I
 
IBHAR
(Que Jehová [Lo] Escoja).
Uno de los hijos que le nacieron al rey David después de que cambió su residencia de Hebrón a Jerusalén. (Segundo de Samuel capítulo 5 versículos 13 a 15; Primero de las Crónicas capítulo 14 versículos 4, 5.)

IBLEAM
(posiblemente de una raíz que significa: “engullir”).
Ciudad del territorio de Isacar asignada a Manasés junto con sus poblaciones dependientes. No obstante, los habitantes de Manasés no expulsaron de Ibleam a los cananeos. (Josué capítulo 17 versículos 11 a 13; Jueces capítulo 1 versículo 27.) Según parece, Ibleam es la Bileam de Manasés dada a los levitas qohatitas. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 70.) Sin embargo, en el relato paralelo donde se mencionan ciudades levitas del territorio de la media tribu de Manasés (Josué capítulo 21 versículo 25), aparece “Gat-rimón” en lugar de “Bileam” o “Ibleam”. Por lo general se cree que se trata de un error de los copistas, que repitieron inadvertidamente “Gat-rimón”, el nombre de una ciudad de Dan que aparece en el versículo 24.
A Ibleam se la identifica con Khirbet Belʽameh, situada a unos 18 kilómetro(s) al sudsudeste de Meguidó.
Ocozías el rey de Judá fue herido de muerte por orden de Jehú cerca de Ibleam. (Segundo de los Reyes capítulo 9 versículo 27.) Fue también en Ibleam donde tiempo después asesinaron a Zacarías, con lo que se puso fin a la dinastía de Jehú (según la Septuaginta, edición de Lagarde). (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículos 10 a 12, (El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso), (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989)).)

IBNEYÁ
(Jehová Ha Construido).
Hijo de Jeroham. Benjamita cabeza de una casa paterna que regresó del exilio babilonio. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículos 1 a 3, 7 a 9.)

IBNIYA
(Jehová Ha Construido).
Benjamita, antepasado de un personaje llamado Mesulam. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículos 7, 8.)

IBRÍ
(Un Hebreo).
Hijo de Jaazías. Levita descendiente de Merarí que vivió en el tiempo del rey David. (Primero de las Crónicas capítulo 24 versículos 27, 30, 31.)

IBSAM
(Perfumado; Aceite Balsámico; Especiado).
Uno de los hijos de Tolá. Cabeza paterna de la tribu de Isacar. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 1, 2.)

IBZÁN
Sucesor de Jefté como juez de Israel. Llegó a ser padre de 30 hijos y 30 hijas, lo que indica que era polígamo y por lo visto hombre de ciertos recursos. Además, proporcionó 30 esposas a sus hijos. Murió después de una judicatura de siete años, y fue enterrado en Belén, su ciudad natal (probablemente se trate de Belén de Zabulón). (Jueces capítulo 12 versículos 7 a 10; Josué capítulo 19 versículos 10, 14, 15; véase BELÉN número. 2.)

ICABOD
(¿Dónde Está la Gloria?).
Hijo póstumo de Finehás. Hermano de Ahitub y nieto del sumo sacerdote Elí. El nombre Icabod, que le puso su madre moribunda cuando lo dio a luz, significaba que la gloria se había ido de Israel porque el Arca había sido capturada y Finehás y Elí habían muerto. (Primero de Samuel capítulo 4 versículos 17 a 22; Capítulo 14 versículo 3.)

ICONIO
Antigua ciudad de Asia Menor situada a unos 1.025 metro(s) sobre el nivel del mar. Hoy corresponde con la moderna Konya (Konia), que se encuentra a unos 240 kilómetro(s) al sur de Ankara, en el límite meridional de la meseta central turca. En el siglo I era común, Iconio fue una de las ciudades principales de la provincia romana de Galacia, y se hallaba en la principal ruta comercial que iba de Éfeso a Siria.
En la ciudad había una población judía muy influyente. Después de verse obligados a abandonar Antioquía de Pisidia, Pablo y Bernabé predicaron en la ciudad de Iconio y en su sinagoga, y allí ayudaron a muchos judíos y también a griegos a hacerse creyentes. Luego intentaron apedrearlos, de modo que huyeron de Iconio a Listra. Pronto fueron a Listra judíos de Antioquía e Iconio y agitaron a las muchedumbres para que lapidaran a Pablo. Más tarde, Pablo y Bernabé fueron a Derbe y después, valerosamente, regresaron a Listra, Iconio y Antioquía, fortaleciendo a los hermanos y nombrando “ancianos” para las posiciones de responsabilidad de las congregaciones que se habían fundado en esas ciudades. (Hechos capítulo 13 versículos 50, 51; Capítulo 14 versículos 1 a 7, 19 a 23.)
Posteriormente, después de que los apóstoles y ancianos de la congregación de Jerusalén zanjaron la cuestión de la circuncisión, es posible que Pablo volviera a visitar Iconio. En el transcurso de este segundo viaje misional Pablo tomó consigo a Timoteo, un joven que tenía una excelente reputación entre los hermanos de Listra e Iconio. (Hechos capítulo 16 versículos 1 a 5; Segunda a Timoteo capítulo 3 versículos 10, 11.)
Iconio estaba en la frontera entre Frigia y Licaonia. Este hecho puede explicar por qué ciertos escritores antiguos, entre ellos Estrabón y Cicerón, la incluyeron en Licaonia, mientras que Jenofonte la llamó la última ciudad de Frigia. Desde un punto de vista geográfico, Iconio pertenecía a Licaonia, pero, tal como muestran los descubrimientos arqueológicos, era frigia en cultura y habla. Las inscripciones halladas en este lugar en el año 1910 muestran que el frigio era el idioma que se seguía usando en aquella ciudad dos siglos después del tiempo de Pablo. Apropiadamente, por lo tanto, el escritor de Hechos no incluyó a Iconio como parte de Licaonia, donde se hablaba la “lengua licaónica”. (Hechos capítulo 14 versículos 6, 11.)

IDALÁ
Ciudad ubicada en los límites de Zabulón. (Josué capítulo 19 versículos 14 a 16.) La ubicación exacta de Idalá es incierta, pero hay quien la identifica con Khirbet el-Huwarah, situada a 1,5 kilómetro(s) al sudoeste del emplazamiento propuesto para Belén de Zabulón.

IDBÁS
(de una raíz que significa: “miel”).
Hombre de Judá; debió ser hijo del fundador de Etam. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 3; véase ETAM número. 3.)

IDÓ
(1 a 5: forma abreviada de Adaya, que significa: “Jehová Ha Adornado [al que lleva el nombre]”).
1. Hijo de Joah. Levita de la familia de Guersom. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 19 a 21.)
2. Padre de Ahinadab, que servía en Mahanaim de comisario de Salomón para proveer alimentos. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 7, 14.)
3. Hombre de visiones. El compilador de Crónicas consultó sus escritos para obtener información sobre los asuntos de los reyes Salomón, Rehoboam y Abías. A los escritos de Idó se les da el nombre de “exposición”, “comentario” o “midrás”. (Segundo de las Crónicas capítulo 9 versículo 29; Capítulo 12 versículo 15; Capítulo 13 versículo 22, nota.)
4. Padre de Berekías y abuelo del profeta Zacarías. (Esdras capítulo 5 versículo 1; Capítulo 6 versículo 14; Zacarías capítulo 1 versículos 1, 7.) Posiblemente sea el mismo que el número. 5.
5. Sacerdote incluido entre los que regresaron a Jerusalén junto con Zorobabel en el año 537 antes de la era común En los días del sumo sacerdote Joiaquim, el cabeza de la casa paterna de Idó era Zacarías. (Nehemías capítulo 12 versículos 1, 4, 12, 16.) Los núms. 4 y 5 podrían referirse a la misma persona.
6. (Posiblemente de una raíz que significa “alabar”; o de una raíz diferente que significa “saber”.) Hijo de un hombre llamado Zacarías. Príncipe de la media tribu de Manasés en Galaad en los días del rey David. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 21, 22.)
7. Cabeza de los esclavos del templo netineos que residían en Casifía, doscientos veinte de los cuales acompañaron a Esdras cuando regresaron a Jerusalén en el año 468 antes de la era común (Esdras capítulo 8 versículos 17, 20.)

