice la Biblia, pues tal clasificación no existía en tiempos de Moisés. Incluso en el siglo XVIII, el poeta inglés William Cowper, tras observar detenidamente a sus liebres domésticas, comentó que “rumiaban todo el día hasta el anochecer”. Linneo, famoso naturalista del mismo siglo, también creía que los conejos rumiaban, aunque solo posteriormente se recogerían datos más específicos. El francés Morot descubrió en 1882 que los conejos vuelven a ingerir hasta el 90% de lo que consumen cada día. Ivan T. Sanderson comenta con relación a la liebre en una obra más reciente: “Desde nuestro punto de vista, la digestión es uno de sus hábitos más sorprendentes. No es exclusivo de los lepóridos [liebres y conejos], sino que también es común entre muchos roedores. Cuando disponen de alimento tierno en vez del forraje invernal desecado, los animales lo devoran vorazmente y lo regurgitan semidigerido alrededor de sus madrigueras. Después de algún tiempo vuelven a engullirlo, y el proceso tal vez se repita más de una vez. En el caso del conejo común, parece ser que solo los adultos plenamente desarrollados tienen esta costumbre”. (Living Mammals of the World, 1955, página 114.)
Un grupo de científicos británicos observaron detenidamente los hábitos de los conejos bajo rigurosos controles. Los resultados de su investigación se publicaron en la obra Proceedings of the Zoological Society of London (1940, Volumen 110, páginas 159 a 163). A continuación presentamos una breve explicación del proceso de rumia de la liebre y el conejo: cuando el animal ingiere alimento tierno por primera vez durante el día, este pasa a través del estómago al intestino delgado, y en el extremo del estómago más próximo al corazón se quedan entre 40 y 50 griego de bolas de desechos que ya estaban almacenadas allí cuando se ingirió el alimento. Del intestino delgado pasa al ciego (el extremo del intestino grueso), donde permanece durante un tiempo. Durante el día, las bolas de desechos descienden hasta el intestino delgado, en donde se digiere la proteína de origen bacteriano que se halla en ellas. Al llegar al intestino grueso, pasan de largo el alimento almacenado en el ciego y continúan hasta el colon, donde se absorbe el exceso de humedad para formar el estiércol que se expulsa a continuación. Una vez que ha finalizado esta fase, el alimento almacenado en el intestino ciego entra en el colon, pero en lugar de perder toda la humedad, el alimento alcanza el ano en estado relativamente viscoso. Se halla en forma de bolas recubiertas de una capa fuerte de mucosidad que evita que se junten. Cuando llega al ano, el conejo no lo expulsa, sino que vuelve a empezar el proceso, lleva el alimento a la boca y luego lo almacena en el lado del estómago más próximo al corazón hasta la siguiente ingestión de alimento. De este modo se completa el ciclo y casi todo el alimento pasa por segunda vez a través del aparato digestivo.
Waldo L. Schmitt, jefe del Departamento de Zoología del Instituto Smithsoniano de Washington, D.C., comentó lo siguiente acerca de estos descubrimientos: “No parece haber razón para cuestionar la exactitud de los informes de los diversos investigadores que han llegado a la conclusión de que los conejos almacenan en el intestino ciego alimento semidigerido que vuelven a engullir más tarde y que pasa por segunda vez a través del aparato digestivo”. También observó que esto justifica “el descomunal tamaño del ciego de los conejos cuando se compara con el de casi todos los demás mamíferos”. (Awake!, 22 de abril de 1951, páginas 27, 28.)