ÍDOLO, IDOLATRÍA
Un ídolo es una imagen, una representación de algo o un símbolo, material o imaginario, que es objeto de devoción fervorosa. En términos generales, la idolatría es la veneración, amor, culto o adoración de un ídolo. Normalmente está relacionada con un poder superior, real o supuesto, tanto si se le atribuye una existencia animada (humano, animal o, incluso, una organización) como si se trata de algo inanimado (una fuerza u objeto inanimado de la naturaleza). La idolatría suele ir acompañada de algún tipo de ceremonia o rito.
Los términos hebreos con los que se hacía referencia a los ídolos solían aludir tanto al material del que estaban hechos como a su inutilidad, o eran términos con una profunda carga despectiva. Entre estos hay palabras que se han traducido por expresiones como “imagen tallada o esculpida” (literalmente, “talla”); “estatua fundida, imagen o ídolo” (literalmente, “algo fundido; vaciado”); “ídolo horrible”; “ídolo vano” (literalmente, “vanidad”), e “ídolo estercolizo”. La palabra “ídolo” es traducción de la voz griega éi·dō·lon.
[Subtema:] No todas las imágenes son ídolos. La ley de Dios sobre no hacerse imágenes (Éxodo capítulo 20 versículos 4, 5) no quiso decir que quedaba terminantemente prohibido hacer una estatua o algún tipo de representación material. Este hecho queda patente por el mandato posterior de Jehová de hacer dos querubines de oro para la cubierta del Arca y bordar representaciones de querubines sobre las diez telas de la cubierta interior del tabernáculo y sobre la cortina que separaba el Santo del Santísimo. (Éxodo capítulo 25 versículo 18; Capítulo 26 versículos 1, 31, 33.) De igual manera, el interior del templo de Salomón, cuyos planos arquitectónicos recibió David por inspiración divina (Primero de las Crónicas capítulo 28 versículos 11, 12), estaba decorado con gran belleza con bajorrelieves de querubines, palmeras y flores. En el Santísimo de este templo había querubines de madera de árbol oleífero revestidos de oro. (Primero de los Reyes capítulo 6 versículos 23, 28, 29.) El mar fundido descansaba sobre doce toros de cobre, y las paredes laterales de las carretillas de cobre para el uso del templo estaban decoradas con figuras de leones, toros y querubines. (Primero de los Reyes capítulo 7 versículos 25, 28, 29.) Había doce leones a lo largo de los escalones que conducían al trono de Salomón. (Segundo de las Crónicas capítulo 9 versículos 17 a 19.)
Sin embargo, estas representaciones no eran ídolos; solo los sacerdotes que oficiaban podrían ver las que estaban en el interior del tabernáculo y luego en el interior del templo. Nadie, salvo el sumo sacerdote, entraba en el Santísimo, y tan solo lo hacía el Día de Expiación. (Hebreos capítulo 9 versículo 7.) Por lo tanto, no había ningún peligro de que los israelitas pudiesen incurrir en idolatrar a los querubines de oro del Santuario. Estas figuras eran principalmente una representación de los querubines celestiales. (Compárese con Hebreos capítulo 9 versículos 23, 24.) Y es evidente que no se las había de venerar, pues no se debía dar adoración ni a los mismos ángeles. (Colosenses capítulo 2 versículo 18; Revelación capítulo 19 versículo 10; Capítulo 22 versículos 8, 9.)
Por supuesto, en ocasiones algunas imágenes se convirtieron en ídolos, aunque originalmente no se tenía la intención de que fuesen objetos de veneración. La serpiente de cobre que Moisés hizo en el desierto llegó a ser adorada y por esta razón el fiel rey Ezequías la trituró. (Números capítulo 21 versículo 9; Segundo de los Reyes capítulo 18 versículos 1, 4.) El efod que hizo el juez Gedeón llegó a ser un “lazo” para él y para su casa. (Jueces capítulo 8 versículo 27.)
[Subtema:] Imágenes como ayuda en la adoración. Las Escrituras no aprueban el uso de imágenes como un medio de dirigirse a Dios en oración. Esta práctica va en contra del principio que dice que aquellos que buscan a Jehová deben adorarle con espíritu y con verdad. (Juan capítulo 4 versículo 24; Segunda a los Corintios capítulo 4 versículo 18; Capítulo 5 versículos 6, 7.) Él no tolera que se mezclen prácticas idolátricas con la adoración verdadera, como lo ilustra el hecho de que condenase la adoración del becerro, a pesar de que los israelitas lo habían relacionado con Su nombre. (Éxodo capítulo 32 versículos 3 a 10.) Jehová no comparte su gloria con imágenes esculpidas. (Isaías capítulo 42 versículo 8.)
No hay ni una sola ocasión en las Escrituras en la que los siervos fieles de Jehová hayan recurrido al uso de ayudas visuales para orar a Dios ni que hayan practicado alguna forma de adoración relativa. Es cierto que según la traducción católica (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel) de San Miguel, Hebreos capítulo 11 versículo 21 dice: “Por fe Jacob, estando para morir, bendijo a cada uno de los hijos de Joseph: y adoró la altura de su vara”. Sin embargo, en una nota al pie de la página, la traducción católica Bover-Cantera comenta lo siguiente sobre este texto: “El sentido más obvio es: (Jacob) inclinado adoró (a Dios) (apoyándose) sobre la extremidad de su (propio) báculo”. Esta última forma de traducir el texto, y otras con pequeñas variaciones, demuestra que este versículo de ningún modo apoya la adoración relativa. Además, está en armonía con el sentido del texto hebreo de Génesis capítulo 47 versículo 31, y así lo han traducido casi todas las versiones católicas.
[Subtema:] Formas de idolatría. Algunas de las prácticas idolátricas mencionadas en la Biblia eran repugnantes, como, por ejemplo, la prostitución ceremonial, el sacrificio de niños, la borrachera y la autolaceración hasta el punto de hacer chorrear la sangre. (Primero de los Reyes capítulo 14 versículo 24; Capítulo 18 versículo 28; Jeremías capítulo 19 versículos 3 a 5; Oseas capítulo 4 versículos 13, 14; Amos capítulo 2 versículo 8.) A los ídolos se les veneraba participando de la comida y bebida que se ofrecía en fiestas celebradas en su honor (Éxodo capítulo 32 versículo 6; Primera a los Corintios capítulo 8 versículo 10), inclinándose y haciéndoles sacrificios, con cantos y danzas e incluso besándolos. (Éxodo capítulo 32 versículos 8, 18, 19; Primero de los Reyes capítulo 19 versículo 18; Oseas capítulo 13 versículo 2.) La idolatría también se practicaba disponiendo una mesa con alimento y bebida para los dioses falsos (Isaías capítulo 65 versículo 11), ofreciendo libaciones, tortas de sacrificio y humo de sacrificio (Jeremías capítulo 7 versículo 18; Capítulo 44 versículo 17), así como llorando en ciertas ceremonias religiosas (Ezequiel capítulo 8 versículo 14). La Ley prohibía tatuarse, hacerse cortaduras, imponerse calvicie sobre la frente, cortar los mechones de los lados y la extremidad de la barba, posiblemente debido a su relación, al menos en parte, con las prácticas idolátricas que eran comunes en las naciones vecinas. (Levítico capítulo 19 versículos 26 a 28; Deuteronomio capítulo 14 versículo 1.)
También hay formas más sutiles de idolatría. La codicia es idolatría (Colosenses capítulo 3 versículo 5), puesto que el objeto deseado desvía del Creador el afecto de la persona, de modo que se convierte en un ídolo. En lugar de servir a Jehová Dios fielmente, una persona puede llegar a ser esclavo de su vientre, es decir, de su deseo o apetito carnal, y hacer de esto su dios. (Romanos capítulo 16 versículo 18; Filipenses capítulo 3 versículos 18, 19.) Puesto que el amor al Creador se demuestra por la obediencia (Primera de Juan capítulo 5 versículo 3), la rebelión y la presuntuosidad son comparables a actos de idolatría. (Primero de Samuel capítulo 15 versículos 22, 23.)
[Subtema:] Idolatría antes del Diluvio. La idolatría no comenzó en la región visible, sino en la invisible. Una gloriosa criatura celestial desarrolló el deseo egoísta de parecerse al Altísimo. Fue tan fuerte su deseo que consiguió apartarle de Jehová, su Dios, y su idolatría le hizo rebelarse. (Job capítulo 1 versículos 6 a 11; Primera a Timoteo capítulo 3 versículo 6; compárese con Isaías capítulo 14 versículos 12 a 14; Ezequiel capítulo 28 versículos 13 a 15, 17.)
De manera similar, Eva se hizo a sí misma la primera idólatra humana al codiciar el fruto prohibido, y este deseo incorrecto la llevó a desobedecer el mandato de Dios. Adán también llegó a ser culpable de idolatría al permitir que un deseo egoísta rivalizase con su amor a Jehová y posteriormente desobedecer al Creador. (Génesis capítulo 3 versículos 6, 17.)
Desde la rebelión en Edén, tan solo una minoría de la humanidad ha permanecido libre de la idolatría. Durante la vida de Enós, el nieto de Adán, parece que se llegó a practicar cierta forma de idolatría: “En aquel tiempo se dio comienzo a invocar el nombre de Jehová”. (Génesis capítulo 4 versículo 26.) Pero esta invocación no fue con fe, como sí había hecho el justo Abel muchos años antes, por lo que sufrió martirio a manos de su hermano Caín. (Génesis capítulo 4 versículos 4, 5, 8.) Lo que debió comenzar en los días de Enós fue una forma de adoración falsa en la que el nombre de Jehová se usaba mal o se aplicaba de manera impropia. Probablemente los hombres se hacían llamar por el nombre de Dios o usaban este nombre para dirigirse a otros hombres (por medio de los cuales pretendían acercarse a Dios en adoración), o bien aplicaban el nombre divino a objetos usados como ídolos (a modo de ayuda visible y tangible al intentar adorar al Dios invisible).
El registro bíblico no revela hasta qué grado se practicó la idolatría desde los días de Enós hasta el Diluvio. La situación debió ir deteriorándose progresivamente, pues en los días de Noé vio “Jehová [...] que la maldad del hombre abundaba en la tierra, y que toda inclinación de los pensamientos del corazón de este era solamente mala todo el tiempo”. Además, la inclinación pecaminosa que heredó el hombre, la presencia de los ángeles materializados que tuvieron relaciones con las hijas de los hombres, así como la prole híbrida de estas uniones, los nefilim, ejercieron sobre el mundo de ese tiempo una fuerte influencia hacia lo malo. (Génesis capítulo 6 versículos 4, 5.)
[Subtema:] La idolatría en tiempos de los patriarcas. A pesar de que el Diluvio del día de Noé aniquiló a todos los idólatras humanos, la idolatría surgió de nuevo, esta vez encabezada por Nemrod, “poderoso cazador en oposición a Jehová”. (Génesis capítulo 10 versículo 9.) Sin duda bajo su dirección empezó la construcción de Babel y su torre (probablemente un zigurat para adoración idolátrica). No obstante, Jehová frustró los planes de aquellos constructores, confundiendo su lenguaje. Como no podían entenderse unos con otros, abandonaron gradualmente la construcción de la ciudad y se dispersaron. Sin embargo, la idolatría que empezó en Babel no terminó allí. Aquellos hombres llevaron consigo sus conceptos religiosos falsos. (Génesis capítulo 11 versículos 1 a 9; véase DIOSES Y DIOSAS.)
Al igual que Babel, Ur de los caldeos, la siguiente ciudad que se menciona en las Escrituras, no estaba dedicada a la adoración del Dios verdadero, Jehová. Las excavaciones arqueológicas efectuadas en ese lugar han revelado que la deidad de aquella ciudad era el dios-luna Sin. En Ur residía Taré, el padre de Abrán (Abrahán). (Génesis capítulo 11 versículos 27, 28.) Como Taré vivía en un entorno en el que se practicaba la idolatría, es posible que a él también le hubiese afectado, tal como dan a entender las palabras que siglos más tarde Josué dirigió a los israelitas: “Fue al otro lado del Río [Éufrates] donde hace mucho moraron sus antepasados, Taré padre de Abrahán y padre de Nacor, y ellos solían servir a otros dioses”. (Josué capítulo 24 versículo 2.) Sin embargo, Abrahán puso fe en Jehová, el Dios verdadero.
Allí a donde Abrahán y sus descendientes fueron se encontraron con la idolatría, fruto de la influencia de la apostasía original de Babel. En consecuencia, siempre estaba presente el peligro de contaminarse con aquella idolatría. Los mismos parientes de Abrahán tenían ídolos. Por ejemplo, Labán, suegro del nieto de Abrahán, Jacob, tenía terafim o dioses familiares. (Génesis capítulo 31 versículos 19, 31, 32.) A Jacob mismo se le hizo necesario instruir a su casa para que se librasen de todos sus dioses extranjeros, y luego escondió los ídolos que le habían entregado. (Génesis capítulo 35 versículos 2 a 4.) Es posible que se deshiciese de ellos de esta manera con el fin de que ninguno de los miembros de su casa usase el metal con un motivo impropio, atribuyéndole un valor especial por haber sido antes un ídolo. No se especifica si previamente Jacob fundió o machacó las imágenes.
[Subtema:] La idolatría y el pueblo de Dios. Tal como Jehová le había indicado a Abrahán, sus descendientes, los israelitas, llegaron a ser residentes forasteros en una tierra que no era la suya, Egipto, y allí sufrieron aflicción. (Génesis capítulo 15 versículo 13.) En esa tierra pudieron ver de cerca las prácticas idolátricas más acentuadas, ya que la costumbre de hacer ídolos estaba muy extendida. A muchas de las deidades que se adoraban en Egipto se las representaba con cabezas de animales: Bastet, con cabeza de gato; Hator, con cabeza de vaca; Horus, con cabeza de halcón; Anubis, con cabeza de chacal (GRABADO, Volumen 1, página 946), y Thot, con cabeza de ibis, por mencionar solo algunos ejemplos. Se veneraban las criaturas marinas, voladoras y terrestres, y cuando los animales sagrados morían, se les momificaba.
La Ley que Jehová le dio a su pueblo después de liberarlos de Egipto condenaba sin ambages las prácticas idolátricas tan extendidas en tiempos pasados. El segundo de los Diez Mandamientos prohibía de manera expresa hacerse una imagen tallada para adoración o una representación de cualquier cosa que estuviese en los cielos, sobre la tierra o en las aguas. (Éxodo capítulo 20 versículos 4, 5; Deuteronomio capítulo 5 versículos 8, 9.) En sus exhortaciones finales a los israelitas, Moisés recalcó la imposibilidad de hacer una imagen del Dios verdadero y les advirtió que se cuidasen del lazo de la idolatría. (Deuteronomio capítulo 4 versículos 15 a 19.) Como otra salvaguarda para que no se hiciesen idólatras, se les ordenó que no celebrasen ningún pacto con los habitantes paganos de la tierra a la que iban a entrar y que no formasen alianzas matrimoniales con ellos. Más bien, los israelitas tendrían que aniquilarlos, y también debían destruir todos los objetos idolátricos: altares, columnas sagradas, postes sagrados e imágenes esculpidas. (Deuteronomio capítulo 7 versículos 2 a 5.)
Josué, el sucesor de Moisés, reunió a todas las tribus de Israel en Siquem y las exhortó a que se librasen de los dioses falsos y sirviesen fielmente a Jehová. El pueblo estuvo de acuerdo en hacerlo, y continuaron sirviendo a Jehová no solo durante la vida de Josué, sino también con los hombres de más edad que vivieron después de él. (Josué capítulo 24 versículos 14 a 16, 31.) Pero con el tiempo surgió una apostasía general. El pueblo empezó a adorar a deidades cananeas: Baal, Astoret y el poste sagrado o aserá. Por esta razón Jehová abandonó a los israelitas en manos de sus enemigos. No obstante, cuando se arrepentían, les tenía misericordia y levantaba jueces para librarlos. (Jueces capítulo 2 versículos 11 a 19; Capítulo 3 versículo 7; véanse ASTORET; BAAL número. 4; COLUMNA SAGRADA; POSTE SAGRADO.)
[Subdivisión:] Durante la gobernación de los reyes. No se dice que los israelitas practicaran la idolatría a nivel general durante los reinados de Saúl, primer rey de Israel, Is-bóset, su hijo, y David. Sin embargo, hay muestras de que aún quedaban vestigios de idolatría en el reino. Por ejemplo, Mical, hija de Saúl, tenía una imagen de terafim en su poder. (Primero de Samuel capítulo 19 versículo 13; véase TERAFIM.) No obstante, la idolatría no llegó a practicarse abiertamente hasta la última parte del reinado de Salomón, hijo de David. El propio Salomón impulsó y aprobó la idolatría bajo la influencia de sus numerosas esposas extranjeras. Se edificaron lugares altos para Astoret, Kemós y Milcom o Mólek. El pueblo en general sucumbió a la adoración falsa y empezó a inclinarse delante de esos ídolos de deidades. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículos 3 a 8, 33; Segundo de los Reyes capítulo 23 versículo 13; véanse KEMÓS; MÓLEK.)
Debido a esta idolatría, Jehová le quitó diez tribus a Rehoboam, hijo de Salomón, y se las dio a Jeroboán. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículos 31 a 35; Capítulo 12 versículos 19 a 24.) A pesar de que a Jeroboán se le aseguró que su reino permanecería firme si continuaba sirviendo a Jehová fielmente, una vez llegó a ser rey, instituyó la adoración del becerro, pues temía que el pueblo se rebelase en contra de su gobernación si iba continuamente a Jerusalén para adorar. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículo 38; Capítulo 12 versículos 26 a 33.) La adoración idolátrica del becerro y el culto a Baal, importado de Tiro durante el reinado de Acab, persistieron durante todos los días del reino de las diez tribus. (Primero de los Reyes capítulo 16 versículos 30 a 33.) Sin embargo, no todos apostataron. Durante el reinado de Acab, todavía había un resto de 7.000 personas que nunca habían doblado la rodilla delante de Baal ni le habían besado, y esto en un tiempo en que los profetas de Jehová estaban siendo ejecutados con la espada, seguramente por instigación de Jezabel, esposa de Acab. (Primero de los Reyes capítulo 19 versículos 1, 2, 14, 18; Romanos capítulo 11 versículo 4; véase BECERRO [Adoración de becerros].)
A excepción de la erradicación de la adoración de Baal que llevó a cabo Jehú (Segundo de los Reyes capítulo 10 versículos 20 a 28), no hay registro de ninguna reforma religiosa emprendida por un monarca del reino de diez tribus. Ni el pueblo ni los gobernantes del reino septentrional prestaron atención a los profetas que en repetidas ocasiones les envió Jehová, de modo que el Todopoderoso finalmente los abandonó en manos de los asirios, debido a su sórdida trayectoria de idolatría. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 7 a 23.)
En el reino de Judá la situación no fue muy diferente, aparte de las reformas que llevaron a cabo algunos reyes. Si bien el reino se había dividido como consecuencia directa de la idolatría, Rehoboam, el hijo de Salomón, no tomó en serio la disciplina de Jehová y evitó la idolatría. Tan pronto como pudo asegurar su posición, él y todo el pueblo de Judá apostataron. (Segundo de las Crónicas capítulo 12 versículo 1.) La gente se ocupó en la construcción de lugares altos, donde colocaron columnas sagradas y postes sagrados, y se entregó a la prostitución ceremonial. (Primero de los Reyes capítulo 14 versículos 23, 24.) Aunque Abiyam manifestó fe en Jehová cuando luchó contra Jeroboán y se le bendijo con la victoria, después imitó en buena medida el proceder pecaminoso de su padre y predecesor en el trono, Rehoboam. (Primero de los Reyes capítulo 15 versículos 1, 3; Segundo de las Crónicas capítulo 13 versículos 3 a 18.)
Los siguientes dos reyes de Judá, Asá y Jehosafat, sirvieron a Jehová fielmente y procuraron erradicar del reino la idolatría. Pero Judá estaba tan inmersa en la adoración que se practicaba en los lugares altos, que pese a los esfuerzos de ambos reyes por destruirlos, parece ser que se conservaron en secreto o proliferaron de nuevo. (Primero de los Reyes capítulo 15 versículos 11 a 14; Capítulo 22 versículos 42, 43; Segundo de las Crónicas capítulo 14 versículos 2 a 5; Capítulo 17 versículos 5, 6; Capítulo 20 versículos 31 a 33.)
El reinado del siguiente rey de Judá, Jehoram, dio comienzo con una brutal matanza y abrió un nuevo capítulo en la práctica idolátrica de Judá, un rebrote que se atribuye al hecho de que Jehoram estaba casado con la idólatra Atalía, la hija de Acab. (Segundo de las Crónicas capítulo 21 versículos 1 a 4, 6, 11.) Cuando Ocozías sucedió a su padre Jehoram en el trono, la reina madre, Atalía, fue su consejera. Tanto durante su reinado como durante el de Atalía, que posteriormente usurpó el trono, la idolatría tuvo la sanción de la corona. (Segundo de las Crónicas capítulo 22 versículos 1 a 3, 12.)
Al comienzo del reinado de Jehoás, después de la ejecución de Atalía, se instauró de nuevo la adoración verdadera. Sin embargo, después de la muerte del sumo sacerdote Jehoiadá, volvió a introducirse el culto a los ídolos por instigación de los príncipes de Judá. (Segundo de los Reyes capítulo 12 versículos 2, 3; Segundo de las Crónicas capítulo 24 versículos 17, 18.) Por consiguiente, Jehová abandonó a las fuerzas militares judaítas en manos de los invasores sirios, y a Jehoás le dio muerte su propia servidumbre. (Segundo de las Crónicas capítulo 24 versículos 23 a 25.)
La ejecución del juicio de Dios sobre Judá y la violenta muerte de Jehoás debieron causar una profunda impresión en su hijo Amasías, de tal modo que al comienzo de su reinado obró con rectitud a los ojos de Jehová. (Segundo de las Crónicas capítulo 25 versículos 1 a 4.) No obstante, después de derrotar a los edomitas, se llevó sus imágenes y se puso a rendirles culto. (Segundo de las Crónicas capítulo 25 versículo 14.) La retribución por este proceder vino con la derrota que el reino septentrional le infligió a Judá y cuando más tarde unos conspiradores dieron muerte a Amasías. (Segundo de las Crónicas capítulo 25 versículos 20 a 24, 27.) Si bien por lo general se dice que Azarías (Uzías) y su hijo Jotán obraron con rectitud a los ojos de Jehová, sus súbditos siguieron practicando la idolatría en los lugares altos. (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículos 1 a 4, 32 a 35; Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículos 3, 4, 16 a 18; Capítulo 27 versículos 1, 2.)
Durante el reinado de Acaz, el hijo de Jotán, las condiciones religiosas de Judá se degradaron aún más. Acaz mismo llegó a practicar la idolatría a un grado nunca visto en Judá; fue el primer rey de Judá del que se dice que sacrificó a su hijo en el fuego como acto religioso falso. (Segundo de los Reyes capítulo 16 versículos 1 a 4; Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículos 1 a 4.) Jehová castigó a Judá permitiendo que sus enemigos la derrotasen. Sin embargo, en lugar de arrepentirse, Acaz supuso que Siria les había derrotado porque los reyes sirios tenían el favor de sus dioses, por lo que decidió ofrecer sacrificios en honor de esas deidades con el fin de atraerse su favor. (Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículos 5, 23.) Además, cerró las puertas del templo y rompió en pedazos sus utensilios. (Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículo 24.)
Aunque Acaz no sacó provecho alguno de la disciplina de Jehová, su hijo Ezequías sí se benefició. (Segundo de las Crónicas capítulo 29 versículos 1, 5 a 11.) En el primer año de su reinado, reinstauró la adoración verdadera de Jehová. (Segundo de las Crónicas capítulo 29 versículo 3.) Durante su gobernación se destruyeron ramificaciones de la adoración falsa no solo en Judá y Benjamín, sino también en Efraín y Manasés. (Segundo de las Crónicas capítulo 31 versículo 1.)
No obstante, Manasés, el hijo de Ezequías, volvió a dar auge a la idolatría (Segundo de los Reyes capítulo 21 versículos 1 a 7; Segundo de las Crónicas capítulo 33 versículos 1 a 7), un hecho para el que la Biblia no da ninguna explicación. Puede ser que consejeros y príncipes que no estaban dedicados exclusivamente al servicio de Jehová no diesen en un principio buena orientación a Manasés, que había empezado a gobernar a los doce años. Sin embargo, a diferencia de Acaz, cuando se le condujo cautivo a Babilonia, respondió a esta medida disciplinaria de Jehová y se arrepintió, lo que le llevó a emprender a su regreso un programa de reformas en Jerusalén. (Segundo de las Crónicas capítulo 33 versículos 10 a 16.) Posteriormente, su hijo Amón reanudó los sacrificios a las imágenes esculpidas. (Segundo de las Crónicas capítulo 33 versículos 21 a 24.)
Con el reinado de Josías llegó una erradicación completa de la idolatría en Judá. Se profanaron todos los santuarios del culto idolátrico en Judá, e incluso los de las ciudades de Samaria. Así mismo, dejó sin negocio a los sacerdotes de las deidades extranjeras y a todos los que ofrecían humo de sacrificio a Baal, al Sol, a la Luna, a las constelaciones zodiacales y a todo el ejército de los cielos. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículos 4 a 27; Segundo de las Crónicas capítulo 34 versículos 1 a 5.) Con todo, esta campaña a gran escala contra la idolatría no supuso una reforma de efecto permanente. Los últimos cuatro reyes de Judá, Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaquín y Sedequías, persistieron en la idolatría. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículos 31, 32, 36, 37; Capítulo 24 versículos 8, 9,18,19; véanse ASTRÓLOGOS; LUGARES ALTOS; ZODIACO.)
Las diversas referencias a la idolatría que aparecen en los escritos de los profetas iluminan los hechos acaecidos durante los últimos años del reino de Judá. Los lugares del culto idolátrico, la prostitución ceremonial y el sacrificio de niños continuaron existiendo (Jeremías capítulo 3 versículo 6; Capítulo 17 versículos 1 a 3; Capítulo 19 versículos 2 a 5; Capítulo 32 versículos 29, 35; Ezequiel capítulo 6 versículos 3, 4), y hasta los levitas se hicieron culpables de practicar idolatría. (Ezequiel capítulo 44 versículos 10, 12, 13.) El profeta Ezequiel fue llevado en visión hasta el templo de Jerusalén, donde vio a un ídolo detestable, un “símbolo de celos”, y la representación de reptiles y bestias asquerosas que eran veneradas, así como también el culto a Tamuz y al Sol. (Ezequiel capítulo 8 versículos 3, 7 a 16.)
A pesar de que los israelitas adoraron a los ídolos, hasta el extremo de sacrificar a sus propios hijos en el fuego, también practicaron una forma aparente de adoración a Jehová y llegaron a creer que no les sobrevendría calamidad alguna. (Jeremías capítulo 7 versículos 4, 8 a 12; Ezequiel capítulo 23 versículos 36 a 39.) Al haberse hundido en la idolatría, llegaron a hacerse tan irreflexivos, que cuando por fin les sobrevino la calamidad que Dios había predicho en su Palabra y Jerusalén fue desolada (en 607 antes de la era común), la atribuyeron a no haberle ofrecido a la “reina de los cielos” humo de sacrificio y libaciones. (Jeremías capítulo 44 versículos 15 a 18; véase REINA DE LOS CIELOS.)
[Subtema:] Por qué se entregó Israel a la idolatría. Hubo muchos factores que hicieron que tantos israelitas abandonaran en repetidas ocasiones la adoración verdadera. Por ser una de las obras de la carne, la idolatría era atractiva para los deseos de la carne. (Gálatas capítulo 5 versículos 19 a 21.) Una vez establecidos en la Tierra Prometida, puede que los israelitas hayan observado cómo sus vecinos paganos, a quienes no habían expulsado en su totalidad, obtenían buenas cosechas debido a su mayor experiencia en cultivar la tierra. Es probable que muchos preguntaran y siguieran el consejo de sus vecinos cananeos en cuanto a lo que se necesitaba para agradar al Baal o Señor de cada región. (Salmo capítulo 106 versículos 34 a 39.)
Formar alianzas matrimoniales con los idólatras también indujo a la apostasía. (Jueces capítulo 3 versículos 5, 6.) La promiscuidad sexual relacionada con la idolatría se convirtió en una tentación muy grande. Sirve de ejemplo lo que ocurrió en Sitim, en las llanuras de Moab, donde miles de israelitas se dieron a la inmoralidad y participaron en adoración falsa. (Números capítulo 22 versículo 1; Capítulo 25 versículos 1 a 3.) Para algunos, tal vez haya sido tentador el poder entregarse a la borrachera en los santuarios de los dioses falsos. (Amos capítulo 2 versículo 8.)
También les atraía poder supuestamente conocer de antemano lo que el futuro les iba a deparar. Este interés nacía del deseo de asegurarse de que todo iba a ir bien. Como muestras de este proceder están Saúl, que consultó a una médium espiritista, y Ocozías, que envió a inquirir de Baal-zebub, el dios de Eqrón. (Primero de Samuel capítulo 28 versículos 6 a 11; Segundo de los Reyes capítulo 1 versículos 2, 3.)
[Subtema:] La adoración de ídolos: una necedad. En numerosas ocasiones las Escrituras dejan bien claro cuán tonto es confiar en dioses de madera, piedra o metal. Isaías describe la fabricación de ídolos y muestra lo estúpido que es el que alguien use parte de la madera de un árbol para cocinar su alimento y para calentarse, y luego con el resto se haga un dios al que dirigirse por ayuda. (Isaías capítulo 44 versículos 9 a 20.) Este mismo profeta escribió que en el día de la furia de Jehová los adoradores falsos arrojarán sus ídolos, que nada valen, a las musarañas y a los murciélagos. (Isaías capítulo 2 versículos 19 a 21.) “Ay del que dice al pedazo de leña: ‘¡Oh, sí, despierta!’, a una piedra muda: ‘¡Oh, despierta!’.” (Habacuc capítulo 2 versículo 19.) Los que hacen ídolos mudos llegarán a ser como ellos, es decir, inanimados. (Salmo capítulo 115 versículos 4 a 8; Capítulo 135 versículos 15 a 18; véase Revelación capítulo 9 versículo 20.)
[Subtema:] Punto de vista sobre la idolatría. Para los siervos fieles de Jehová, los ídolos siempre han sido algo aborrecible. Las Escrituras a menudo se refieren a los dioses falsos y a los ídolos en términos desdeñosos, como algo que carece de valor (Primero de las Crónicas capítulo 16 versículo 26; Salmo capítulo 96 versículo 5; Capítulo 97 versículo 7), horrible (Primero de los Reyes capítulo 15 versículo 13; Segundo de las Crónicas capítulo 15 versículo 16), vergonzoso (Jeremías capítulo 11 versículo 13; Oseas capítulo 9 versículo 10), detestable (Ezequiel capítulo 16 versículos 36, 37) y repugnante (Ezequiel capítulo 37 versículo 23). Con frecuencia se les llama “ídolos estercolizos”, una expresión que traduce el término hebreo guil·lu·lím, emparentado con una palabra que significa “estiércol”. (Primero de los Reyes capítulo 14 versículo 10; Sofonías capítulo 1 versículo 17.) Esta expresión de desprecio, que aparece por primera vez en Levítico capítulo 26 versículo 30, se puede hallar unas cuarenta veces tan solo en el libro de Ezequiel, empezando en el versículo 4 del capítulo 6.
El fiel Job reconoció que incluso si su corazón fuese seducido en secreto a fijarse en los cuerpos celestiales, como la Luna, y su ‘mano procediese a besar su boca’ (el gesto, al parecer, de lanzar un beso con la mano con intención idolátrica), habría negado a Dios y se habría vuelto idólatra. (Job capítulo 31 versículos 26 a 28; compárese con Deuteronomio capítulo 4 versículos 15, 19.) Con referencia a alguien que practicaba la justicia, Jehová dijo por medio del profeta Ezequiel: “Sus ojos no levantó a los ídolos estercolizos de la casa de Israel”, en el sentido de no hacerles súplicas o esperar su ayuda. (Ezequiel capítulo 18 versículos 5, 6.)
Otro excelente ejemplo de huir de la idolatría fue el de los tres hebreos, Sadrac, Mesac y Abednego, quienes rehusaron inclinarse delante de la imagen de oro erigida por el rey Nabucodonosor en la llanura de Dura, aunque se les amenazó con morir en el horno ardiente. (Daniel 3.)
Los cristianos primitivos siguieron el consejo inspirado: “Huyan de la idolatría” (Primera a los Corintios capítulo 10 versículo 14), y los que hacían imágenes veían al cristianismo como una amenaza para sus negocios lucrativos. (Hechos capítulo 19 versículos 23 a 27.) Los historiadores informan que los cristianos que vivían en el Imperio romano se colocaron a menudo en una posición similar a la de los tres hebreos por no participar en actos idolátricos. El reconocer el carácter divino del emperador como cabeza del Estado ofreciendo tan solo un poco de incienso podría haber librado de la muerte a estos cristianos, pero pocos transigieron. Entendieron claramente que, si se habían vuelto de los ídolos para servir al Dios verdadero (Primera a los Tesalonicenses capítulo 1 versículo 9), el regresar a la idolatría significaría ser excluidos de la Nueva Jerusalén y perder el premio de la vida. (Revelación capítulo 21 versículo 8; Capítulo 22 versículos 14, 15.)
Incluso hoy día los siervos de Jehová deben guardarse de los ídolos. (Primera de Juan capítulo 5 versículo 21.) La Biblia profetiza que se ejercerían grandes presiones sobre todos los habitantes de la Tierra para que adorasen a la simbólica “bestia salvaje” y a su “imagen”. Nadie que persista en tal adoración idolátrica recibirá el premio que Dios da: la vida eterna. “Aquí está lo que significa aguante para los santos.” (Revelación capítulo 13 versículos 15 a 17; Capítulo 14 versículos 9 a 12; véase COSA REPUGNANTE, COSA ASQUEROSA.)