RUT
La moabita con quien se casó Mahlón después de morir su padre Elimélec. Mahlón, su madre Noemí y su hermano Kilión vivían en Moab. Un hambre obligó a la familia a abandonar Belén de Judá, su ciudad natal. Kilión, el cuñado de Rut, se casó con Orpá, otra moabita. Con el tiempo, los dos hermanos murieron, y las dejaron viudas y sin hijos. Al enterarse de que Jehová había vuelto a manifestar su favor a Israel, Noemí emprendió viaje de regreso a Judá acompañada por sus dos nueras. (Rut capítulo 1 versículos 1 a 7; Capítulo 4 versículos 9, 10.)
[Subtema:] Su amor leal. Aunque Orpá finalmente hizo caso de la recomendación de Noemí y regresó a su pueblo, Rut se quedó con su suegra. Dejó a sus parientes y su tierra natal, a pesar de las pocas perspectivas que tenía de volver a casarse y disfrutar de la seguridad que el matrimonio le podría proporcionar, debido al profundo amor que sentía por Noemí y a su sincero deseo de servir a Jehová en unión con su pueblo. (Rut capítulo 1 versículos 8 a 17; Capítulo 2 versículo 11.) Amaba tanto a su suegra que más tarde dijeron que ella le era mejor a Noemí que siete hijos. (Rut capítulo 4 versículo 15.)
Como llegaron a Belén al comienzo de la cosecha de la cebada, Rut fue al campo a fin de conseguir alimento para ambas. Por casualidad dio con el campo que pertenecía a Boaz, un pariente de Elimélec, y pidió permiso al capataz de los segadores para espigar. Su diligencia debió ser sobresaliente pues el capataz lo comentó con Boaz. (Rut capítulo 1 versículo 22–Capítulo 2 versículo 7.)
Cuando Boaz se mostró bondadoso con Rut, ella respondió con aprecio y se reconoció humildemente inferior a sus siervas. A la hora de comer Boaz le dio tanto grano tostado que hasta le sobró para llevárselo a Noemí. (Rut capítulo 2 versículos 8 a 14, 18.) Aunque Boaz dispuso los asuntos para que el trabajo de espigar se le hiciese más fácil, Rut no se marchó temprano, sino que continuó espigando hasta el atardecer, “después de lo cual batió lo que había espigado, y esto llegó a ser como un efá [22 litro(s)] de cebada”. Tal como Boaz le había dicho, Rut siguió espigando en su campo durante el resto de la cosecha de la cebada y la cosecha del trigo. (Rut capítulo 2 versículos 15 a 23.)
[Subtema:] Pide a Boaz que actúe como su recomprador. Noemí deseaba hallar un “lugar de descanso”, es decir, un hogar para su nuera, por lo que le dio instrucciones para que solicitase a Boaz que la recomprase. De acuerdo con dichas instrucciones, Rut bajó a la era de Boaz. Después que Boaz se acostó, ella entró furtivamente, le descubrió los pies y se acostó. A medianoche, Boaz se despertó temblando y se inclinó hacia delante. Como no la reconoció en la oscuridad, le preguntó: “¿Quién eres?”. “Soy Rut tu esclava —respondió—, y tienes que extender tu falda sobre tu esclava, porque tú eres un recomprador.” (Rut capítulo 3 versículos 1 a 9.)
Lo que Rut hizo, a instancias de Noemí, debe haber sido la costumbre de las mujeres cuando reclamaban el derecho de matrimonio de cuñado. Paulus Cassel hizo la siguiente observación respecto a Rut capítulo 3 versículo 9 en la obra Commentary on the Holy Scriptures de Lange: “Obviamente, este método simbólico de reclamar el más delicado de todos los derechos presupone un comportamiento sencillo y virtuoso como el de los patriarcas. La mujer confiaba en la honorabilidad del hombre. Sin embargo, no era un método fácil de aplicar. Si previamente se decía o se dejaba traslucir la intención, era como quitar el velo de silencio y discreción propio de la modestia de la solicitante. Pero una vez planteada la petición, no podía denegarse sin resultar en ignominia, bien para la mujer o para el hombre. Por consiguiente, podemos estar seguros de que Noemí no dio esta misión a su nuera sin tener la más plena confianza de que resultaría en éxito, ya que además de todas las otras dificultades, en este caso se añadió otra peculiar, a saber, que Boaz, como Rut misma dijo, era un goel [un recomprador], pero no el goel. La respuesta de Boaz también permite suponer que la petición no le era totalmente inesperada. No quiere decirse que Noemí le hubiera informado al respecto y que por eso estaba solo en la era; el hecho de que se sobresaltara muestra que no esperaba esa visita nocturna. Pero es posible que no le extrañara el que alguna vez Rut le solicitara los derechos de consanguinidad. No obstante, ni siquiera esta conjetura de lo que posible o probablemente pudiera suceder podía emplearse para librar a Rut de la necesidad de manifestar su propio libre albedrío por medio de este procedimiento simbólico” (edición de P. Schaff, 1976, página 42).
La reacción de Boaz permite ver que consideró virtuosas las acciones de Rut, pues dijo: “Bendita seas de Jehová, hija mía. Has expresado tu bondad amorosa mejor en el último caso que en el primer caso, al no ir tras los jóvenes, fueran de condición humilde o ricos”. Rut fue desinteresada y escogió a Boaz, un hombre mucho mayor que ella, porque era un recomprador y podría levantar un nombre para su difunto esposo y para su suegra. Puesto que hubiera sido algo natural el que una mujer joven como Rut prefiriese un hombre más joven, Boaz consideró que al hacer esto había demostrado aún más su bondad amorosa que cuando decidió quedarse con su anciana suegra. (Rut capítulo 3 versículo 10.)
Obviamente la voz de Rut debió reflejar cierta inquietud, pues Boaz se sintió impulsado a tranquilizarla: “Y ahora, hija mía, no tengas miedo. Todo lo que dices lo haré para ti, porque toda persona en la puerta de mi pueblo se da cuenta de que eres una mujer excelente”. Como ya era muy tarde, Boaz le dijo a Rut que se acostase. Sin embargo, ambos se levantaron mientras todavía era oscuro, para evitar, sin duda, que hubiese algún rumor que pudiera manchar la reputación de alguno de los dos. Boaz también dio a Rut seis medidas de cebada, lo que quizás significaba que, tal como después de seis días de trabajo venía un día de descanso, ese día estaba próximo para Rut porque él se encargaría de que tuviese un “lugar de descanso”. (Rut capítulo 3 versículos 1, 11 a 15, 17, 18.)
Cuando Rut llegó a su casa, Noemí, posiblemente debido a que no reconoció a la mujer que trataba de entrar en la oscuridad, le preguntó: “¿Quién eres, hija mía?”. También cabe la posibilidad de que esta pregunta tuviese que ver con la nueva identidad de Rut con relación a su recomprador. (Rut capítulo 3 versículo 16.)
Más tarde, una vez que el pariente más cercano se negó a realizar el matrimonio de cuñado, Boaz no se demoró en llevarlo a cabo. Rut le dio a luz a Boaz un hijo, Obed, y así pasó a ser una antepasada del rey David y también de Jesucristo. (Rut capítulo 4 versículos 1 a 21; Mateo capítulo 1 versículos 5, 16.)

RUT, LIBRO DE
Este libro bíblico lleva el nombre de uno de sus personajes principales: Rut la moabita. El relato indica cómo Rut pasó a ser antepasada de David al contraer matrimonio de levirato con Boaz en favor de su suegra Noemí. Sus páginas están impregnadas del aprecio, la lealtad y la confianza en Jehová que manifestaron Boaz, Noemí y Rut. (Rut capítulo 1 versículos 8, 9, 16, 17; Capítulo 2 versículos 4, 10 a 13,19,20; Capítulo 3 versículos 9 a 13; Capítulo 4 versículo 10.)
A excepción de la lista genealógica (Rut capítulo 4 versículos 18 a 22), los acontecimientos que se relatan en el libro de Rut abarcan unos once años del período de los jueces, aunque no se especifica en qué parte de ese período sucedieron. (Rut capítulo 1 versículos 1, 4, 22; Capítulo 2 versículo 23; Capítulo 4 versículo 13.)
La tradición judía atribuye el libro a Samuel, lo que concuerda con su contenido. El hecho de que el relato concluya con la genealogía de David indica que el escritor conocía el propósito de Dios con relación a David. Esto encaja con Samuel, puesto que él ungió a David por rey, de modo que también habría sido apropiado que hubiese registrado los antecedentes genealógicos de David. (Primero de Samuel capítulo 16 versículos 1, 13.)
[Subtema:] Autenticidad y valor. La genealogía de Jesucristo que registró Mateo incluye a Boaz, Rut y Obed entre sus antepasados, lo que confirma la historicidad del libro de Rut. (Mateo capítulo 1 versículo 5; compárese con Rut capítulo 4 versículos 18 a 22; Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 5, 9 a 15.) Además, es inconcebible que un escritor hebreo hubiese inventado deliberadamente la existencia de una extranjera entre los antepasados de David, el primer rey de la línea real de Judá.
El registro histórico aporta información que ilustra y aclara otras porciones de la Biblia. En este libro también se describe vívidamente la aplicación de las leyes relacionadas con la recolección de las espigas después de la siega (Levítico capítulo 19 versículos 9, 10; Deuteronomio capítulo 24 versículos 19 a 22; Rut capítulo 2 versículos 1, 3, 7, 15 a 17,23) y el matrimonio de levirato. (Deuteronomio capítulo 25 versículos 5 a 10; Rut capítulo 3 versículos 7 a 13; Capítulo 4 versículos 1 a 13.) Se ve asimismo la guía de Jehová en la conservación de la línea de descendencia que llevaba al Mesías y en la selección de las personas que formarían esa línea. Las mujeres israelitas que estaban casadas con un varón de la tribu de Judá tenían la posibilidad de pertenecer al linaje terrestre del Mesías. (Génesis capítulo 49 versículo 10.) El hecho de que se favoreciese de esta manera a Rut, una moabita, ilustra el principio declarado por el apóstol Pablo: “No depende del que desea ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia”. (Romanos capítulo 9 versículo 16.) Rut había escogido a Jehová como su Dios y a Israel como su pueblo; en respuesta, Jehová le concedió en su gran misericordia un “salario perfecto”, pues le permitió ser un eslabón de la línea de descendencia más importante. (Rut capítulo 2 versículo 12; Capítulo 4 versículos 13 a 17.)