ÍDOLOS, CARNE OFRECIDA A
Una costumbre pagana muy extendida en el siglo I era común era ofrecer carne a los ídolos en determinadas ceremonias. En estas ocasiones se colocaban sobre el altar del ídolo ciertas porciones del animal que había sido sacrificado; una parte del animal era para los sacerdotes y otra, para los adoradores, que usaban la carne para una comida o fiesta, bien en el templo o en una casa privada. Sin embargo, una porción de la carne solía acabar en el má·kel·lon o carnicería para su venta.
Muchas personas antes de hacerse cristianos estaban acostumbradas a comer carne ofrecida a los ídolos con un sentimiento de reverencia hacia el ídolo. (Primera a los Corintios capítulo 8 versículo 7.) Al hacerlo, estos anteriores paganos habían llegado a ser partícipes con el dios-demonio representado por el ídolo. (Primera a los Corintios capítulo 10 versículo 20.) Fue muy apropiado, por lo tanto, que el cuerpo gobernante de la congregación cristiana primitiva, guiado por el espíritu santo, enviara una carta desde Jerusalén en la que se prohibía comer carne ofrecida a los ídolos con un sentimiento de reverencia al ídolo, salvaguardando así a los cristianos de participar en una forma de idolatría. (Hechos capítulo 15 versículos 19 a 23, 28, 29.)
Algunos cristianos, por ejemplo los que vivían en la pagana Corinto, tuvieron que hacer frente a una serie de preguntas acerca de este asunto. ¿Podrían ellos, con buena conciencia, entrar en el templo de un ídolo y comer carne, haciéndolo sin la intención de honrar al ídolo? Y, ¿sería objetable comprar en el má·kel·lon carne que había sido ofrecida en ceremonia a los ídolos? Finalmente, ¿qué debería hacer un cristiano cuando se le invitase a comer en una casa?
Bajo inspiración, Pablo les proporcionó a los cristianos de Corinto la información oportuna para ayudarles a tomar decisiones correctas. Aunque un “ídolo no es nada”, no sería aconsejable que un cristiano entrase en el templo de un ídolo para comer carne (aunque el acto de comer no formaba parte de la ceremonia religiosa), puesto que podría dar una impresión equivocada a los que estuviesen débiles espiritualmente. Estos podrían llegar a la conclusión de que el cristiano estaba adorando al ídolo, lo que podría hacerles tropezar o inducirlos a comer en el transcurso de una ceremonia religiosa carne sacrificada a los ídolos, lo que constituiría una clara violación del decreto del cuerpo gobernante. También existía el peligro de que el cristiano que comiese violara su propia conciencia y cediese a la adoración del ídolo. (Primera a los Corintios capítulo 8 versículos 1 a 13.)
Puesto que la ofrenda ceremonial de carne a los ídolos en realidad no producía ningún cambio en la carne, el cristiano podía comprar carne del mercado que se abastecía de los templos con una buena conciencia. Esta carne había perdido su carácter “sagrado”. Era tan apropiada como cualquier otra, y por lo tanto el cristiano no estaba obligado a preguntar de dónde procedía. (Primera a los Corintios capítulo 10 versículos 25, 26.)
Además, el cristiano invitado a una comida no tenía que preguntar sobre el origen de la carne, sino que podía comerla con una buena conciencia. No obstante, si alguien presente en la comida hacía la observación de que la carne había sido ‘ofrecida en sacrificio’, el cristiano no la comía para no hacer tropezar a otros. (Primera a los Corintios capítulo 10 versículos 27 a 29.)
Las palabras del glorificado Jesucristo a Juan con respecto a las congregaciones cristianas de Pérgamo y Tiatira indican que algunos no habían hecho caso del decreto apostólico de mantenerse limpios de cosas sacrificadas a ídolos. (Revelación capítulo 2 versículos 12, 14, 18, 20.)

IDUMEA
(del griego, significa: “[Tierra] de los Edomitas”).
En tiempos de los macabeos y los romanos, los límites geográficos de Idumea no incluían la zona más importante de la antigua Edom, al este del Arabá, pero abarcaba parte de lo que había sido originalmente territorio de Simeón y de Judá. Como se indica en el libro apócrifo de 1 Macabeos (Capítulo 4 versículo 29,  61; Capítulo 5 versículo 65, (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta)), Idumea englobaba la región que estaba alrededor de Hebrón, y, en dirección norte, llegaba hasta Bet-zur, aproximadamente a 26 kilómetro(s) al sudsudoeste de Jerusalén. Se dice que los idumeos sufrieron una derrota aplastante a manos de Judas Macabeo. (1 Macabeos capítulo 5 versículo 3.) Según Josefo, luego Juan Hircano subyugó a todos los idumeos, permitiéndoles permanecer en el país a condición de que se sometiesen a la circuncisión y se adhiriesen a la ley judía. En lugar de abandonar el país, los idumeos cumplieron estas condiciones. (Antigüedades Judías, libro XIII, capítulo IX, sección 1.) Los habitantes de Idumea estuvieron entre aquellos que fueron personalmente a Jesús “al oír cuántas cosas hacía”. (Marcos capítulo 3 versículo 8; véase EDOM, EDOMITAS.)

IFDEYÁ
(Que Jah Redima; Jah Ha Redimido).
Hijo de Sasaq; cabeza de la tribu de Benjamín. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 25, 28.)

IFTAH
(forma abreviada de Iftah-el).
Ciudad de Judá situada en la Sefelá. (Josué capítulo 15 versículos 20, 33, 43.) Se ha propuesto como su posible ubicación Tarqumiya, que está a unos 10 kilómetro(s) al oesnoroeste de Hebrón.

IFTAH-EL
(Que Dios Abra; Dios Ha Abierto).
Valle situado en el límite entre las tribus de Zabulón y Aser. (Josué capítulo 19 versículos 10, 14, 24, 27.) Se han propuesto varios emplazamientos al noroeste de Nazaret, pero se desconoce su ubicación exacta.

IGAL
(Que [Dios] Redima, o Recompre; [Dios] Ha Redimido [Recomprado]).
1. Principal de la tribu de Isacar enviado por Moisés para espiar la tierra de Canaán. (Números capítulo 13 versículos 1 a 3, 7.)
2. Uno de los hombres poderosos de David; hijo de Natán de Zobá. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 8, 36.)
3. Hombre de la tribu de Judá que era de la línea real de David. (Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 1, 22.)

IGDALÍAS
(Grande Es Jehová).
Padre de Hanán. (Jeremías capítulo 35 versículos 3, 4.)

IJÓN
Uno de los lugares que tomaron las fuerzas militares del rey sirio Ben-hadad I durante el reinado de Baasá. (Primero de los Reyes capítulo 15 versículos 20, 21; Segundo de las Crónicas capítulo 16 versículo 4.) Casi dos siglos después, el rey asirio Tiglat-piléser III conquistó Ijón y mandó al exilio a su población. (Segundo de los Reyes capítulo 15 versículo 29.) Por lo general, Ijón se relaciona con Tell ed-Dibbin, situado a unos 15 kilómetro(s) al nornoroeste de Dan.

ILAI
Ahohíta. Hombre poderoso de las fuerzas militares de David. Al parecer se le llama Zalmón en Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 28. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 29.)

ILEGÍTIMO
No conforme a la ley. La palabra hebrea para hijo ilegítimo es mam·zér, palabra de etimología incierta posiblemente relacionada con el término hebreo que en Jeremías capítulo 30 versículo 13 y Oseas capítulo 5 versículo 13 se traduce por “úlcera”, y con una voz arábiga que significa “pudrirse; causar náusea”, términos que se refieren a un estado de corrupción.
En Deuteronomio capítulo 23 versículo 2 la Ley decía: “Ningún hijo ilegítimo podrá entrar en la congregación de Jehová. Hasta la décima generación misma ninguno de los suyos podrá entrar en la congregación de Jehová”. Como el número diez representa lo completo, la “décima” generación debe querer decir que tales personas nunca podrían entrar en la congregación. La misma ley se declara concerniente al ammonita y al moabita, y en esos casos se añaden las palabras, “hasta tiempo indefinido”, lo que aclara la idea. Sin embargo, a los ammonitas y moabitas no se les excluyó debido a que sus antepasados nacieron como resultado de relaciones incestuosas, como algunos han afirmado, sino por el modo de tratar al pueblo de Israel cuando viajaba hacia la Tierra Prometida. (Deuteronomio capítulo 23 versículos 3 a 6; véase AMMONITAS.)
La fornicación, el adulterio y el incesto son detestables a Jehová. La Ley prescribía que el adúltero y el incestuoso debían ser muertos, y ninguna de las hijas de Israel tenía que hacerse prostituta. (Levítico capítulo 18 versículos 6, 29; Capítulo 19 versículo 29; Capítulo 20 versículo 10; Deuteronomio capítulo 23 versículo 17.) Además, el que un hijo ilegítimo recibiese la herencia ocasionaría confusión y desajustaría el orden familiar; por eso no podía tener ninguna herencia en Israel.
Algunos exégetas afirman que Jefté era hijo ilegítimo, pero esto no es cierto. La Biblia no dice que lo fuese; lo que dice es que “era hijo de una prostituta”. (Jueces capítulo 11 versículo 1.) Como en el caso de Rahab —que había sido prostituta, pero se casó con Salmón, un israelita—, seguramente la madre de Jefté tuvo un matrimonio honorable, por lo que su hijo sería tan legítimo como el de Salmón y Rahab, que llegó a ser uno de los antepasados de Jesucristo. (Mateo capítulo 1 versículo 5.) Es posible que la madre de Jefté fuese una esposa secundaria de Galaad, y hasta cabe la posibilidad de que Jefté haya sido el hijo primogénito de Galaad. De haber sido Jefté un hijo ilegítimo, no hubiese podido ser miembro de la congregación de Israel, y sus medio hermanos, que lo habían echado de la casa paterna, no hubiesen tenido base legal para haberle pedido después que fuese su comandante. (Jueces capítulo 11 versículos 2, 6, 11.) El que Jefté hubiese sido hijo de una esposa secundaria no le convertía en hijo ilegítimo, pues la Ley explicitaba en Deuteronomio capítulo 21 versículos 15 a 17 que tales hijos tenían los mismos derechos de herencia que el hijo de la esposa preferida.
En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra nó·thos (‘hijo ilegítimo’, (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación), (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)); ‘bastardo’, (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español (1984), Francisco Lacueva); ‘espurio’, (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González)) se emplea una vez en Hebreos capítulo 12 versículo 8. Como muestra el contexto, el escritor compara a Dios con un padre que disciplina a su hijo con amor. El escritor dice: “Si ustedes están sin la disciplina de la cual todos han llegado a ser participantes, son verdaderamente hijos ilegítimos, y no hijos”. A los que afirman ser hijos espirituales de Dios, pero practican el pecado y son desobedientes, se les corta de la congregación de Dios y no reciben la disciplina que Dios da a sus hijos legítimos para llevarlos a la perfección.
[Subtema:] Fuego e incienso ilegítimos. En Levítico capítulo 10 versículo 1, la palabra hebrea zar (femenino, za·ráh; literalmente, ‘extraño’) se usa con respecto al “fuego ilegítimo, que [Dios] no les había prescrito”, pero que los hijos de Aarón, Nadab y Abihú, presentaron delante de Jehová, por lo que Jehová los ejecutó con fuego. (Levítico capítulo 10 versículo 2; Números capítulo 3 versículo 4; Capítulo 26 versículo 61.) Después, Jehová le dijo a Aarón: “No bebas vino ni licor embriagante, tú ni tus hijos contigo, cuando entren en la tienda de reunión, para que no mueran. Es estatuto hasta tiempo indefinido para sus generaciones, tanto para hacer distinción entre la cosa santa y la profana, y entre la cosa inmunda y la limpia, como para enseñar a los hijos de Israel todas las disposiciones reglamentarias que Jehová les ha hablado por medio de Moisés”. (Levítico capítulo 10 versículos 8 a 11.) Esto parece indicar que Nadab y Abihú se habían embriagado, y que esa condición los envalentonó para ofrecer fuego que no estaba prescrito. Tal fuego probablemente era ilegal debido al momento, lugar o manera de ofrecerlo, o podría haber sido incienso de diferente composición a la especificada en Éxodo capítulo 30 versículos 34, 35. Su estado ebrio no los excusó de su pecado.
La misma palabra zar se usa en Éxodo capítulo 30 versículo 9 con referencia a quemar incienso ilegítimo en el altar de incienso del lugar santo. (Véase (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), nota.)

ILÍRICO
Provincia romana cuyos límites sufrieron diversos cambios, situada en la parte noroccidental de la península balcánica, en la costa del mar Adriático.
En el período posterior a la victoria de Tiberio sobre los habitantes de Panonia y Dalmacia en el año 9 era común, la provincia romana de Ilírico se dividió en dos partes, que llegaron a convertirse en dos provincias. Con el tiempo, la provincia del sur fue llamada Dalmacia.
En Romanos capítulo 15 versículo 19 el apóstol Pablo habla de haber predicado “hasta Ilírico”. No puede precisarse con exactitud si la expresión griega original da a entender que Pablo realmente predicó en el mismo Ilírico o si únicamente llegó hasta aquel lugar.

ILUSTRACIONES
La voz griega pa·ra·bo·lḗ (literalmente, “colocación al lado; yuxtaposición”) tiene un significado más amplio que las palabras españolas “proverbio” y “parábola”. El término “ilustración”, sin embargo, tiene un significado amplio, que puede englobar la “parábola” y, en muchos casos, el “proverbio”. Un “proverbio” encierra una verdad en lenguaje expresivo, a menudo de manera metafórica, y una “parábola” es una comparación o símil, una narración corta, generalmente ficticia, de la que se puede obtener una verdad moral o espiritual.
Las Escrituras emplean pa·ra·bo·lḗ en un sentido más amplio que la palabra española “parábola”, como lo muestra Mateo capítulo 13 versículos 34, 35, donde Mateo señala que se había predicho que Jesucristo hablaría en “ilustraciones” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))), “parábolas” ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González)). El Salmo capítulo 78 versículo 2, citado por Mateo, se refiere a un “dicho proverbial” (hebreo ma·schál), y para esta expresión el evangelista empleó la palabra griega pa·ra·bo·lḗ. Tal como indica el sentido literal de la voz griega, la pa·ra·bo·lḗ era un medio de enseñar o comunicar una idea, un método para explicar una cosa ‘colocando al lado’ algo semejante. (Compárese con Marcos capítulo 4 versículo 30.) Muchas versiones se limitan a traducir el término griego por la forma españolizada “parábola”. Sin embargo, esta traducción no siempre transmite el significado pleno.
Por ejemplo, en Hebreos capítulo 9 versículo 9 y Capítulo 11 versículo 19 muchas versiones ven necesario recurrir a términos diferentes a “parábola”. En el primero de estos textos el apóstol Pablo llama al tabernáculo o tienda que usaba Israel en el desierto “una ilustración [pa·ra·bo·lḗ; “símil”, (Las Escrituras del Nuevo Pacto (1857), Guillermo Norton y Juan Calderón); “imagen”, (La Santa Biblia (1970, 1974, 1988), traducción dirigida por Evaristo Martín Nieto); “figura”, (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga); “símbolo”, (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))] para el tiempo señalado”. En el segundo texto el apóstol dice que Abrahán recibió a Isaac de entre los muertos “a manera de ilustración” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))) (pa·ra·bo·lḗi; “en sentido figurado”, (La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))). Al dicho: “Médico, cúrate a ti mismo”, también se le llama pa·ra·bo·lḗ. (Lucas capítulo 4 versículo 23.) En vista de esto, un término más general, como “ilustración” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))), sirve para traducir pa·ra·bo·lḗ de manera consecuente en todos los casos.
Otra palabra relacionada es “alegoría” (griego al·lē·go·rí·a), que consiste en varias metáforas consecutivas en las que una serie de acciones simbolizan otras, mientras que los personajes a menudo son tipos o personificaciones. Pablo emplea el verbo griego al·lē·go·ré·ō (alegorizar) en Gálatas capítulo 4 versículo 24 con respecto a Abrahán, Sara y Agar, un verbo que se traduce por ‘ser una alegoría’ ((La Santa Biblia (1986), Juan Straubinger)), ‘estar dicho en forma alegórica’ ((Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González)) y ‘quedar como un drama simbólico’ ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))).
El apóstol Juan usó otra palabra (pa·roi·mí·a) para “comparación” (Juan capítulo 10 versículo 6; Capítulo 16 versículos 25, 29); se ha traducido: “símil”, “parábola”, “proverbio”, “alegoría”, “semejanza”, “símbolo”, “enigma”, “ejemplo”, “figura”, “lenguaje figurado” y “comparación” ((La Sagrada Biblia (1856, 1953), Félix Torres Amat), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga), (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González), (Sagrada Biblia (1965, 1970), traducción dirigida por Pedro Franquesa y José María Solé), (La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo), (Biblia Interconfesional. Nuevo Testamento (1978)), (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))). Pedro empleó la misma palabra con respecto al “proverbio” del perro que vuelve a su vómito y la cerda que se revuelca en el fango. (Segunda de Pedro capítulo 2 versículo 22.)
[Subtema:] Eficacia. Las ilustraciones o parábolas constituyen un método de enseñanza de gran eficacia debido a, por lo menos, cinco razones: 1) Captan y retienen la atención; pocas cosas atraen tanto el interés como una experiencia o un relato. ¿Quién no conoce las ilustraciones del hijo pródigo y de la oveja perdida? 2) Avivan la facultad de pensar; uno de los mejores ejercicios mentales es buscar el significado de una comparación y captar las verdades abstractas que se presentan. 3) Afectan las emociones y, debido a que por lo general el oyente ve la aplicación práctica de las verdades, llegan a la conciencia y al corazón. 4) Ayudan a recordar; posteriormente se puede reconstruir el relato y aplicarlo. 5) Conservan la verdad, puesto que siempre son aplicables y comprensibles, en cualquier momento y época. Mientras que las palabras pueden cambiar de significado, las ilustraciones tratan de la vida y de la naturaleza. Esta es una de las razones por las que las verdades bíblicas conservan hoy la claridad que tuvieron cuando se pronunciaron o escribieron.
[Subtema:] Propósitos. Como se ha mostrado anteriormente, el propósito principal de todas las ilustraciones es enseñar. Pero las ilustraciones de la Biblia también tienen otros propósitos:
1) El hecho de que una persona a veces tenga que profundizar para captar su significado completo, profundo y dirigido al corazón, tiende a desanimar a aquellos que no aman a Dios, cuyo interés es solo superficial y por tanto no desean de corazón la verdad. (Mateo capítulo 13 versículos 13 a 15.) Dios no está recogiendo a tales personas. Las ilustraciones impulsaron a los humildes a solicitar una explicación; los orgullosos rehusaron hacerlo. Jesús dijo: “El que tiene oídos, escuche”, y aunque la mayor parte de las muchedumbres que escuchaban a Jesús siguieron por su camino, los discípulos iban a él y le solicitaban una explicación. (Mateo capítulo 13 versículos 9, 36.)
2) Las ilustraciones ocultan las verdades a aquellos que podrían hacer mal uso de ellas y desean entrampar a los siervos de Dios. Jesús respondió a la pregunta capciosa de los fariseos con la ilustración de la moneda relacionada con el pago del impuesto, y concluyó: “Paguen a César las cosas de César, pero a Dios las cosas de Dios”. A sus enemigos se les dejó que ellos mismos hiciesen la aplicación; pero los discípulos de Jesús comprendieron plenamente el principio de neutralidad que se enunció. (Mateo capítulo 22 versículos 15 a 21.)
3) Debido a que se deja que el oyente se aplique los principios de la ilustración, esta puede comunicarle un claro mensaje de advertencia y amonestación, y al mismo tiempo desarmarle, de manera que no tenga ninguna base para tomar represalias contra el orador. En otras palabras: que aquel a quien le aplique, se dé por aludido. Cuando los fariseos criticaron a Jesús por comer con los recaudadores de impuestos y los pecadores, Jesús respondió: “Las personas en salud no necesitan médico, pero los enfermizos sí. Vayan, pues, y aprendan lo que esto significa: ‘Quiero misericordia, y no sacrificio’. Porque no vine a llamar a justos, sino a pecadores”. (Mateo capítulo 9 versículos 11 a 13.)
4) Incluso cuando se emplean con el fin de corregir a una persona, las ilustraciones se pueden usar para evitar el prejuicio del oyente y que su mente se obceque por causa de dicho prejuicio, con lo que se consigue más de lo que se lograría si se hiciese una exposición directa de los hechos. Tal fue el caso cuando Natán reprendió al rey David por su pecado con Bat-seba y Urías. (Segundo de Samuel capítulo 12 versículos 1 a 14.) Asimismo, el empleo de una ilustración hizo que el inicuo rey Acab, sin darse cuenta, sopesase los principios implicados en su propio caso —cuando desobedeció al perdonarle la vida al rey Ben-hadad de Siria, un enemigo de Dios— y profiriese un juicio condenándose a sí mismo. (Primero de los Reyes capítulo 20 versículos 34, 38 a 43.)
5) Las ilustraciones pueden mover a las personas a proceder en un sentido o en otro, a ‘quitarse la máscara’, mostrando si son o no siervos verdaderos de Dios. Cuando Jesús dijo: “El que se alimenta de mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna”, “muchos de sus discípulos se fueron a las cosas de atrás, y ya no andaban con él”. De esta manera Jesús ‘eliminó’ a todos aquellos que verdaderamente no creían de corazón. (Juan capítulo 6 versículos 54, 60 a 66.)
[Subtema:] Lectura y enfoque apropiados. Las ilustraciones bíblicas tienen más de un aspecto. Fijan e iluminan ciertos principios, y a menudo tienen un significado y aplicación proféticos. Por otra parte, algunas tuvieron un significado profético para el tiempo en que se pronunciaron o, para un poco más tarde, y algunas tenían, además, un cumplimiento en el futuro distante.
Hay dos conceptos erróneos generales que pueden dificultar el entendimiento de las ilustraciones de la Biblia. Uno es el punto de vista de que tan solo son buenas historias, ejemplos o lecciones. Por ejemplo, muchos creen que la parábola del hijo pródigo no es más que una excelente composición literaria, y la ilustración del hombre rico y Lázaro, un ejemplo de recompensa y castigo después de la muerte.
Puede mencionarse a este respecto que aunque las ilustraciones se extraen de la vida y de la naturaleza, no necesariamente acontecieron en realidad. Si bien algunas ilustraciones empiezan con expresiones como: “Una vez”, “Un hombre tenía”, “Había un hombre”, “Cierto hombre era”, u otras similares, se concibieron bajo la influencia del espíritu de Dios, y no eran más que lo que se les llamó: ilustraciones o parábolas. (Jueces capítulo 9 versículo 8; Mateo capítulo 21 versículos 28, 33; Lucas capítulo 16 versículos 1, 19.) Sobre Jesucristo se dice: “Todas estas cosas habló Jesús a las muchedumbres por ilustraciones. En verdad, sin ilustración no les hablaba”. (Mateo capítulo 13 versículo 34; Marcos capítulo 4 versículos 33, 34.)
Un segundo obstáculo para el entendimiento es: hacer una aplicación demasiado minuciosa de la ilustración, tratando de que cada detalle literal de la narración encaje simbólicamente por medio de una aplicación o interpretación arbitraria.
El enfoque apropiado se consigue en primer lugar leyendo el contexto y averiguando el marco en el que se pronunció la ilustración, preguntándose: ¿cuáles eran las condiciones y las circunstancias? Por ejemplo, cuando se llama a los gobernantes y al pueblo de Israel “dictadores de Sodoma” y “pueblo de Gomorra”, se nos hace pensar en pecadores impenitentes contra Jehová. (Isaías capítulo 1 versículo 10; Génesis capítulo 13 versículo 13; Capítulo 19 versículos 13, 24.) Cuando el salmista le ora a Jehová para que a los enemigos de Dios y de Su pueblo les haga “como a Madián”, se nos hace recordar la derrota completa de estos opresores del pueblo de Dios, en la que 120.000 fueron muertos. (Salmo capítulo 83 versículos 2, 3, 9 a 11; Jueces capítulo 8 versículos 10 a 12.)
Además, es útil tener un conocimiento de la Ley, las costumbres y prácticas y el lenguaje de la época. Por ejemplo, un conocimiento de la Ley nos ayuda a entender la ilustración de la red barredera. (Mateo capítulo 13 versículos 47 a 50.) El hecho de que en Palestina los árboles frutales estuviesen gravados con impuestos en aquel tiempo y se talasen los árboles improductivos, nos ayuda a entender mejor por qué Jesús hizo que la higuera infructífera se marchitase, a fin de usarla a modo de ilustración. (Mateo capítulo 21 versículos 18 a 22.)
Finalmente, a los elementos de una ilustración no se les debería dar un significado arbitrario, basado en un punto de vista personal o en la filosofía. La regla enunciada para los cristianos es: “Nadie ha llegado a conocer las cosas de Dios, salvo el espíritu de Dios. Ahora bien, nosotros recibimos, no el espíritu del mundo, sino el espíritu que proviene de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado bondadosamente. De estas cosas también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las enseñadas por el espíritu, al combinar nosotros asuntos espirituales con palabras espirituales”. (Primera a los Corintios capítulo 2 versículos 11 a 13.)
La aplicación de esta regla puede demostrarse con la ilustración profética que se halla en el capítulo 6 de Revelación, donde se mencionan cuatro caballos, el primero de los cuales es blanco. (Revelación capítulo 6 versículo 2). ¿Qué representa? Para entender su significado, es necesario examinar otros pasajes de la Biblia, así como el contexto. Proverbios capítulo 21 versículo 31 dice: “El caballo es algo preparado para el día de la batalla”. Por otra parte, el blanco se usa con frecuencia para representar la rectitud y la justicia. El trono de juicio de Jehová es blanco, y los ejércitos celestiales cabalgan sobre caballos blancos y están vestidos de fino lino blanco y limpio. (Revelación capítulo 20 versículo 11; Capítulo 19 versículo 14; compárese con Revelación capítulo 6 versículo 11; Capítulo 19 versículo 8.) Sobre esta base se puede concluir que el caballo blanco representa guerra justa.
El jinete del caballo negro sostiene una balanza en la que se pesan ciertos alimentos. (Revelación capítulo 6 versículos 5, 6.) Parece que esta imagen representa el hambre, pues en la profecía de Ezequiel sobre el hambre, a él se le dijo: “Tu alimento que comerás será por peso [...] y tendrán que comer pan por peso y con solicitud ansiosa, y será por medida y con horror que beberán el agua misma”. (Ezequiel capítulo 4 versículos 10, 16.) El entendimiento de los simbolismos bíblicos como en el caso de los animales mencionados en determinadas ilustraciones, suele ser de ayuda e iluminación espiritual. (Véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)
Hay un buen número de ilustraciones cuyo significado se da en la propia Biblia, acompañadas a menudo de una relación de acontecimientos que confirman su cumplimiento. Entre estas están por mencionar solo dos: la acción de Ezequiel de horadar un muro y salir con su rostro cubierto (Ezequiel capítulo 12 versículos 1 a 16; Segundo de los Reyes capítulo 25 versículos 1 a 7, 11; Jeremías capítulo 52 versículos 1 a 15) y el intento de Abrahán de ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio, que Dios impidió (ilustraciones que fueron hechos reales y tuvieron un valor alegórico). (Génesis capítulo 22 versículos 9 a 13; Hebreos capítulo 11 versículo 19.) Hubo otras, en particular muchas de las que expuso Jesucristo, que después el mismo Jesús explicó. En muchos otros casos, la evolución misma de los acontecimientos actuales facilita la comprensión de las ilustraciones.
[Subtema:] En las Escrituras Hebreas. Movidos por el espíritu de Jehová, los profetas y escritores hebreos de la Biblia registraron un número considerable de ilustraciones ingeniosas. En Génesis, por ejemplo, se expresa en símiles la promesa de Jehová de multiplicar la descendencia de Abrahán “como las estrellas de los cielos y como los granos de arena que hay en la orilla del mar”. (Génesis capítulo 22 versículos 15 a 18.) Con el fin de realzar el lastimoso estado en el que había caído Judá por causa del pecado, Jehová movió a Isaías a comparar esa condición con un estado de enfermedad e inmundicia física, al decir: “Toda la cabeza está en condición enferma, y todo el corazón está endeble [...]. Heridas y magulladuras y contusiones frescas... no han sido exprimidas ni vendadas, ni ha habido ablandamiento con aceite”. (Isaías capítulo 1 versículos 4 a 6.) Jehová transmitió mensajes proféticos al rey Nabucodonosor por medio de las visiones de una imagen pavorosa y de un árbol inmenso, y Daniel pudo ver a determinados gobiernos del hombre representados por bestias de aspecto extraño. (Daniel 2, 4, 7.)
Los profetas emplearon a menudo palabras y expresiones con un valor metafórico al referirse a una persona o a un grupo de personas. Por ejemplo, a Jehová se le llama “la Roca de Israel”, un “peñasco” y una “plaza fuerte”, obviamente para transmitir la idea de que es una fuente estable de seguridad. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 3; Salmo capítulo 18 versículo 2.) Se dijo que Judá era un “cachorro de león” (Génesis capítulo 49 versículo 9) y que los asirios eran “la vara” con la que Dios expresaría su cólera. (Isaías capítulo 10 versículo 5.)
En numerosas ocasiones los profetas hacían una representación del mensaje que se les había comisionado entregar, y así reforzaban el impacto de la palabra hablada. Jeremías profetizó calamidad para Jerusalén, y la puso de relieve quebrando una vasija delante de los ojos de los hombres de mayor edad del pueblo que estaban congregados y de los sacerdotes. Profetizó servidumbre a Babilonia, y la representó enviando ataduras y varas de yugo a varios reyes. (Jeremías 19, 27.) Isaías anduvo desnudo y descalzo para recalcar a los israelitas que de esta manera se llevaría al exilio a los egipcios y los etíopes, aquellos a quienes ellos se estaban dirigiendo en busca de ayuda. (Isaías 20.) Ezequiel grabó sobre un ladrillo una representación de Jerusalén, construyó un cerco de sitiar contra ella, puso una tartera de hierro entre él y la representación y se acostó sobre su costado frente a esta para representar el sitio venidero de la ciudad. (Ezequiel 4.)
A veces se narraban relatos con el fin de subrayar el punto que quería comunicarse. Jotán hizo eso para mostrar a los terratenientes de Siquem su insensatez al escoger como rey a un hombre tan vil como Abimélec. (Jueces capítulo 9 versículos 7 a 20.) Uno de los relatos del libro de Ezequiel gira en torno a dos águilas y una vid, para ilustrar el derrotero de Judá con relación a Babilonia y Egipto. (Ezequiel 17.) En otro relato, Ezequiel usó a dos hermanas que se hicieron prostitutas, Oholá y Oholibá, para ilustrar el proceder de Samaria (el reino de diez tribus de Israel) y Jerusalén (Judá). (Ezequiel 23.)
Las ilustraciones mencionadas aquí son solo algunas de las muchas que hay en las Escrituras Hebreas. Prácticamente todos los escritores y profetas bíblicos usaron ilustraciones: unas se las dio Dios directamente en forma de visiones; otras, verbalmente. También se dieron por medio de cosas reales, como, por ejemplo, el tabernáculo, del que se dice que es “una ilustración”. (Hebreos capítulo 9 versículo 9.)
[Subtema:] En las Escrituras Griegas. Las Escrituras Griegas Cristianas también están llenas de ilustraciones vívidas. Jesucristo, de quien se dijo: “Jamás ha hablado otro hombre así”, poseía el mayor caudal de conocimiento al que recurrir, mayor que el de cualquier otro hombre que haya vivido jamás en la Tierra. (Juan capítulo 7 versículo 46.) Dios lo hizo todo por medio de él. (Juan capítulo 1 versículos 1 a 3; Colosenses capítulo 1 versículos 15 a 17.) Jesús estaba bien familiarizado con toda la creación. Se comprende, pues, que sus comparaciones fuesen tan idóneas y que la descripción que hizo de las emociones humanas reflejase un profundo conocimiento. Fue como el hombre sabio de la antigüedad, que dijo: “Y además de haberse hecho sabio el congregador, también enseñó de continuo conocimiento a la gente, y meditó e hizo un escudriñamiento cabal, a fin de arreglar muchos proverbios ordenadamente. El congregador procuró hallar las palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad”. (Eclesiastés capítulo 12 versículos 9, 10.)
Jesús dijo apropiadamente que sus discípulos eran “la sal de la tierra” y “la luz del mundo”. (Mateo capítulo 5 versículos 13, 14.) Los instó a que observaran “atentamente las aves del cielo” y a que aprendiesen “una lección de los lirios del campo”. (Mateo capítulo 6 versículos 26 a 30.) También se comparó a sí mismo a un pastor dispuesto a entregar su vida a favor de las ovejas. (Juan capítulo 10 versículos 11 a 15.) Dijo respecto a Jerusalén: “¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne sus pollitos debajo de sus alas! Pero ustedes no lo quisieron”. (Mateo capítulo 23 versículo 37.) A los líderes religiosos hipócritas los llamó “¡guías ciegos, que cuelan el mosquito pero engullen el camello!”. (Mateo capítulo 23 versículo 24.) Por último, al referirse a personas cuyo comportamiento podría hacer tropezar a otros, dijo: “Más ventajoso le sería que le suspendieran del cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar”. (Lucas capítulo 17 versículos 1, 2.)
Aunque las ilustraciones usadas por Jesús podían ser expresiones cortas, concisas, similares a los dichos proverbiales que se hallan en las Escrituras Hebreas, por lo general eran más largas, y a menudo se asemejaban a una historia por su carácter y duración. Jesús solía sacar sus ilustraciones de la creación misma, de costumbres de la vida cotidiana, de sucesos ocasionales o situaciones probables y de acontecimientos recientes que sus oyentes conocían bien.
[Subdivisión:] Algunas de las ilustraciones importantes de Jesucristo. En los siguientes párrafos se hallará información útil concerniente al fondo histórico y al contexto de treinta de las ilustraciones que usó Jesucristo durante su ministerio terrestre y que registraron los escritores de los evangelios:
1) Los dos deudores (Lucas capítulo 7 versículos 41 a 43). El propósito y la aplicación de la parábola de los dos deudores, uno de los cuales debía diez veces más que el otro, se hallan en el contexto: Lucas capítulo 7 versículos 36 a 40, 44 a 50.
Jesús dio esta ilustración debido a la actitud de su anfitrión —un hombre llamado Simón— hacia una mujer que había entrado y le había untado los pies con aceite perfumado. La presencia de la mujer, que no había sido invitada, no se consideró fuera de lo corriente, puesto que al parecer en algunas ocasiones personas que no habían sido invitadas podían entrar en la habitación durante una comida y sentarse junto a la pared, conversando desde allí con los que se reclinaban a la mesa en el centro de la habitación. Jesús hizo una aplicación conveniente de la situación de los dos deudores, señalando que Simón no había hecho que le lavaran los pies, no le había saludado con un beso y no le había untado la cabeza con aceite; estas eran cortesías que se acostumbraban a ofrecer a un huésped. Pero la mujer que tenía muchos pecados mostró más amor y hospitalidad a Jesús, a pesar del hecho de que no era su anfitriona. Luego le dijo a ella: “Tus pecados son perdonados”.
2) El sembrador (Mateo capítulo 13 versículos 3 a 8; Marcos capítulo 4 versículos 3 a 8; Lucas capítulo 8 versículos 5 a 8). No hay ninguna clave en la ilustración para poder interpretarla, pero la explicación se expresa claramente en Mateo capítulo 13 versículos 18 a 23; Marcos capítulo 4 versículos 14 a 20 y Lucas capítulo 8 versículos 11 a 15. La atención se centra en las circunstancias que afectan la tierra, o corazón, y las influencias que pueden estorbar el crecimiento de la semilla, o palabra del Reino.
En aquellos días las semillas se sembraban de diferentes maneras. Era corriente que el sembrador llevase la semilla en una bolsa que colgaba del hombro y ataba a la cintura —otros la llevaban recogida en el faldón de su prenda exterior de vestir—, y la fuese arrojando a su paso. Se procuraba cubrir la semilla cuanto antes para evitar que los cuervos y las urracas se la comiesen, pero si el labrador se dejaba algún tramo de tierra sin arar o la semilla caía en tierra dura junto al camino, las aves se la comían. Los “pedregales” no eran porciones del suelo llenos de pedruscos, sino, como dice Lucas capítulo 8 versículo 6, una “masa rocosa” o lajas de roca en el subsuelo sobre las que había muy poca tierra. El sol chamuscaría en seguida las plantas que brotasen de las semillas que cayesen en esa tierra. El suelo lleno de espinos debió ser también terreno arado, pero no totalmente limpio de malas hierbas, de modo que estas crecieron y ahogaron la semilla que cayó en él. El fruto obtenido de la siembra de la semilla en la buena tierra —de a ciento, sesenta y treinta por uno— entra dentro de lo razonable. La siembra de semillas y la diversidad de suelos eran conceptos que conocían bien los que escuchaban a Jesús.
3) Mala hierba en medio del trigo (Mateo capítulo 13 versículos 24 a 30). Jesús facilita la explicación, como se registra en Mateo capítulo 13 versículos 36 a 43, contrastando el “trigo”, o los “hijos del reino”, con la “mala hierba”, o los “hijos del inicuo”.
La acción de sobresembrar un campo con mala hierba era un gesto de enemistad no del todo desconocido en el Oriente Medio. Se cree que la “mala hierba” mencionada en la parábola es la cizaña (Lolium temulentum), cuyas propiedades venenosas tal vez se deban a un hongo que crece en la semilla. En sus fases de desarrollo y crecimiento se asemeja mucho al trigo, pero cuando madura es posible distinguirla con facilidad. Si se come, puede ocasionar mareos, y, en determinadas circunstancias, la muerte. Como las raíces de esta planta se entretejen con las del trigo, cualquier intento de arrancarla antes de la siega ocasionaría una pérdida importante de la cosecha del trigo.
4) El grano de mostaza (Mateo capítulo 13 versículos 31, 32; Marcos capítulo 4 versículos 30 a 32; Lucas capítulo 13 versículos 18, 19). Se dice que el tema es “el reino de los cielos”. Como se desprende de otros pasajes, esta parábola puede referirse a algún aspecto relacionado con el Reino. En este caso, la parábola resalta dos ideas: en primer lugar, el sorprendente crecimiento en la cantidad de personas que han aceptado el mensaje del Reino; y en segundo lugar, la protección que estas reciben.
El grano de mostaza es diminuto, de modo que podía usarse para aludir a algo extremadamente pequeño. (Lucas capítulo 17 versículo 6.) Algunas plantas de mostaza alcanzan una altura de 3 a 4,5 metro(s) cuando están plenamente desarrolladas, y tienen ramas gruesas, por lo que se asemejan a “un árbol”, como dijo Jesús. De forma parecida, la congregación cristiana tuvo un comienzo modesto en el Pentecostés del año 33 era común Pero en el siglo I era común creció rápidamente y, en nuestros tiempos, las ramas del simbólico árbol de mostaza se han extendido mucho más allá de lo esperado. (Isaías capítulo 60 versículo 22.)
5) La levadura (Mateo capítulo 13 versículo 33). El tema es de nuevo “el reino de los cielos”. Las “tres grandes medidas” son tres sá·ta, es decir, tres seas, que equivalen a un total de aproximadamente 22 litro(s) de harina. La cantidad de levadura sería pequeña en comparación, pero puede afectar a toda la masa. ¿Qué faceta del Reino se ilustra en esta parábola? Al igual que la levadura, el crecimiento espiritual relacionado con el Reino no siempre es visible a los ojos humanos, pero es constante y tiene lugar por toda la Tierra. Como la levadura en una gran cantidad de harina, la predicación, que da origen al crecimiento espiritual, se ha extendido hasta el punto de que hoy las buenas nuevas del Reino se predican “hasta la parte más distante de la tierra”. (Hechos capítulo 1 versículo 8.)
6) El tesoro escondido (Mateo capítulo 13 versículo 44). Jesús no la dirigió a las muchedumbres, sino a sus propios discípulos. (Mateo capítulo 13 versículo 36.) Tal como se dice en el texto, el tema es “el reino de los cielos”, que causa gozo a quien lo encuentra, hace que realice cambios y ajustes en su vida y busque primero el Reino, dejando todo atrás para conseguirlo.
7) El comerciante buscador de perlas (Mateo capítulo 13 versículos 45, 46). Jesús la dirigió a sus discípulos. Compara el Reino de los cielos a una perla excelente de tal valor, que un hombre vende todas sus posesiones para adquirirla.
Las perlas son gemas preciosas que se hallan en el interior de la concha de ciertos moluscos. No todas son de calidad “excelente”; algunas no son blancas traslúcidas, sino amarillas u oscuras, o de superficie ligeramente áspera. En el antiguo Oriente Medio eran muy preciadas, y complacían a su propietario. En la ilustración, el mercader que buscaba perlas tuvo la sagacidad de reconocer la excelencia de esta, estuvo dispuesto a hacer todo lo necesario y vender cuanto tenía, para adquirirla. (Compárese con Lucas capítulo 14 versículo 33; Filipenses capítulo 3 versículo 8.)
8) La red barredera (Mateo capítulo 13 versículos 47 a 50). Con esta ilustración Jesús representa la acción de separar o escoger a los que no son dignos del Reino de los cielos. El versículo 49 indica que su cumplimiento culmina “en la conclusión del sistema de cosas”.