Recuadro de la página 878
[Recuadro:] PUNTOS SOBRESALIENTES DE RUT

Narración que muestra cómo bendijo Jehová a la moabita Rut, mujer temerosa de Dios, que pasó a formar parte de la línea mesiánica ininterrumpida que condujo al rey David
Está enmarcado en el tiempo de los jueces; probablemente terminó de escribirse alrededor de 1090 antes de la era común

Rut decide quedarse con Noemí y su Dios, Jehová (Capítulo 1 versículo 1 a 22)
Sin hijos y viudas, Rut y Orpá acompañan a su suegra Noemí, viuda de Elimélec, cuando parte de Moab para regresar a Judá
Las palabras de Noemí con respecto a las escasas posibilidades de casarse de nuevo disuaden a Orpá, que se vuelve
Rut no se atemoriza; dice que el pueblo de Noemí será su pueblo, y el Dios de Noemí, su Dios
Finalmente, Rut y Noemí llegan a Belén

Rut espiga en el campo de Boaz (Capítulo 2 versículo 1–Capítulo 3 versículo 18)
Rut empieza a espigar por casualidad en el campo de Boaz, un pariente de Elimélec, y consigue su favor
Continúa espigando en el campo de Boaz hasta que terminan las cosechas de la cebada y el trigo
Luego, a instancias de Noemí, pide a Boaz que actúe de recomprador; Boaz está dispuesto, pero hay un pariente de Elimélec más cercano que él

Boaz, en calidad de recomprador, se casa con Rut (Capítulo 4 versículo 1 a 22)
Ante diez ancianos de Belén, Boaz ofrece al pariente más cercano la oportunidad de recomprar el campo de Elimélec y levantar prole al fallecido llevando a cabo el matrimonio de cuñado con Rut
Cuando el pariente rehúsa, Boaz actúa de recomprador
La unión de Boaz y Rut es bendecida con el nacimiento de un hijo, Obed, el abuelo del rey David [Fin de Recuadro.]