Una red es un aparejo hecho con hilos o cuerdas trabados o anudados en forma de malla, que se sumerge en un cuerpo de agua y puede recoger toda clase de peces. La ilustración no podía ser más idónea para los discípulos de Jesús, algunos de los cuales habían sido pescadores. Sabían muy bien que la ley mosaica estipulaba que algunos peces, por no tener aletas y escamas, eran inmundos y no se podían comer. (Levítico capítulo 11 versículos 9 a 12; Deuteronomio capítulo 14 versículos 9, 10.)
9) El esclavo despiadado (Mateo capítulo 18 versículos 23 a 35). La situación que llevó a que Jesús pronunciase la ilustración se expone en Mateo capítulo 18 versículos 21, 22, y la aplicación aparece en el versículo 35. Pone de relieve lo pequeñas que son las deudas de nuestros semejantes en comparación con lo que nosotros le debemos a Dios. La ilustración graba en nosotros, humanos pecadores a los que Dios perdona una deuda tan grande por medio del sacrificio de Cristo, la necesidad de ser misericordiosos con los pecados relativamente insignificantes que nuestro prójimo comete contra nosotros.
Un denario equivalía al jornal de un día de trabajo, por lo que cien denarios —la deuda menor— equivaldrían a una tercera parte del jornal de un año. Diez mil talentos de plata —la deuda mayor— equivalían a sesenta millones de denarios, una cantidad que costaría miles de años de vida recaudarla. Se puede apreciar la enormidad de lo que se debía al rey si se piensa que, según Josefo, los impuestos que pagaban en conjunto los territorios de Idumea, Judea y Samaria, así como otras ciudades, en su día ascendían a seiscientos talentos al año; Galilea y Perea pagaban doscientos. El propio Jesús expresa en el versículo 35 el principio que encierra la parábola: “Del mismo modo también tratará mi Padre celestial con ustedes si no perdonan de corazón cada uno a su hermano”.
10) El buen samaritano (Lucas capítulo 10 versículos 30 a 37). El contexto, Lucas capítulo 10 versículos 25 a 29, muestra que la ilustración se dio en respuesta a la pregunta: “¿Quién, verdaderamente, es mi prójimo?”. La conclusión apropiada que puede sacarse de la ilustración se muestra en los versículos 36 y 37.
El camino de Jerusalén a Jericó pasaba a través de un terreno agreste y solitario, y era escenario de frecuentes robos. Era tan peligroso que con el tiempo se apostó allí una guarnición para proteger a los viajeros. La Jericó del primer siglo estaba a unos 21 kilómetro(s) al estenordeste de Jerusalén. Con el fin de identificar al “prójimo” al que la Ley mandaba que se manifestase amor, Jesús indicó cómo reaccionaron un sacerdote y un levita cuando vieron al hombre que había sido asaltado, golpeado y abandonado medio muerto en el camino. Los sacerdotes tenían la asignación de ofrecer los sacrificios en el templo de Jerusalén y los levitas los ayudaban. Los samaritanos aceptaban la Ley tal como estaba expresada en el Pentateuco, pero los judíos no los consideraban su prójimo, de hecho, no se trataban con ellos. (Juan capítulo 4 versículo 9.) Sentían un gran desprecio hacia los samaritanos (Juan capítulo 8 versículo 48), y algunos judíos los maldecían en público en sus sinagogas y diariamente le oraban a Dios que los samaritanos no fuesen partícipes de la vida eterna. El aceite y el vino, derramados sobre las heridas del hombre de la ilustración, se solían usar con propósitos curativos. Los dos denarios que el samaritano le dejó al mesonero para que cuidase del hombre eran aproximadamente el salario de dos días. (Mateo capítulo 20 versículo 2.)
11) El amigo persistente (Lucas capítulo 11 versículos 5 a 8). La ilustración fue parte de la respuesta que Jesús dio a sus discípulos cuando le pidieron que les enseñase a orar. (Lucas capítulo 11 versículos 1 a 4.) Como se muestra en los versículos 9 y 10, la lección que debe extraerse no es que Dios se moleste por nuestras peticiones, sino que Él espera que sigamos pidiendo.
La hospitalidad es un deber con el que las personas de Oriente Medio cumplen de manera sobresaliente. Aun si el huésped llegaba inesperadamente a medianoche, quizás debido a lo imprevisible de los viajes en aquel entonces, su anfitrión se sentía impelido a darle de comer. Puesto que a menudo era difícil determinar con exactitud cuánto pan necesitaría cocer un amo de casa, solían prestárselo entre los vecinos. En este caso, el vecino ya se había acostado. Como algunos hogares, especialmente los de los pobres, tan solo consistían en una habitación grande, levantarse significaba tener que molestar a toda la familia, de ahí que el hombre estuviese remiso a atender la petición.
12) El hombre rico irrazonable (Lucas capítulo 12 versículos 16 a 21). La ilustración fue parte de la respuesta de Jesús a un hombre que le pidió que mediase en una cuestión de herencia. Como se muestra en el versículo 15, la idea que se hace resaltar es que “hasta cuando uno tiene en abundancia, su vida no resulta de las cosas que posee”. Compárese con lo que Jesús continuó diciendo a sus discípulos, empezando en el versículo 22.
La Ley prescribía que el hijo primogénito heredase dos partes del patrimonio. (Deuteronomio capítulo 21 versículo 17.) Parece ser que la disputa se había originado por no haber prestado atención a este precepto legal, de ahí que Jesús previniera contra el espíritu de codicia.
13) La higuera improductiva (Lucas capítulo 13 versículos 6 a 9). Pronunciada a finales del año 32 era común, tres años completos después del bautismo de Jesús. Se acababa de dar el informe acerca de que Pilato había matado a algunos galileos. Jesús también había citado el caso de la muerte de dieciocho personas sobre las que se había desplomado la torre de Siloam, y le dijo al pueblo que, a menos que se arrepintiesen, todos serían destruidos. (Lucas capítulo 13 versículos 1 a 5.) Luego pronunció esta ilustración.
Era común plantar higueras y olivos en los viñedos, repartidos a cierta distancia entre sí, de manera que si un año los viñedos no producían suficiente, aun así hubiese algún ingreso. Los árboles nuevos que crecían de esquejes solían producir por lo menos unos cuantos higos a los dos o tres años. El paralelo entre los tres años que se mencionan en la ilustración y los tres años que Jesús había pasado en su ministerio parece ser significativo. Como artículo gravado con impuestos, representaba una carga, de modo que merecía ser cortado.
14) La gran cena (Lucas capítulo 14 versículos 16 a 24). Los versículos 1 al 15 dan el marco; la ilustración se relató en una comida a un invitado que dijo: “Feliz es el que coma pan en el reino de Dios”.
Era costumbre notificar a los que previamente habían sido previamente invitados a una fiesta en qué momento estaría lista la comida. Los que pidieron que se les dispensara de esta gran cena prefirieron seguir tras otros intereses, que por lo general habrían parecido normales. Sin embargo, sus respuestas mostraron que no tenían un verdadero deseo de estar presentes y que tampoco tenían la consideración apropiada a su anfitrión. Aquellos a quienes se invitó después —pobres, lisiados, cojos, ciegos y otros a los que finalmente se hizo entrar— fueron personas que el mundo en general consideraba indignas. (Compárese con el versículo 13.)
15) La oveja perdida (Lucas capítulo 15 versículos 3 a 7). Lucas capítulo 15 versículos 1, 2 muestra que Jesús puso la ilustración debido a que los fariseos y escribas murmuraban porque recibía a pecadores y recaudadores de impuestos. Mateo capítulo 18 versículos 12 a 14 registra una ilustración similar dada en una ocasión diferente.
A los recaudadores de impuestos, en particular los que eran judíos, se les odiaba debido a que trabajaban para el sistema tributario de los odiados romanos. Se les trataba con desprecio. Para los que escuchaban a Jesús era fácil relacionar la ilustración de la oveja perdida con sucesos cotidianos. Una oveja perdida está indefensa, y es el pastor el que la busca a fin de recobrarla. El gozo que se produce en el cielo por el pecador que se arrepiente contrasta notablemente con la murmuración de los escribas y fariseos al ver el interés de Jesús por tales personas.
16) La moneda de dracma perdida (Lucas capítulo 15 versículos 8 a 10). El contexto se halla en Lucas capítulo 15 versículos 1, 2, y la ilustración sigue a la de la oveja perdida. El versículo 10 indica la aplicación.
Un dracma equivalía casi al sueldo de un día. Sin embargo, puede que esta moneda perdida haya tenido un valor especial, quizás como parte de una colección de diez, o tal vez por ser una herencia o parte de una sarta apreciada que se usaba como ornamento. Era necesario encender una lámpara para buscarla debido a que la abertura para la luz de la casa, si acaso había alguna, solía ser muy pequeña. Además, el barrer facilitaría la búsqueda debido a que por lo general el suelo era simplemente de barro.
17) El hijo pródigo (Lucas capítulo 15 versículos 11 a 32). Los fariseos y escribas estaban murmurando porque Jesús recibía a los recaudadores de impuestos y pecadores y comía con ellos. Jesús contestó poniendo las ilustraciones de la oveja perdida y la moneda perdida, seguidas de la del hijo pródigo.
De acuerdo con la ley judía, la herencia del hijo más joven era la mitad de la del hermano mayor. (Deuteronomio capítulo 21 versículo 17.) Tal como el hijo más joven se había ido a un país lejano, así veían los judíos a los recaudadores de impuestos: como personas que les habían dejado para ponerse al servicio de Roma. Verse obligado a trabajar de porquerizo era degradante para un judío, puesto que estos animales eran inmundos según la Ley. (Levítico capítulo 11 versículo 7.) A su regreso a casa, el hijo más joven pidió que se le aceptase, no como hijo, sino como asalariado. Tal hombre no era ni siquiera parte de la hacienda, como era el caso de los esclavos, sino que era un forastero al que solo se le contrataba por un día. (Mateo capítulo 20 versículos 1, 2, 8.) El padre pidió una vestidura para el hijo más joven, la mejor. No se trataba de una simple prenda de vestir, sino que es probable que fuera una vestidura bordada lujosamente, como la que se ofrecía a un huésped distinguido. El anillo y las sandalias posiblemente eran distintivos de dignidad propios de un hombre libre.
18) El mayordomo injusto (Lucas capítulo 16 versículos 1 a 8). La lección que puede extraerse de la ilustración se declara en los versículos 9 al 13. Al mayordomo se le encomia, no por su injusticia, sino por su sabiduría práctica.
El mayordomo estaba al cargo de los asuntos de su amo; se trataba de una posición de gran confianza. (Génesis capítulo 24 versículo 2; Capítulo 39 versículo 4.) En la ilustración de Jesús, el que se despidiese al mayordomo significaba que iba a tener que dejar la casa y quedarse sin ningún medio de mantenimiento. El que rebajase las deudas a los deudores de su amo no le proporcionó dinero, pero su propósito era ganar amigos que pudieran favorecerle en el futuro. Cien medidas de bato de aceite equivalían a 2.200 litro(s), y cien medidas de coro de trigo, a 22.000 litro(s)
19) El hombre rico y Lázaro (Lucas capítulo 16 versículos 19 a 31). El contexto, que se encuentra en Lucas capítulo 16 versículos 14, 15, muestra que los fariseos, amadores del dinero, estaban escuchando y hacían gestos de desprecio. Pero Jesús les dijo: “Ustedes son aquellos que se declaran a sí mismos justos delante de los hombres, pero Dios conoce sus corazones; porque lo que entre los hombres es encumbrado, cosa repugnante es a la vista de Dios”.
El atavío de “púrpura y lino” que llevaba puesto el hombre rico era propio de príncipes, nobles y sacerdotes (Ester capítulo 8 versículo 15; Génesis capítulo 41 versículo 42; Éxodo capítulo 28 versículos 4, 5), y era muy costoso. El Hades, lugar al que fue el hombre rico, es el sepulcro común de la humanidad. Las palabras de Revelación capítulo 20 versículo 14 demuestran que el Hades mencionado en la parábola no podía ser un lugar de fuego ardiente, pues allí dice que la muerte y el Hades fueron arrojados al “lago de fuego”. Tanto la muerte del hombre rico como su estancia en el Hades tienen un sentido figurado, y así, en sentido figurado, es como se habla muchas veces de la muerte en las Escrituras. (Lucas capítulo 9 versículo 60; Colosenses capítulo 2 versículo 13; Primera a Timoteo capítulo 5 versículo 6.) Por consiguiente, el hombre rico experimentó tormento mientras se hallaba en una condición de muerte figurativa, porque de hecho estaba vivo en carne y hueso. El fuego se utiliza en la Palabra de Dios como símbolo de sus mensajes de juicio ardientes (Jeremías capítulo 5 versículo 14; Capítulo 23 versículo 29), por lo que la obra de sus profetas al proclamar dichos juicios ‘atormentó’ a los opositores de Dios y de sus siervos. (Revelación capítulo 11 versículos 7, 10.)
El nombre Lázaro es una forma helenizada de su correspondiente hebreo, Eleazar, que significa “Dios Ha Ayudado”. Al parecer, los perros que lamían sus úlceras eran perros que deambulaban por las callejuelas de la ciudad y a los que se consideraba inmundos. El que Lázaro estuviese en la posición del seno de Abrahán indicaba que se hallaba en una posición favorecida (compárese con Juan capítulo 1 versículo 18), pues esta figura metafórica se toma de la costumbre de reclinarse a la mesa para comer, de tal manera que la persona podía reclinarse y acomodarse en el seno de un amigo. (Juan capítulo 13 versículos 23 a 25.)
20) Esclavos que no sirven para nada (Lucas capítulo 17 versículos 7 a 10). El versículo 10 muestra la lección que se obtiene de la ilustración.
Los esclavos que trabajaban en los campos de su amo con frecuencia también le servían la cena. No solo era normal que esperaran hasta que su amo hubiese comido antes de hacerlo ellos, sino que solían disputarse el honor de servirle. No se veía como una carga adicional, sino como un derecho de su amo.
21) La viuda y el juez (Lucas capítulo 18 versículos 1 a 8). Tal como dice el versículo 1, la ilustración se puso “respecto a lo necesario que les era orar siempre y no desistir”. Los versículos 7 y 8 también muestran la aplicación. Esta ilustración, que subrayaba la importancia de la oración, fue particularmente apropiada en vista de lo que se menciona en los versículos 20 al 37 del capítulo anterior.
Parece ser que el juez no estaba relacionado con ningún tribunal judío. En el primer siglo había cuatro tribunales judíos. 1) El tribunal del pueblo, compuesto por tres hombres; 2) un tribunal compuesto por siete ancianos del pueblo; 3) los tribunales menores que había en Jerusalén, compuestos por 23 personas cada uno, que también estaban en las ciudades medianamente grandes de toda Palestina, y 4) el tribunal principal, el gran Sanedrín, que se componía de 71 miembros, con su sede en Jerusalén y con autoridad sobre toda la nación. (Véase TRIBUNAL JUDICIAL.) Pero el juez de la ilustración no encaja con el sistema judicial judío, en el que al menos oficiaban tres hombres en el tribunal; por lo tanto, debe corresponder con uno de los jueces o magistrados policiales nombrados por los romanos. Se dice con claridad que este juez ni temía a Dios ni le preocupaba la opinión pública. La ilustración no dice que Dios es como el juez injusto; más bien, contrasta a Dios con el juez. Si este finalmente hizo lo que era justo, ¡con cuánta más razón lo hará Dios! La persistencia de la viuda hizo que el juez injusto actuara; de la misma manera, los siervos de Dios deben persistir en la oración. Dios, que es justo, contestará su oración haciendo que se haga justicia.
22) El fariseo que se creía justo y el recaudador de impuestos arrepentido (Lucas capítulo 18 versículos 9 a 14). El marco y el objetivo de la ilustración se hallan en los versículos 9 y 14, respectivamente.
Los que iban al templo a orar no entraban en el Santo ni en el Santísimo, pero podían entrar en los patios de alrededor. Los judíos que iban con este fin probablemente permanecían en el patio exterior, llamado atrio de las mujeres. Los fariseos eran orgullosos y se creían de sí mismos que eran justos, por lo que miraban a los demás con desprecio. (Juan capítulo 7 versículos 47, 49.) Ayunaban dos veces a la semana, aunque no lo exigía la ley mosaica. Se dice que escogían para ayunar los días que había mercado —cuando muchas personas estaban en la ciudad—, también cuando se efectuaban servicios especiales en las sinagogas y se reunía el Sanedrín local; así todos podrían ver su piedad. (Mateo capítulo 6 versículo 16; compárese con Capítulo 10 versículo 7, nota.) A los recaudadores de impuestos judíos se les permitía ir al templo, pero se les odiaba por estar al servicio de Roma.
23) Los trabajadores a los que se les pagó un denario (Mateo capítulo 20 versículos 1 a 16). La ilustración es parte de la respuesta de Jesús a la pregunta de Pedro registrada en Mateo capítulo 19 versículo 27: “¡Mira! Nosotros hemos dejado todas las cosas y te hemos seguido; ¿qué habrá para nosotros, realmente?”. Nótese también Mateo capítulo 19 versículo 30 y Capítulo 20 versículo 16.
La época de la vendimia es un período de gran inquietud para los propietarios de viñedos. A algunos obreros se les contrataba para todo el tiempo que duraba la cosecha; otros eran contratados dependiendo de la necesidad. El que se pagara el jornal al final del día estaba en armonía con la ley mosaica; era una necesidad para los trabajadores pobres. (Levítico capítulo 19 versículo 13; Deuteronomio capítulo 24 versículos 14, 15.) El denario, lo que se pagaba por el trabajo de un día, era una moneda romana de plata cuyo valor actual sería de unos 0,74 centavos (Estados Unidos). En el siglo I era común, los judíos dividían el día desde la salida hasta la puesta del Sol en doce partes iguales; por lo tanto, la hora tercera sería aproximadamente desde las 8 hasta las 9 de la mañana; la hora sexta, desde las 11 hasta el mediodía; la hora nona, desde las 14 a las 15 horas, y la hora undécima, desde las 16 hasta las 17 horas.
24) Las minas (Lucas capítulo 19 versículos 11 a 27). Pronunciada camino de Jerusalén, adonde Jesús se dirigía por última vez, en el año 33 era común (Lucas capítulo 19 versículos 1, 28.) Como se dice en el versículo 11, se pronunció la ilustración porque “ellos se imaginaban que el reino de Dios iba a exhibirse instantáneamente”.
En el Imperio romano era corriente que una persona de nacimiento noble viajase a Roma en busca de poder real. Arquelao, el hijo de Herodes el Grande, viajó a Roma con este propósito, pero los judíos enviaron 50 embajadores a la corte de Augusto con cargos contra él para frustrar su solicitud de poder. La mina de plata que inicialmente se entregó a cada esclavo —cuyo valor actual se cifra en 65,40 dólares (Estados Unidos)— equivalía en aquel entonces al sueldo de ochenta y ocho días.
25) Los dos hijos (Mateo capítulo 21 versículos 28 a 31). Esta ilustración, que se pronunció en el templo de Jerusalén, formaba parte de la respuesta de Jesús a las preguntas del versículo 23: “¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿Y quién te dio esta autoridad?”. Tras darles respuesta, Jesús se valió de algunas ilustraciones para mostrar a los caudillos religiosos qué clase de personas eran realmente.
Jesús da la aplicación de su ilustración en los versículos 31 y 32. Muestra que a los principales sacerdotes y a los ancianos de influencia a los que estaba hablando se les podía comparar al segundo hijo, pues profesaban servir a Dios, pero en realidad no lo hacían. Por otra parte, los recaudadores de impuestos y las rameras que creyeron a Juan el Bautista fueron como el primer hijo; al principio rehusaron tajantemente servir a Dios, pero más tarde les pesó y cambiaron su derrotero.
26) Los cultivadores homicidas (Mateo capítulo 21 versículos 33 a 44; Marcos capítulo 12 versículos 1 a 11; Lucas capítulo 20 versículos 9 a 18). Pronunciada en el templo de Jerusalén solo tres días antes de que se diera muerte a Jesús. También pronunció esta ilustración en respuesta a la pregunta sobre quién le había dado autoridad. (Marcos capítulo 11 versículos 27 a 33.) Los evangelios dicen que cuando Jesús terminó la ilustración, los líderes religiosos se dieron cuenta de que estaba hablando de ellos. (Mateo capítulo 21 versículo 45; Marcos capítulo 12 versículo 12; Lucas capítulo 20 versículo 19.)
La cerca de la viña tal vez fuese de piedra (Proverbios capítulo 24 versículos 30, 31) o quizás un seto de arbustos. (Isaías capítulo 5 versículo 5.) El depósito para el vino se solía excavar en la roca y constaba de dos niveles, de modo que el mosto fluía del superior al inferior. La torre era un lugar de vigilancia para el guarda de la viña, que tenía que protegerla de ladrones y animales. En algunos casos los cultivadores contratados recibían cierta porción de los frutos, y en otros pagaban un alquiler en dinero o concordaban en dar al dueño una cantidad determinada del producto, como parece ser el caso de la ilustración. Al dar muerte al hijo, el heredero, quizás pensaran en apropiarse de la viña, puesto que el que la plantó se hallaba fuera del país. En Isaías capítulo 5 versículos 1 a 7 se dice que la “viña de Jehová” es “la casa de Israel”. Como lo muestran los escritores de los evangelios, Jesús citó el Salmo capítulo 118 versículos 22, 23 como una clave para entender la ilustración.
27) El banquete de bodas del hijo del rey (Mateo capítulo 22 versículos 1 a 14). Como indica el versículo 1, esta ilustración es una continuación de lo antedicho, y forma parte de la respuesta de Jesús a la pregunta acerca de la autoridad con qué efectuaba su obra. (Mateo capítulo 21 versículos 23 a 27.) Para su aplicación, nótense los versículos 2 y 14.
Unos meses antes, Jesús había puesto una ilustración parecida: una gran cena a la que se había invitado a muchas personas, pero estas declinaron la invitación alegando diversas ocupaciones, y así menospreciaron al anfitrión. (Lucas capítulo 14 versículos 16 a 24.) En esta ocasión, unos tres días antes de su muerte, Jesús no solo se refiere al desinterés de los invitados por acudir, sino al espíritu asesino de algunos de ellos. El haber matado a los representantes del rey equivalía a rebelión, por lo que los ejércitos del rey dieron muerte a los asesinos y quemaron su ciudad. Tratándose de una boda real, era de esperar que el anfitrión proporcionase a los invitados una prenda de vestir especial para una ocasión tan señalada. En tal caso, si alguno de los invitados no la llevaba puesta, indicaría que se la había rechazado al rey cuando este se la ofreció.
28) Las diez vírgenes (Mateo capítulo 25 versículos 1 a 13). Esta ilustración concerniente al “reino de los cielos” forma parte de la respuesta de Jesús a la pregunta de sus discípulos registrada en Mateo capítulo 24 versículo 3. El propósito de la ilustración se muestra claramente en Mateo capítulo 25 versículo 13.
En aquellos días, una costumbre muy señalada en las ceremonias de boda era el recorrido solemne que hacía la novia desde la casa de su padre hasta la del novio o la del padre del novio. El novio, vestido con sus mejores galas y acompañado de sus amigos, salía de su casa al atardecer en dirección a la casa de los padres de la novia. Desde allí se encaminaba hacia la que sería su casa, acompañado de músicos, cantores y, por lo general, de personas que portaban lámparas. A lo largo del recorrido, el cortejo nupcial despertaba gran interés en la gente y algunos hasta se sumaban al grupo, en particular las jóvenes vírgenes, que solían llevar lámparas de aceite. (Jeremías capítulo 7 versículo 34; Capítulo 16 versículo 9; Isaías capítulo 62 versículo 5.) Como no había prisas, el cortejo podía entretenerse hasta muy tarde, de modo que quienes estuviesen esperando a su paso se quedasen dormidos. Los cantos y la alegría del grupo se podía escuchar a una buena distancia, y quienes oían la algarabía solían gritar: “¡Aquí está el novio!”. Una vez que el novio y su séquito entraban en la casa y cerraban la puerta, era demasiado tarde para cualquier invitado que se hubiese retrasado. El aceite de las lámparas que se llevaban durante el recorrido tenía que reponerse con cierta frecuencia.
29) Los talentos (Mateo capítulo 25 versículos 14 a 30). Jesús pronunció esta ilustración acerca de un hombre que estaba a punto de viajar al extranjero ante cuatro de sus discípulos solo tres días antes de su muerte; no mucho después ascendió a los cielos. También forma parte de la respuesta de Jesús a la pregunta registrada en Mateo capítulo 24 versículo 3. (Marcos capítulo 13 versículos 3, 4.)
A diferencia de la ilustración de las minas, en la que a cada esclavo solo se le dio una mina, aquí los talentos se dan “a cada uno según su propia habilidad”. (Lucas capítulo 19 versículos 11 a 27.) El talento de plata al que parece hacer referencia la ilustración equivalía a lo que un trabajador de aquellos días podía ganar en unos veinte años. Todos los esclavos debían interesarse en la hacienda de su amo y negociar de modo diligente y sabio con los bienes del amo puestos a su cuidado. Si no deseaban aumentar ellos mismos los bienes del amo, debían entregar el dinero a los banqueros para que no fuese completamente improductivo y al menos generase intereses. Pero el esclavo inicuo e indolente ocultó en la tierra el talento que se le encargó, obrando así en contra de los intereses de su amo.
30) Las ovejas y las cabras (Mateo capítulo 25 versículos 31 a 46). Como se dice en los versículos 31, 32,  41 y 46, lo que se ilustra aquí es la separación y el juicio de las personas de las naciones cuando el Hijo del hombre llega en su gloria. Esta ilustración es parte de la respuesta de Jesús a la pregunta de sus discípulos concerniente a la ‘señal de su presencia y de la conclusión del sistema de cosas’. (Mateo capítulo 24 versículo 3.)
En el Oriente Medio, las ovejas y las cabras solían pacer juntas, y al pastor no le suponía ninguna dificultad separar unas de otras. En las referencias de Jesús a las cabras no hay ninguna intención peyorativa respecto al animal. (En el día anual de expiación se derramaba la sangre de una cabra por los pecados de Israel.) Por consiguiente, se alude a las cabras para representar a una determinada clase de personas, así como las ovejas representan a otra. La “derecha”, donde se coloca a las “ovejas”, es un lugar de honor. (Hechos capítulo 2 versículo 33; Efesios capítulo 1 versículos 19, 20.) La “izquierda”, donde se coloca a las “cabras”, representa un lugar de deshonra. (Compárese con Eclesiastés capítulo 10 versículo 2.) Nótese que las “ovejas”, colocadas a la derecha del entronizado Hijo del hombre, no son los “hermanos” de Jesucristo, pues se dice que las “ovejas” los tratan con bondad. (Mateo capítulo 25 versículos 34 a 40; Hebreos capítulo 2 versículos 11, 12.)
[Subdivisión:] El libro de Revelación. El libro de Revelación concluye las Sagradas Escrituras con una de las más sobresalientes secuencias de ilustraciones de toda la Biblia. Tal como señala el propio escritor, Juan, la Revelación le fue presentada “en señales”. (Revelación capítulo 1 versículo 1.) Por lo tanto, verdaderamente puede decirse que desde el principio hasta el final la Biblia es sobresaliente por su uso de ilustraciones pertinentes.
[Subdivisión:] Ilustraciones de los discípulos de Cristo. Además de registrar las ilustraciones de Jesucristo, los escritores bíblicos cristianos también hicieron buen uso de ellas. Lucas registra en el libro de Hechos las excelentes ilustraciones que utilizó el apóstol Pablo cuando habló a los gentiles en Atenas. Pablo hizo referencia a los objetos de devoción con los que ellos estaban familiarizados y a los escritos de sus propios poetas. (Hechos capítulo 17 versículos 22 a 31.) Como se observa al leer la carta a los Hebreos, el mismo apóstol (a quien generalmente se atribuye esta carta) empleó muchas ilustraciones extraídas de la historia de la relación de Dios con Israel. En su carta a los Corintios, que estaban familiarizados con los deportes griegos, comparó el derrotero del cristiano a una carrera. (Primera a los Corintios capítulo 9 versículos 24 a 27.) Es sobresaliente la ilustración del olivo, con su advertencia en contra de la complacencia y su admonición para que los cristianos efectúen el servicio sagrado a Dios con su facultad de raciocinio. (Romanos capítulo 11 versículos 13 a 32; Capítulo 12 versículos 1, 2.)
Santiago, el medio hermano de Jesús, entretejió hábilmente en su carta circunstancias comunes de la vida diaria al referirse a un hombre que se mira en un espejo, al freno de un caballo, al timón de un barco, etcétera, a fin de transmitir con claridad verdades espirituales. (Santiago capítulo 1 versículos 23, 24; Capítulo 3 versículos 3, 4.) Pedro y Judas recurrieron a menudo a escritos inspirados anteriores para citar incidentes con los que ilustrar el mensaje que el espíritu les movió a comunicar. Todas estas excelentes ilustraciones, dirigidas por el espíritu de Dios, cumplieron el propósito de hacer de la Palabra de Dios, la Biblia, un libro vivo.

IMAGEN
Representación o semejanza de una persona o cosa. (Mateo capítulo 22 versículo 20.)
En la Biblia las imágenes suelen estar relacionadas con la idolatría, aunque no siempre es así. Por ejemplo, cuando Dios creó al hombre, dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen [o: “sombra; parecido”], según nuestra semejanza”. (Génesis capítulo 1 versículos 26, 27, nota.) El Hijo de Dios dijo que su Padre es “un Espíritu”, lo que descarta cualquier semejanza física entre Dios y el hombre. (Juan capítulo 4 versículo 24.) Más bien, el hombre tiene cualidades que reflejan las de su Creador celestial, cualidades que le distinguen claramente de la creación animal. (Véase ADÁN número. 1.) A pesar de estar hecho a la imagen de su Creador, el hombre no tenía que ser adorado o venerado.
Del mismo modo que el propio hijo de Adán, Set, quien nació en imperfección, fue hecho a la “semejanza [de Adán], a su imagen” (Génesis capítulo 5 versículo 3), el que Adán fuese hecho en el principio a la semejanza de Dios lo identificaba como su hijo terrestre. (Lucas capítulo 3 versículo 38.) A pesar de que el hombre había caído en la imperfección, después del Diluvio del tiempo de Noé, se citó como base para la ley divina que autorizaba a los humanos a aplicar la pena capital a los asesinos el que la humanidad hubiese sido hecha originalmente a la imagen de Dios. (Génesis capítulo 9 versículos 5, 6; véase VENGADOR DE LA SANGRE.) En las instrucciones cristianas sobre la cobertura de la cabeza de la mujer, se le dice al varón cristiano que no debería cubrirse, puesto que el hombre “es la imagen y gloria de Dios”, mientras que la mujer es la gloria del varón. (Primera a los Corintios capítulo 11 versículo 7.)
¿Reflejó Jesús siempre al mismo grado su semejanza con el Padre?
El Hijo primogénito de Dios, que más tarde llegó a ser el hombre Jesús, es la imagen de su Padre. (Segunda a los Corintios capítulo 4 versículo 4.) Puesto que obviamente fue a ese Hijo a quien Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”, la semejanza del Hijo con su Padre, el Creador, existió desde que fue creado. (Génesis capítulo 1 versículo 26; Juan capítulo 1 versículos 1 a 3; Colosenses capítulo 1 versículos 15, 16.) Cuando estuvo en la Tierra como hombre perfecto, reflejó las cualidades y la personalidad de su Padre al mayor grado posible dentro de las limitaciones humanas, de manera que pudo decir: “El que me ha visto a mí ha visto al Padre también”. (Juan capítulo 14 versículo 9; Capítulo 5 versículos 17, 19, 30, 36; Capítulo 8 versículos 28, 38,42.) Esta semejanza, sin embargo, se hizo aún más patente cuando se le resucitó a vida espiritual y Jehová Dios, su Padre, le dio “toda autoridad [...] en el cielo y sobre la tierra”. (Primera de Pedro capítulo 3 versículo 18; Mateo capítulo 28 versículo 18.) Puesto que Dios ensalzó a Jesús “a un puesto superior”, este reflejó entonces la gloria de su Padre a un grado todavía mayor que antes de descender de los cielos para venir a la Tierra. (Filipenses capítulo 2 versículo 9; Hebreos capítulo 2 versículo 9.) Ahora es la “representación exacta de su mismo ser [de Dios]”. (Hebreos capítulo 1 versículos 2 a 4.)
Dios predetermina a todos los miembros ungidos de la congregación cristiana para ser “hechos conforme a la imagen de su Hijo”. (Romanos capítulo 8 versículo 29.) Cristo Jesús es su modelo, no solo en su patrón de vida, a medida que siguen sus pisadas e imitan su derrotero y caminos, sino también en su muerte y resurrección. (Primera de Pedro capítulo 2 versículos 21 a 24; Primera a los Corintios capítulo 11 versículo 1; Romanos capítulo 6 versículo 5.) Habiendo llevado la “imagen [terrestre] de aquel hecho de polvo [Adán]”, posteriormente llevan como criaturas celestiales “la imagen del celestial [último Adán, Cristo Jesús]”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 45, 49.) Durante su vida terrestre, tienen el privilegio de “[reflejar] como espejos la gloria de Jehová” que brilla para ellos procedente del Hijo de Dios, transformándose progresivamente en esa misma imagen, que es un reflejo de la gloria divina. (Segunda a los Corintios capítulo 3 versículo 18; Capítulo 4 versículo 6.) Por consiguiente, Dios crea en ellos una nueva personalidad, que es un reflejo o imagen de sus propias cualidades divinas. (Efesios capítulo 4 versículo 24; Colosenses capítulo 3 versículo 10.)
[Subtema:] El uso impropio de las imágenes. Si bien se espera que los humanos imiten y se esfuercen por reflejar las cualidades de su Padre celestial, y amolden su vida al ejemplo de su Hijo, la Biblia condena la veneración de imágenes en el culto. En la Ley que se le dió a Israel quedó claramente manifiesto el desagrado de Dios por dicha práctica. No se prohibió solo el que se hiciesen imágenes talladas, sino que se hiciese “forma” alguna de cosas que se hallasen en el cielo, la tierra o el mar, con el fin de rendirles adoración. (Éxodo capítulo 20 versículos 4, 5; Levítico capítulo 26 versículo 1; Isaías capítulo 42 versículo 8.) Podían estar hechas de materiales y de formas muy diversas —madera, metal o piedra; talladas, fundidas, repujadas o esculpidas; con forma humana, animal, de aves, de objetos inanimados o de simples formas simbólicas—, pero en ningún caso aprobaba Dios que se venerasen. Hacer imágenes era para Dios un ‘acto ruinoso’, una comisión de mal, algo detestable y ofensivo que podía resultar en la maldición de Dios sobre todo el que las hiciese. (Deuteronomio capítulo 4 versículos 16 a 19, 23 a 25; Capítulo 27 versículo 15; Números capítulo 33 versículo 52; Isaías capítulo 40 versículos 19, 20; Capítulo 44 versículos 12, 13; Ezequiel capítulo 7 versículo 20.) Decorarlas con oro y plata no las hacía menos repulsivas a los ojos de Dios ni evitaba que fuesen inmundas y que se las calificara de “¡Nada más que mugre!”. (Deuteronomio capítulo 7 versículos 5, 25; Isaías capítulo 30 versículo 22.)
Su empleo en la adoración es para Dios inexcusable, pues atenta contra la razón y el intelecto, manifiesta necedad, razonamiento superficial y cegarse a la realidad de los hechos. (Isaías capítulo 44 versículos 14 a 20; Jeremías capítulo 10 versículo 14; Romanos capítulo 1 versículos 20 a 23.) Las imágenes no beneficiaban en nada y, por ser objetos mudos e inanimados, no podían dar conocimiento, guía o protección, y eran algo de que avergonzarse. (Isaías capítulo 44 versículos 9 a 11; Capítulo 45 versículo 20; Capítulo 46 versículos 5 a 7; Habacuc capítulo 2 versículos 18 a 20.) Las declaraciones proféticas de Jehová que predecían con exactitud acontecimientos futuros frustraron las pretensiones de los israelitas infieles de atribuir el curso de los acontecimientos a sus ídolos. (Isaías capítulo 48 versículos 3 a 7.)
A pesar de las advertencias divinas, los israelitas y otras personas intentaron tontamente combinar el uso de imágenes con la adoración al Dios verdadero, Jehová. (Éxodo capítulo 32 versículos 1 a 8; Primero de los Reyes capítulo 12 versículos 26 a 28; Segundo de los Reyes capítulo 17 versículo 41; Capítulo 21 versículo 7.) En el tiempo de los jueces hubo una mujer que hasta santificó unas piezas de plata en honor a Jehová y luego las empleó para hacer una imagen religiosa. (Jueces capítulo 17 versículos 3, 4; Capítulo 18 versículos 14 a 20, 30, 31.) Antes de la destrucción de Jerusalén a manos de Babilonia, se habían introducido imágenes detestables en el recinto del templo; a una de estas se la llamó “símbolo de celos”, lo que parece una alusión al acto de incitar a Dios a celos, dándole a aquella imagen el honor que le correspondía a Jehová. (Ezequiel capítulo 8 versículos 3 a 12; Éxodo capítulo 20 versículo 5.)
Sin embargo, por mandato de Jehová, y por lo tanto apropiadamente, se hicieron representaciones de plantas, flores, animales y hasta de querubines. Eran representaciones simbólicas relacionadas con la adoración de Dios y no se les daba veneración ni culto alguno por medio de oraciones ni sacrificios. (Véase ÍDOLO, IDOLATRÍA.)
[Subtema:] Las imágenes del libro de Daniel. En el segundo año de la gobernación de Nabucodonosor (contando desde el tiempo de la conquista de Jerusalén en 607 antes de la era común), el rey babilonio tuvo un sueño que le perturbó notablemente y le impidió dormir. Parece que el rey no pudo recordar el contenido de aquel sueño, por lo que pidió a sus sabios y sacerdotes que le revelasen el sueño y su interpretación. Los sabios babilonios, pese a alardear de sus aptitudes como reveladores de lo oculto, fueron incapaces de satisfacer la petición del rey. Como consecuencia, fueron sentenciados a muerte, lo que también puso en peligro la vida de Daniel y de sus tres compañeros. Con la ayuda de Jehová, Daniel fue capaz, no solo de revelar el sueño, sino también su interpretación. Sus manifestaciones de agradecimiento y alabanza después de que se le reveló el secreto realzan a Jehová como la Fuente de la sabiduría y del poder, y aquel que “cambia tiempos y sazones, remueve reyes y establece reyes”. (Daniel capítulo 2 versículos 1 a 23.) Es evidente que el sueño fue dirigido por Dios, y sirvió para ilustrar en términos proféticos el inexorable poder divino sobre el curso de los acontecimientos humanos.
Nabucodonosor vio en su sueño una imagen de forma humana, inmensa y pavorosa, con un cuerpo compuesto por diferentes metales cuya calidad —comenzando desde la cabeza— iba decreciendo, aunque ganaba en dureza. La imagen comenzaba con oro y terminaba con hierro. Sin embargo, los pies y los dedos de los pies eran de barro mezclado con hierro. Una piedra que había sido cortada de una montaña trituró la imagen, hasta que quedó convertida en polvo; posteriormente, la piedra llenó toda la Tierra. (Daniel capítulo 2 versículos 31 a 35.)
¿Qué significan las partes de la imagen del sueño de Nabucodonosor?
La imagen está relacionada con la dominación de la Tierra y el propósito de Jehová Dios respecto a esa dominación, según la interpretación inspirada de Daniel. La cabeza de oro representó a Nabucodonosor, quien, por permiso divino, había llegado a ser el gobernante más poderoso del mundo y, lo que es más importante, había derribado al reino típico de Judá. Sin embargo, cuando Daniel dijo: “Tú mismo eres la cabeza de oro”, parece que no limitó el significado de la cabeza únicamente a Nabucodonosor. Puesto que las otras partes del cuerpo simbolizaban reinos, la cabeza debió representar la dinastía de reyes babilonios desde Nabucodonosor hasta la caída de Babilonia, en los días del rey Nabonido y su hijo Belsasar. (Daniel capítulo 2 versículos 37, 38.)
El reino representado por los pechos y brazos de plata sería la potencia medopersa, que derrotó a Babilonia en el año 539 antes de la era común Fue “inferior” a la dinastía babilonia, pero no en el sentido de que dominara sobre un territorio menor o tuviera menos poderío militar o económico. La superioridad de Babilonia tal vez se deba al hecho de que esta potencia fue la que derribó el reino típico de Dios en Jerusalén, una distinción que no ostentaba Medo-Persia. La dinastía medopersa de gobernantes mundiales finalizó con Darío III Codomano, cuyas fuerzas fueron completamente derrotadas por Alejandro de Macedonia en el año 331 antes de la era común Grecia sería la potencia que correspondería con el vientre y los muslos de cobre de la imagen. (Daniel capítulo 2 versículo 39.)
Aunque dividido, el Imperio griego o helénico mantuvo su dominación hasta que finalmente fue absorbido por el poder creciente de Roma. Por lo tanto, la potencia mundial romana aparece simbolizada en la imagen por las piernas de hierro, un metal inferior, pero más duro. La historia ha dejado un extenso registro de la fuerza de Roma para quebrar y aplastar a los reinos opositores, tal como indicaba la profecía. (Daniel capítulo 2 versículo 40.) Sin embargo, Roma por sí sola no encaja con todo lo que representan las piernas y los pies de la imagen, pues la gobernación del Imperio romano no duró hasta la conclusión del sueño profético, cuando se corta la piedra simbólica de la montaña y tritura toda la imagen, para a continuación llenar toda la Tierra.
Por ello, algunos comentaristas bíblicos opinan como M. F. Unger, quien dijo: “El sueño de Nabucodonosor descifrado por Daniel describe el devenir y el fin de los ‘tiempos de los gentiles’ (Lucas capítulo 21 versículo 24; Revelación capítulo 16 versículo 19), es decir, de la potencia mundial gentil que ha de ser destruida con la segunda venida de Cristo”. (Unger’s Bible Dictionary, 1965, página 516.) Daniel mismo le dijo a Nabucodonosor que el sueño tenía que ver con “lo que ha de ocurrir en la parte final de los días” (Daniel capítulo 2 versículo 28), y puesto que la piedra simbólica representa al reino de Dios, es de esperar que la dominación prefigurada por las piernas y los pies de hierro de la imagen habría de extenderse hasta el tiempo en que se estableciera ese Reino y tomara acción para “[triturar] y [poner] fin a todos estos reinos”. (Daniel capítulo 2 versículo 44.)
La historia muestra que aunque el Imperio romano siguió existiendo en la forma del Sacro Imperio Romano Germánico, con el tiempo dio paso a un poder creciente, Gran Bretaña, que otrora había sido parte del imperio. Debido a la estrecha afinidad entre Gran Bretaña y Estados Unidos, así como al hecho de que normalmente han obrado de común acuerdo, se suele llamar a ambas naciones potencia mundial angloamericana, la potencia de la historia mundial que domina en la actualidad.
La mezcla de hierro y barro en los pies de la gran imagen ilustra gráficamente la condición que se habría de presentar al final de la dominación política mundial. En las Escrituras se usa el barro en sentido metafórico para representar al hombre hecho del polvo de la tierra. (Job capítulo 10 versículo 9; Isaías capítulo 29 versículo 16; Romanos capítulo 9 versículos 20, 21.) Por consiguiente, en la interpretación de Daniel el barro se relaciona con “la prole de la humanidad”, y el que se mezcle con el hierro hace que lo simbolizado por los pies y los dedos de la imagen resulte frágil. Esto indica que la fuerza férrea de la forma final de dominación mundial que ejercen los reinos terrestres experimenta un debilitamiento y una falta de cohesión. (Daniel capítulo 2 versículos 41 a 43.) El hombre común tendría una mayor influencia en los asuntos de gobierno.
La imagen de oro que tiempo después erigió Nabucodonosor en la llanura de Dura no está relacionada directamente con la imagen inmensa del sueño. En vista de sus dimensiones —60 codos (27 metro(s)) de altura y tan solo 6 codos (2,7 metro(s)) de anchura (o una proporción de 10 a 1)—, no parece probable que haya sido una estatua de forma humana, a menos que tuviese un pedestal muy alto, más alto que la estatua misma. La proporción de la figura humana en cuanto a altura y anchura es de 4 a 1. Por consiguiente, es posible que la imagen solo haya sido de naturaleza simbólica, tal vez como los obeliscos del antiguo Egipto. (Daniel capítulo 3 versículo 1.)
[Subtema:] La imagen de la bestia salvaje. Después de ver una bestia salvaje de siete cabezas que ascendía del mar, el apóstol Juan vio en visión a una bestia de dos cuernos que ascendía de la tierra. Esta hablaba como un dragón y decía a los que moran sobre la Tierra ‘que hiciesen una imagen a la bestia salvaje [de siete cabezas]’. (Revelación capítulo 13 versículos 1, 2, 11 a 14.) En la Biblia se usan repetidas veces las bestias como símbolos de gobiernos políticos. Por lo tanto, la imagen de la bestia salvaje de siete cabezas debe ser alguna entidad que refleje las características e intenciones del sistema político mundial que domina la Tierra, representado por la bestia salvaje de siete cabezas. Lógicamente, esta imagen también debería tener siete cabezas y diez cuernos, como la bestia salvaje que asciende del mar a la que representa. Es de interés destacar que en el capítulo 17 de Revelación se describe a otra bestia salvaje de siete cabezas, pero distinta de la que asciende del mar. Tanto el significado de esta bestia como el de la bestia salvaje de siete cabezas y el de la bestia de dos cuernos se explica en el artículo BESTIAS SIMBÓLICAS.
Después de mencionarla por primera vez en el capítulo 13 de Revelación, se suele hacer referencia a la imagen de la bestia junto con la bestia salvaje, particularmente con relación a la adoración de esa bestia salvaje y al hecho de recibir su marca, cosas de las que también participa la imagen de la bestia. (Revelación capítulo 14 versículos 9 a 11; Capítulo 15 versículo 2; Capítulo 16 versículo 2; Capítulo 19 versículo 20; Capítulo 20 versículo 4; véase MARCA.)

IMAGEN DE LA BESTIA
Véase IMAGEN.

IMER
1. Descendiente de Aarón que llegó a ser cabeza de la decimosexta división sacerdotal en el tiempo de David. (Primero de las Crónicas capítulo 24 versículos 1, 6, 14.) Al parecer, 1.052 descendientes suyos regresaron de Babilonia con Zorobabel el año 537 antes de la era común (Esdras capítulo 2 versículo 37; Nehemías capítulo 7 versículo 40.) Dos de “los hijos de Imer” estaban entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esdras capítulo 10 versículos 20, 44.)
2. Padre de Mesilemit (o Mesilemot). Posiblemente se trate de la misma persona que el número. 1. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículo 12; Nehemías capítulo 11 versículo 13.)
3. Padre del sacerdote Pasjur, quien se opuso a Jeremías y lo puso en el cepo. Jeremías profetizó que Pasjur y toda su casa serían llevados a Babilonia. (Jeremías capítulo 20 versículos 1, 2, 6.) Si la denominación “hijo de Imer” se refiere a un descendiente en vez de a un hijo, este Imer puede ser el mismo que el número. 1.
4. Padre de Sadoc, uno de los que participaron en la reparación de los muros de Jerusalén. (Nehemías capítulo 3 versículo 29.) No obstante, si la expresión “hijo de Imer” se refiere a un descendiente, podría ser la misma persona que el número. 1.
5. Al parecer, un lugar de Babilonia del que regresaron algunos sacerdotes que no podían probar su genealogía. (Esdras capítulo 2 versículo 59; Nehemías capítulo 7 versículo 61.)

IMLÁ
(Que [Dios] Llene; Que [Dios] Haga Reinar).
Padre de Miqueas, un profeta de Jehová contemporáneo de los reyes Acab y Jehosafat. (Primero de los Reyes capítulo 22 versículos 8, 9; Segundo de las Crónicas capítulo 18 versículos 7, 8.)

IMNÁ
([Dios] Ha Retenido).
Hijo de Hélem. Hombre valiente y poderoso que fue cabeza de una casa paterna de la tribu de Aser. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 35, 40.)

IMNAH
(Que [Dios] Designe [o Numere]; [Dios] Ha Designado [Numerado]).
1. Primer hijo de Aser mencionado por nombre en el texto bíblico y antepasado de los imnitas. (Génesis capítulo 46 versículo 17; Números capítulo 26 versículo 44; Primero de las Crónicas capítulo 7 versículo 30.)
2. Levita cuyo hijo Qoré era portero al oriente en el servicio del templo y estaba encargado de las ofrendas voluntarias de Jehová en los días de Ezequías. (Segundo de las Crónicas capítulo 31 versículo 14.)

IMNITAS
(De [Pertenecientes a] Imnah).
Familia de la tribu de Aser que descendía de Imnah. (Números capítulo 26 versículo 44.)

IMPARCIALIDAD
Cualidad de obrar sin prejuicio o favoritismo; equidad. La imparcialidad significa no dejar que el rango, la facilidad de palabra, las riquezas, el soborno o incluso la simpatía por la causa del pobre o los desfavorecidos influyan en nuestro juicio o acciones. La imparcialidad procura que todos sean tratados en armonía con lo que es equitativo y justo, de acuerdo con lo que cada uno merece y necesita. (Proverbios capítulo 3 versículo 27.)
La expresión hebrea na·sáʼ pa·ním, que se traduce ‘tratar con parcialidad’, significa literalmente “levantar el rostro”. (Levítico capítulo 19 versículo 15.) Un modo de saludar oriental era inclinarse humildemente y volver el rostro a tierra. En señal de reconocimiento, aquel a quien se saludaba levantaba o alzaba el rostro del que se había inclinado. (Compárese con Génesis capítulo 32 versículo 20, donde ‘dar una acogida afable’ traduce la locución hebrea que significa literalmente “levantar el rostro”.) Con el tiempo, la expresión llegó a utilizarse peyorativamente con referencia al trato preferencial interesado. Un sentido similar tenía la locución hebrea na·kjár pa·ním, que se traduce “ser parcial”, pero cuyo sentido literal es “reconocer el rostro”. (Deuteronomio capítulo 1 versículo 17; Capítulo 16 versículo 19.) Con base en la fórmula hebrea, la expresión griega lam·bá·nō pró·sō·pon significa ‘mostrar parcialidad’, o, literalmente, “tomar o aceptar el rostro”. (Lucas capítulo 20 versículo 21; compárese con (The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985)).) Las formas compuestas de estas dos palabras se traducen “parcialidad; favoritismo” (Romanos capítulo 2 versículo 11; Santiago capítulo 2 versículo 1), ‘mostrar favoritismo’ (Santiago capítulo 2 versículo 9) y “parcial” (Hechos capítulo 10 versículo 34). (Compárese con (The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985)).)
[Subtema:] Jehová es imparcial. Jehová dice que Él “no trata a nadie con parcialidad ni acepta soborno”. (Deuteronomio capítulo 10 versículo 17; Segundo de las Crónicas capítulo 19 versículo 7.) Cuando Dios envió a Pedro a declarar las buenas nuevas al gentil incircunciso Cornelio, el apóstol declaró: “Con certeza percibo que Dios no es parcial, sino que, en toda nación, el que le teme y obra justicia le es acepto”. (Hechos capítulo 10 versículos 34, 35; Romanos capítulo 2 versículos 10, 11.)
No se le pueden pedir explicaciones a Jehová por sus decisiones y acciones, pues Él es el Creador y el Ser Supremo. Puede hacer lo que desee con lo que ha creado, y no le debe nada a nadie. (Romanos capítulo 9 versículos 20 a 24; Capítulo 11 versículos 33 a 36; Job capítulo 40 versículo 2.) Él se relaciona con individuos o grupos de personas, incluso con naciones enteras, de acuerdo con su propósito y a su propio tiempo señalado. (Hechos capítulo 17 versículos 26, 31.) Sin embargo, Dios es imparcial. Recompensa a cada uno, no por su apariencia exterior o posesiones, sino por lo que es y lo que hace. (Primero de Samuel capítulo 16 versículo 7; Salmo capítulo 62 versículo 12; Proverbios capítulo 24 versículo 12.) Su Hijo Jesucristo sigue el mismo derrotero imparcial. (Mateo capítulo 16 versículo 27.)
[Subdivisión:] No fue parcial con Israel. Algunas personas han afirmado que Jehová fue parcial al favorecer a Israel y hacer de él su pueblo de tiempos antiguos. Sin embargo, un examen honrado de su relación con los israelitas revela que tal acusación es falsa. Jehová los escogió y se relacionó con ellos, no por la grandeza de la nación ni la multitud de sus miembros, sino por amor y aprecio a la fe y lealtad de su amigo Abrahán, el antepasado de Israel. (Santiago capítulo 2 versículo 23.) Además fue paciente con Israel debido a que había puesto su nombre sobre ese pueblo. (Deuteronomio capítulo 7 versículos 7 a 11; Ezequiel capítulo 36 versículo 22; Deuteronomio capítulo 29 versículo 13; Salmo capítulo 105 versículos 8 a 10.) Si Israel obedecía, se le bendecía más que a las naciones que no tenían la Ley. Si desobedecía, Dios era paciente y misericordioso, aunque también los castigaba. Y aunque disfrutaban de una posición favorecida, su responsabilidad delante de Dios era mayor, pues llevaban Su nombre y estaban bajo la Ley, que contenía maldiciones para los que la quebrantasen: “Maldito es el que no ponga en vigor las palabras de esta ley poniéndolas por obra”. (Deuteronomio capítulo 27 versículo 26.) Por violar la Ley, los judíos llegaron a estar bajo esta maldición, que venía a añadirse a su condenación como prole del pecador Adán. (Romanos capítulo 5 versículo 12.) Por lo tanto, para redimirlos de esta desventaja especial, Cristo no solo tuvo que morir, sino que hubo de hacerlo en un madero de tormento, tal como el apóstol Pablo explica en Gálatas capítulo 3 versículos 10 a 13.
Por lo tanto, Dios no fue en absoluto parcial con Israel. Se sirvió de Israel teniendo en mira la bendición de todas las naciones. (Gálatas capítulo 3 versículo 14.) De este modo, obró para que a su debido tiempo se beneficiasen gentes de todas las naciones. En armonía con esto, el apóstol recalca: “[¿]Es él el Dios de los judíos únicamente? ¿No lo es también de gente de las naciones? Sí, de gente de las naciones también, si en verdad Dios es uno solo, que declarará justos a los circuncisos como resultado de fe y justos a los incircuncisos por medio de su fe”. (Romanos capítulo 3 versículos 29, 30.) Además, en la antigua comunidad judía había la posibilidad de que hombres de otras naciones obtuvieran el favor y la bendición de Dios y recibieran sus bendiciones si adoraban a Jehová el Dios de Israel y guardaban su Ley, tal como hicieron los gabaonitas, los netineos (que significa “Dados”) y muchos residentes forasteros. (Josué capítulo 9 versículos 3, 27; Primero de los Reyes capítulo 8 versículos 41 a 43; Esdras capítulo 8 versículo 20; Números capítulo 9 versículo 14.)
Aunque Jehová era paciente y misericordioso, aceptando repetidas veces a Israel cuando se arrepentía, finalmente lo rechazó como pueblo que llevaba su nombre. (Lucas capítulo 13 versículo 35; Romanos capítulo 11 versículos 20 a 22.) De ahí que el apóstol dijera: “Él pagará a cada uno conforme a sus obras: [...] ira y cólera, tribulación y angustia, sobre el alma de todo hombre que obra lo que es perjudicial, del judío primero y también del griego; pero gloria y honra y paz para todo el que obra lo que es bueno, para el judío primero, y también para el griego. Porque con Dios no hay parcialidad”. (Romanos capítulo 2 versículos 6 a 11.)
Por lo tanto, aunque desde un punto de vista superficial y limitado la actuación divina podría parecer parcial, una visión más profunda y completa pone de manifiesto la maravillosa imparcialidad y justicia divinas, que van más allá de lo que el hombre pudiese haber concebido. Dios planeó de manera sobresaliente los asuntos a fin de que toda la humanidad tuviese la oportunidad de recibir Su favor y la vida. (Isaías capítulo 55 versículos 8 a 11; Romanos capítulo 11 versículo 33.)
[Subdivisión:] No fue parcial con David. Como Jehová le dijo a Moisés, Él es un Dios que de ninguna manera dará exención del castigo por el error. (Éxodo capítulo 34 versículos 6, 7; Colosenses capítulo 3 versículo 25.) Ni siquiera hizo una excepción en el caso de su amado siervo David, con el que había hecho un pacto para un reino. Dios le castigó severamente por sus pecados. Después de que David pecó contra Dios por lo acontecido con Bat-seba y su esposo Urías, Jehová le dijo: “Aquí estoy levantando contra ti calamidad procedente de tu propia casa; y ciertamente tomaré a tus esposas ante tus mismos ojos y las daré a tu semejante, y él ciertamente se acostará con tus esposas ante los ojos de este sol. Mientras que tú mismo obraste en secreto, yo, por mi parte, haré esta cosa enfrente de todo Israel y enfrente del sol”. (Segundo de Samuel capítulo 12 versículos 11, 12.)
El relato bíblico revela que David sufrió muchas dificultades de parte de su propia familia. (Segundo de Samuel 13–18; Primero de los Reyes 1.) Aunque Dios no lo ejecutó por causa del pacto del reino que había hecho con él (Segundo de Samuel capítulo 7 versículos 11 a 16), David experimentó grandes desdichas. Como había dicho Elihú, un anterior siervo de Dios, “hay Uno que no ha mostrado parcialidad a príncipes”. (Job capítulo 34 versículo 19.) Sin embargo, basándose en el venidero sacrificio de Jesucristo, Dios podía perdonar al arrepentido David y aun así mantener su propia justicia y rectitud. (Romanos capítulo 3 versículos 25, 26.) Por medio del sacrificio de su Hijo, Dios tiene una base justa e imparcial para devolver la vida a Urías y a otros, de manera que, al fin, nadie sufra injustamente. (Hechos capítulo 17 versículo 31.)
[Subtema:] Consejo a los jueces. Jehová aconsejó con firmeza a los jueces de Israel en cuanto a la imparcialidad. A los jueces se les dio la siguiente orden estricta: “No deben ser parciales en el juicio”. (Deuteronomio capítulo 1 versículo 17; Capítulo 16 versículo 19; Proverbios capítulo 18 versículo 5; Capítulo 24 versículo 23.) No debían favorecer a un pobre solo por su pobreza, por lástima o por prejuicio contra el rico. Asimismo, no tenían que favorecer a un rico por su riqueza —quizás dándole trato especial a fin de ganar su favor, lo que sería un soborno— o debido a temer su poder o influencia. (Levítico capítulo 19 versículo 15.) Con el tiempo, Dios condenó al infiel sacerdocio levítico de Israel por violar su Ley y, particularmente, por mostrar parcialidad, puesto que los sacerdotes actuaban como jueces en Israel. (Malaquías capítulo 2 versículos 8, 9.)
[Subtema:] En la congregación cristiana. En la congregación cristiana la imparcialidad es ley. Mostrar favoritismo es pecado. (Santiago capítulo 2 versículo 9.) Aquellos que son culpables de favoritismo llegan a ser “jueces que dictan fallos inicuos”. (Santiago capítulo 2 versículos 1 a 4.) Tales personas no tienen la sabiduría de arriba, que no hace distinciones por parcialidad. (Santiago capítulo 3 versículo 17.) Los que se hallan en puestos de responsabilidad en la congregación tienen la seria obligación que el apóstol Pablo colocó sobre el superintendente Timoteo: “Solemnemente te encargo delante de Dios y de Cristo Jesús y de los ángeles escogidos que guardes estas cosas sin prejuicio, y no hagas nada según una inclinación parcial”. Esto aplicaría en especial cuando se celebran audiencias judiciales en la congregación. (Primera a Timoteo capítulo 5 versículos 19 a 21.)
[Subdivisión:] Los que ‘admiran personalidades para su provecho’. La violación del principio de imparcialidad puede resultar en la condenación más severa. Judas, el medio hermano de Jesús, habla de algunos que “son murmuradores, quejumbrosos respecto a su suerte en la vida, que proceden según sus propios deseos, y su boca habla cosas hinchadas, a la vez que están admirando personalidades en el interés de su propio provecho”. (Judas versículo 16.) De estos hombres se dice que son “los que hacen separaciones, hombres animales, que no tienen espiritualidad”. (Judas versículo 19.) Pueden influir en otros por sus expresiones hinchadas y su admiración o aceptación de personalidades, como aquellos sobre quienes Pablo dice que “astutamente logran introducirse en las casas y se llevan como cautivas suyas a mujeres débiles cargadas de pecados, llevadas de diversos deseos”. (Segunda a Timoteo capítulo 3 versículo 6.) A dichas personas les espera destrucción. (Judas versículos 12, 13.)
[Subdivisión:] “Dignos de doble honra”, ¿cómo? En vista de estas cosas, ¿cómo pueden los que componen la congregación cristiana considerar a los ancianos que presiden excelentemente “dignos de doble honra, especialmente [a] los que trabajan duro en hablar y enseñar”? (Primera a Timoteo capítulo 5 versículo 17.) No por su personalidad o habilidad, sino por su diligencia y duro trabajo al atender todas las responsabilidades que han sido colocadas sobre ellos. Las disposiciones y nombramientos de Dios deben respetarse. Tales hombres deberían recibir cooperación y apoyo especiales a fin de que puedan desempeñar su labor en la congregación de Dios. (Hebreos capítulo 13 versículos 7, 17.) Santiago, el medio hermano de Jesús, hace notar que los maestros de la congregación tienen una pesada responsabilidad delante de Dios y recibirán un juicio más severo. (Santiago capítulo 3 versículo 1.) Por lo tanto, merecen que se les escuche, obedezca y honre. Por una razón similar, la esposa debe honrar y respetar a su esposo, a quien Dios ha encargado la responsabilidad de cuidar a los miembros de la familia, responsabilidad por la que va a ser juzgado. (Efesios capítulo 5 versículos 21 a 24, 33.) El mostrar dicho respeto a hombres que han sido colocados en posiciones de responsabilidad según las disposiciones de Dios no es parcialidad.
[Subdivisión:] Respeto a los gobernantes. A los cristianos también se les manda que respeten a los gobernantes humanos, no por lo que son como personas, puesto que es posible que algunos sean corruptos, ni tampoco porque están en posición de otorgar favores. Los cristianos respetan a los gobernantes porque Dios lo ordena y también debido a la posición de responsabilidad que su cargo representa. Por eso dice el apóstol: “Toda alma esté en sujeción a las autoridades superiores, porque no hay autoridad a no ser por Dios; las autoridades que existen están colocadas por Dios en sus posiciones relativas. Por lo tanto, el que se opone a la autoridad se ha puesto en contra del arreglo de Dios”. (Romanos capítulo 13 versículos 1, 2.) Si estos hombres utilizan mal su autoridad, tendrán que responder ante Dios. No obstante, el cristiano da el honor o respeto que se debe al que ostenta ese cargo de acuerdo con la regla: “Den a todos lo que les es debido: al que pide impuesto, el impuesto; al que pide tributo, el tributo; al que pide temor, dicho temor; al que pide honra, dicha honra”. (Romanos capítulo 13 versículo 7.) La honra que el cristiano rinde en este caso particular, superior a la que se otorga al ciudadano común, no es una muestra de parcialidad.

IMPOSICIÓN DE LAS MANOS
Véase MANO.

IMPUESTOS
Gravamen en dinero, bienes o trabajo que impone una autoridad sobre las personas o la propiedad. Durante mucho tiempo se han utilizado diversos tipos de impuestos para el mantenimiento de los servicios del gobierno, de los funcionarios públicos y también de los sacerdotes. Entre los impuestos que se imponían antiguamente estaban: el diezmo, el tributo, el peaje, la capitación y los impuestos sobre artículos de consumo, exportaciones, importaciones y las mercancías transportadas a través del país por los mercaderes.
[Subtema:] Impuestos para mantener el santuario de Jehová. El servicio del santuario se mantenía gracias a los impuestos. Los sacerdotes aarónicos y los levitas se mantenían principalmente de los diezmos obligatorios. Al menos en una ocasión recibieron una parte del botín de guerra en conformidad con un impuesto estipulado por Jehová. (Números capítulo 18 versículos 26 a 29; Capítulo 31 versículos 26 a 47; véase DIEZMO.) Jehová también le mandó a Moisés que hiciera un censo y que cada persona registrada diera medio siclo (aproximadamente 1,10 dólares [Estados Unidos]) como “contribución de Jehová” para el servicio de la tienda de reunión. (Éxodo capítulo 30 versículos 12 a 16.) Parece ser que era costumbre que los judíos dieran una cantidad fija cada año, aunque no se hiciera un censo anual. Por ejemplo, Jehoás exigió el “impuesto sagrado ordenado por Moisés”. (Segundo de las Crónicas capítulo 24 versículos 6, 9.) Los judíos del tiempo de Nehemías se comprometieron a pagar la tercera parte de un siclo (unos 75 centavos [Estados Unidos]) cada año para el servicio del templo. (Nehemías capítulo 10 versículo 32.)
En el tiempo del ministerio terrestre de Jesús, los judíos pagaban dos dracmas para el templo. Cuando se le preguntó a Pedro si Jesús pagaba este impuesto, respondió de manera afirmativa. Posteriormente, hablando sobre este tema, Jesús indicó que los reyes no exigen impuestos a sus hijos, ya que estos son parte de la casa real para la que se recauda el impuesto. Sin embargo, aunque Jesús era el Hijo unigénito de Aquel a quien se adoraba en el templo, hizo que se pagase el impuesto a fin de evitar ser una causa de tropiezo para otros. (Mateo capítulo 17 versículos 24 a 27.)
[Subtema:] Impuestos fijados por gobernantes. El establecimiento de la monarquía israelita llevó a que se prescribieran impuestos, como el del diezmo del rebaño y de los productos agrícolas, para mantener al rey, a su casa y a los diversos funcionarios y siervos gubernamentales. (Primero de Samuel capítulo 8 versículos 11 a 17; Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 6 a 19.) Para el fin del reinado de Salomón, el reclutamiento para trabajo forzado y los impuestos del gobierno se habían convertido en una carga tan pesada para el pueblo, que a Rehoboam, el hijo y sucesor de Salomón, se le hizo la petición de aligerar el ‘duro servicio y el pesado yugo’. La negativa de Rehoboam provocó la sublevación de diez de las tribus. (Primero de los Reyes capítulo 12 versículos 3 a 19; véanse SERVICIO OBLIGATORIO; TRABAJO FORZADO.)
Cuando los israelitas estuvieron bajo dominación extranjera, tuvieron que someterse incluso a otras formas de impuestos. Por ejemplo, cuando el faraón Nekoh hizo vasallo a Jehoiaquim y le impuso a Judá una elevada multa o tributo, este último reunió los fondos necesarios obligando a sus súbditos a pagar cierta cantidad “conforme al impuesto asignado a cada uno por valuación”. (Segundo de los Reyes capítulo 23 versículos 31 a 35.)
Durante el período de la dominación persa, los judíos (con la excepción de los sacerdotes y otros trabajadores del santuario a los que eximió Artajerjes Longimano) tenían que pagar impuesto (arameo, mid·dáh o min·dáh), tributo (belóh) y peaje (halákj). (Esdras capítulo 4 versículos 13, 20; Capítulo 7 versículo 24.) Se cree que el mid·dáh era un impuesto sobre la persona; el belóh, un impuesto sobre los artículos de consumo, y el halákj, un peaje que pagaban los viajeros en las estaciones de los caminos o vados de los ríos. El mid·dáh (traducido “tributo” en Nehemías capítulo 5 versículo 4, (La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)); (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))) tiene que haber sido bastante elevado, pues muchos de los judíos se veían obligados a solicitar un préstamo para pagarlo. Aparte de los impuestos exigidos por los persas, los judíos también mantenían al gobernador. (Nehemías capítulo 5 versículos 14, 15.)
En el siglo I era común, los judíos estaban muy resentidos por causa del pago de impuestos, no solo debido a la corrupción de los recaudadores de impuestos, sino también porque significaban un reconocimiento de su sujeción a Roma. (Véase RECAUDADOR DE IMPUESTOS.) Sin embargo, tanto Jesucristo como el apóstol Pablo dijeron que era apropiado pagar impuestos a “César” o a las “autoridades superiores”. (Mateo capítulo 22 versículos 17 a 21; Romanos capítulo 13 versículos 1, 7; véase CÉSAR [Dios y César].) Entre las diversas clases de impuestos mencionadas en las Escrituras Griegas Cristianas están: té·los (impuesto indirecto, contribución o tributo; Mateo capítulo 17 versículo 25; Romanos capítulo 13 versículo 7), kḗn·sos (capitación; Mateo capítulo 17 versículo 25; Capítulo 22 versículos 17, 19; Marcos capítulo 12 versículo 14) y fó·ros (impuesto en sentido más amplio; se cree que gravaba las casas, las tierras y las propias personas; Lucas capítulo 20 versículo 22; Capítulo 23 versículo 2).

IMRÁ
(Él Se Rebela).
Hijo de Zofah. Cabeza de una casa paterna y de los principales de la tribu de Aser; hombre valiente y poderoso. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 36, 40.)

IMRÍ
(forma abreviada de Amarías, que significa: “Jehová Ha Dicho”).
1. Descendiente de Pérez. Hijo de Baní, de la tribu de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículo 4.)
2. Padre del Zacur que participó en la reconstrucción del muro de Jerusalén. (Nehemías capítulo 3 versículo 2.)

INAUGURACIÓN
Acción o ceremonia con la que se da principio solemne a una cosa, edificio, lugar o servicio público. La voz “inaugurar” se traduce del verbo hebreo ja·nákj (del que se deriva el sustantivo januk·káh) cuando se refiere a “iniciar, dedicar formalmente”, y del griego en·kai·ní·zō, que significa fundamentalmente “hacer nuevo, o innovar”, como se haría con un acto de dedicación. La palabra hebrea né·zer, con la que se hace referencia a la santa señal de dedicación, se considera en el artículo DEDICACIÓN.
Cuando se puso en vigor el pacto de la ley mosaica, fue iniciado solemnemente con ceremonias propias para la ocasión, que incluyeron sacrificios de animales y la rociadura de sangre sobre el altar, sobre el libro y sobre el pueblo. El apóstol Pablo hizo referencia a este acontecimiento como el acto con el que se inauguró ese pacto. (Éxodo capítulo 24 versículos 4 a 8; Hebreos capítulo 9 versículos 18 a 20.)
Con las palabras “ni el pacto anterior fue inaugurado [forma del griego en·kai·ní·zō] sin sangre” (Hebreos capítulo 9 versículo 18) Pablo indica que el nuevo pacto fue puesto en vigor de manera similar: inaugurado por la muerte de Jesús, su resurrección y ascensión a los cielos, para presentar allí el valor de su vida humana y más tarde derramar espíritu santo sobre sus discípulos. Habiendo sido resucitado en espíritu, Jesucristo podía entrar en el “lugar santo” verdadero (los cielos donde está presente Jehová) y con su sacrificio de rescate hacer posible que sus seguidores ungidos también entrasen allí. Por lo tanto, podía decirse que inició, abrió o inauguró el camino a los cielos que otros emprenderían tiempo después. (Hebreos capítulo 10 versículos 19, 20.)
También leemos de ceremonias solemnes en el desierto relacionadas con las ofrendas de los principales de las tribus en la inauguración del altar del tabernáculo. (Números capítulo 7 versículos 10, 11, 84 a 88.) Hubo una asamblea especial para la inauguración del templo de Salomón y su gran altar para los sacrificios. (Primero de los Reyes capítulo 8 versículo 63; Segundo de las Crónicas capítulo 7 versículos 5, 9.)
Cuando se reedificó el templo bajo la dirección de Zorobabel después del exilio en Babilonia, hubo ceremonias solemnes de inauguración en las que se sacrificaron centenares de animales. (Esdras capítulo 6 versículos 16, 17.) Posteriormente, bajo la dirección de Nehemías se restauraron los muros alrededor de la reedificada Jerusalén, y de nuevo hubo una esmerada fiesta de inauguración, con dos numerosos coros de acción de gracias que participaron en alabar a Jehová. (Nehemías capítulo 12 versículos 27 a 43.)
Aparte de estas impresionantes ceremonias nacionales de inauguración, la Biblia menciona la costumbre de estrenar o inaugurar una casa o vivienda (Deuteronomio capítulo 20 versículo 5), y en el encabezamiento del Salmo 30, atribuido a David, se llama a este salmo “Canción de inauguración de la casa”.
Cuando Nabucodonosor terminó de levantar la gran imagen de oro en la llanura de Dura, llamó a todos los sátrapas, prefectos, gobernadores, consejeros, tesoreros, jueces, magistrados policiacos y administradores de los distritos jurisdiccionales para que presenciaran la impresionante ceremonia inaugural con la que pretendía unir a todos sus súbditos en un mismo acto de adoración. Los tres jóvenes hebreos, que también estuvieron presentes, rehusaron tomar parte en este acto de idolatría nacional y abjurar de su adoración a Jehová. (Daniel capítulo 3 versículos 1 a 30.)
Hasta el día actual, los judíos celebran todos los años en el mes de diciembre la fiesta que llaman de Hanuká. Esta celebración rememora la inauguración (hebreo januk·káh) del templo con motivo de la limpieza que hizo Judas Macabeo en 165 antes de la era común, después de la profanación de Antíoco IV Epífanes. (Juan capítulo 10 versículo 22; véase FIESTA DE LA DEDICACIÓN.)

INCENSARIO
Véase BRASERILLO.

INCESTO
Véase DELITO Y CASTIGO (Delitos graves bajo la Ley).

INCIENSO
Compuesto de resinas aromáticas y bálsamos que arden lentamente esparciendo un aroma fragante. Las palabras hebreas qetó·reth y qetoh·ráh se derivan de la raíz qa·tár, que significa “hacer humo de sacrificio”. El sustantivo correspondiente en las Escrituras Griegas Cristianas es thy·mí·a·ma.
El incienso sagrado prescrito para usarse en el tabernáculo del desierto se componía de materiales costosos contribuidos por la congregación. (Éxodo capítulo 25 versículos 1, 2, 6; Capítulo 35 versículos 4, 5, 8,27 a 29.) Cuando Jehová le dio a Moisés la fórmula divina para esta mezcla de cuatro componentes, le dijo: “Tómate perfumes: gotas de estacte y uña olorosa y gálbano perfumado y olíbano puro. Debe haber la misma porción de cada uno. Y tienes que hacer de ello un incienso, una mezcla de especias, obra de ungüentario, sazonado con sal, puro, cosa santa. Y tienes que machacar parte de él hasta convertirlo en polvo fino y tienes que poner parte de él delante del Testimonio en la tienda de reunión, donde me presentaré a ti. Debe serles santísimo”. Luego, para grabar en ellos la exclusividad y santidad del incienso, Jehová añadió: “Cualquiera que haga uno semejante a él para disfrutar de su olor tiene que ser cortado de su pueblo”. (Éxodo capítulo 30 versículos 34 a 38; Capítulo 37 versículo 29.)
En una época posterior, los judíos rabínicos añadieron otros ingredientes al incienso del templo. Josefo registra que este incienso se componía de trece perfumes o especias aromáticas. (La Guerra de los Judíos, libro V, capítulo V, sección 5.) Según Maimónides, algunos de esos ingredientes adicionales eran: el ámbar, la casia, la canela, la mirra, el azafrán y el nardo.
En el extremo occidental del compartimiento Santo del tabernáculo, al lado de la cortina que lo separaba del Santísimo, estaba situado el “altar del incienso”. (Éxodo capítulo 30 versículo 1; Capítulo 37 versículo 25; Capítulo 40 versículos 5, 26, 27.) También había un altar de incienso similar en el templo de Salomón. (Primero de las Crónicas capítulo 28 versículo 18; Segundo de las Crónicas capítulo 2 versículo 4.) Sobre esos altares se quemaba el incienso sagrado todas las mañanas y todas las tardes. (Éxodo capítulo 30 versículos 7, 8; Segundo de las Crónicas capítulo 13 versículo 11.) Una vez al año, en el Día de Expiación, se llevaban brasas del altar en un incensario o braserillo, junto con dos puñados de incienso, dentro del Santísimo, donde se hacía humear el incienso delante del propiciatorio del arca del testimonio. (Levítico capítulo 16 versículos 12, 13.)
El sumo sacerdote Aarón fue el primero en ofrecer el incienso sobre el altar. (Éxodo capítulo 30 versículo 7.) Sin embargo, su hijo Eleazar recibió la superintendencia del incienso y otros utensilios del tabernáculo. (Números capítulo 4 versículo 16.) Parece que el quemar el incienso no estaba restringido al sumo sacerdote, excepto en el Día de Expiación, pues se dice que el sacerdote Zacarías (padre de Juan el Bautista) estaba efectuando este servicio. (Lucas capítulo 1 versículos 8 a 11.) Poco después de empezar el servicio del tabernáculo, Jehová dio muerte a Nadab y Abihú —hijos de Aarón— por tratar de ofrecer incienso con “fuego ilegítimo”. (Levítico capítulo 10 versículos 1, 2; compárese con Éxodo capítulo 30 versículo 9; véase ABIHÚ.) Posteriormente, Coré y 250 hombres —todos levitas, pero no de la línea sacerdotal— se rebelaron contra el sacerdocio aarónico. A modo de prueba, Moisés les dio instrucciones de que tomasen braserillos y quemasen incienso a la entrada del tabernáculo, de manera que Jehová pudiese indicar si los aceptaba como sus sacerdotes. El grupo pereció durante el acto, mientras tenían en sus manos los braserillos. (Números capítulo 16 versículos 6, 7, 16 a 18, 35 a 40.) De la misma manera, el rey Uzías fue herido con lepra cuando tuvo la osadía de quemar incienso en el templo. (Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículos 16 a 21.)
Con el transcurso del tiempo, la nación de Israel se hizo tan negligente en la adoración prescrita por Jehová que cerraron el templo y quemaron incienso en otros altares. (Segundo de las Crónicas capítulo 29 versículo 7; Capítulo 30 versículo 14.) Aún peor, quemaron incienso a otros dioses, delante de los cuales se prostituyeron, y profanaron de otras maneras el incienso santo, todo lo cual era detestable a los ojos de Jehová. (Ezequiel capítulo 8 versículos 10, 11; Capítulo 16 versículos 17, 18; Capítulo 23 versículos 36, 41; Isaías capítulo 1 versículo 13.)
[Subtema:] Significado. Puesto que el pacto de la Ley era una sombra de cosas mejores por venir (Hebreos capítulo 10 versículo 1), parece que la acción de quemar incienso prescrita en ese pacto representó las oraciones gratas a Dios que le ofrecen sus siervos fieles. El salmista dijo: “Que mi oración esté preparada como incienso delante de ti [Jehová]”. (Salmo capítulo 141 versículo 2.) Asimismo, el libro de Revelación, de un notable contenido simbólico, habla de los que estaban alrededor del trono celestial de Dios con “tazones de oro que estaban llenos de incienso, y el incienso significa las oraciones de los santos”. En el mismo libro también se registra: “Se le dio [a un ángel] una gran cantidad de incienso para que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono”. (Revelación capítulo 5 versículo 8; Capítulo 8 versículos 3, 4.) En varios aspectos, el quemar incienso fue un símbolo apropiado de las oraciones de los santos ‘ofrecidas’ (Hebreos capítulo 5 versículo 7) noche y día (Primera a los Tesalonicenses capítulo 3 versículo 10), y que satisfacen a Jehová. (Proverbios capítulo 15 versículo 8.)
El incienso, por supuesto, no podía hacer que las oraciones de los adoradores falsos fuesen aceptables a Dios. (Proverbios capítulo 28 versículo 9; Marcos capítulo 12 versículo 40.) Por otra parte, las oraciones de un justo son eficaces. (Santiago capítulo 5 versículo 16.) Por consiguiente, cuando se declaró una plaga procedente de Dios, Aarón rápidamente “puso el incienso y empezó a hacer expiación por el pueblo”. (Números capítulo 16 versículos 46 a 48.)
[Subtema:] Los cristianos no quemaron incienso. En algunas religiones de la cristiandad, así como en los templos budistas, aún se quema incienso en la actualidad, pero las Escrituras no ofrecen base alguna que justifique la pervivencia de esa práctica entre los verdaderos cristianos. No hay indicios de que hubiese incensarios en las iglesias durante los primeros cuatro siglos de nuestra era, y no se tienen pruebas manifiestas del uso de incienso en los servicios religiosos hasta la época de Gregorio Magno (postrimerías del siglo VI). Es evidente que este hecho se debió a que, con la llegada de Cristo y el fin del pacto de la Ley y sus normas, clavadas en sentido figurado al madero de tormento (Colosenses capítulo 2 versículo 14), se deja de quemar incienso como parte de la adoración a Dios, particularmente, después de la desaparición del templo y del sacerdocio aarónico. No se dio autorización a la congregación cristiana para usar incienso, y los primeros cristianos, al igual que los judíos, nunca ofrecieron incienso con fines religiosos.
Los primeros cristianos también se negaron a quemar incienso en honor del emperador, aun a riesgo de perder la vida. Daniel P. Mannix dijo en su obra Those About to Die (1958, página 137): “Muy pocos cristianos se retractaron, aunque se solía tener en la arena del estadio un altar con una llama encendida para facilitarles la ofrenda. Todo lo que el prisionero tenía que hacer era arrojar una pizca de incienso en él y se le daba un Certificado de Sacrificio, con lo que quedaba en libertad. Además, se le explicaba bien que no se trataba de un acto de culto al emperador, sino un reconocimiento de su naturaleza divina como cabeza del Estado romano. Aun así, casi ningún cristiano se valió de este medio para escapar del martirio”.
Tertuliano (siglos II y III era común) dijo que los cristianos ni siquiera intervenían en el comercio de incienso. (Sobre la idolatría, capítulo XI.) No obstante, este no es el caso de los mercaderes de incienso mencionados en Revelación, que negocian con Babilonia la Grande. (Revelación capítulo 18 versículos 11, 13.)

INCIENSO, ALTAR DE
Véase ALTAR.

INCLINARSE
Véase POSTURAS Y ADEMANES.

INCORRUPCIÓN
Estado de un cuerpo que no está sujeto a deterioro, descomposición ni destrucción.
Las referencias directas a incorrupción solo se hallan en las Escrituras Griegas Cristianas, donde este término traduce la palabra griega a·fthar·sí·a. Este vocablo se compone del prefijo negativo a y una forma del verbo fthéi·rō (que significa “corromper”, Segunda a los Corintios capítulo 7 versículo 2; “echar a perder”, Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 33; de donde adquiere el sentido de “degradar”; y también “matar” o “destruir”, Segunda de Pedro capítulo 2 versículo 12). De igual manera se usa la forma adjetivada á·fthar·tos (incorruptible).
[Subtema:] Corrupción y corruptibilidad. Al considerar la incorrupción, es útil analizar primero el uso de las palabras griegas para corrupción y corruptibilidad. Téngase presente, ante todo, que no es lo mismo ‘corrupto’ que ‘corruptible’, es decir, que puede corromperse.
La corrupción y la corruptibilidad pueden estar relacionadas tanto con cosas materiales como inmateriales. La corona que los atletas griegos buscaban era corruptible, sujeta a deterioro, descomposición o desintegración (Primera a los Corintios capítulo 9 versículo 25); incluso el oro (soluble en agua regia) y la plata son corruptibles. (Primera de Pedro capítulo 1 versículo 18; compárese con Santiago capítulo 5 versículo 3.) Los barcos pueden ser “destrozados” o, literalmente, “completamente corrompidos” (de la forma intensiva di·a·fthéi·rō), es decir, su estructura llega a deshacerse por completo. (Revelación capítulo 8 versículo 9.) También se emplea la misma palabra griega cuando se habla de ‘arruinar’ la Tierra. (Revelación capítulo 11 versículo 18.) El hombre, la criatura carnal, es corruptible. (Romanos capítulo 1 versículo 23.) En su estado imperfecto, el cuerpo está sujeto a enfermedades y, con el transcurso del tiempo, a la desaparición con la muerte, debido a que se descomponen los elementos que lo forman. (Hechos capítulo 13 versículo 36.) En el ámbito inmaterial las malas compañías pueden corromper o echar a perder los buenos hábitos (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 33); los hombres pueden llegar a corromperse mentalmente, a desviarse de la sinceridad, de la castidad y de la verdad (Segunda a los Corintios capítulo 11 versículo 3; Primera a Timoteo capítulo 6 versículo 5; Segunda a Timoteo capítulo 3 versículo 8), lo que resulta en el deterioro moral: la corrupción de la personalidad. (Efesios capítulo 4 versículo 22; Judas versículo 10.)
Incluso los cuerpos humanos perfectos son corruptibles, es decir, pueden deteriorarse o ser destruidos. Por este motivo, el apóstol Pablo pudo decir que Jesús, después de su resurrección, estuvo “destinado a nunca más volver a la corrupción” (Hechos capítulo 13 versículo 34), o no volver a vivir nunca en un cuerpo humano corruptible. Únicamente la intervención de Dios evitó que el cuerpo carnal que tenía su hijo durante su existencia terrestre viese la corrupción en el sepulcro. (Hechos capítulo 2 versículo 31; Capítulo 13 versículos 35 a 37.) Sin embargo, eso no quiere decir que ese cuerpo se conservase para que Jesús se sirviese de él después de resucitar, puesto que el apóstol Pedro dice que Jesús fue “muerto en la carne, pero hecho vivo en el espíritu”. (Primera de Pedro capítulo 3 versículo 18.) Por lo tanto, Dios debió deshacerse milagrosamente de ese cuerpo, no permitiendo su descomposición. (Véase CUERPO [El cuerpo de carne de Cristo].)
A pesar de que los ángeles son espíritus, tienen cuerpos corruptibles, puesto que se declara que están sujetos a destrucción. (Mateo capítulo 25 versículo 41; Segunda de Pedro capítulo 2 versículo 4; compárese con Lucas capítulo 4 versículos 33, 34.)
[Subdivisión:] Esclavitud humana a la corrupción. Aunque Adán, tenía un cuerpo corruptible, aun siendo perfecto, llegó a estar en “esclavitud a la corrupción” solo cuando se rebeló contra Dios y transmitió esa condición a todos sus descendientes: la raza humana. (Romanos capítulo 8 versículos 20 a 22.) Esta esclavitud a la corrupción es consecuencia del pecado o transgresión (Romanos capítulo 5 versículo 12) y produce imperfección corporal que lleva a la degradación, enfermedad, vejez y muerte. Por este motivo, el que ‘siembra teniendo en mira la carne siega de su carne la corrupción’ y no obtiene la vida eterna prometida a aquellos que siembran teniendo en mira el espíritu. (Gálatas capítulo 6 versículo 8; compárese con Segunda de Pedro capítulo 2 versículos 12, 18, 19.)
[Subtema:] Los cristianos alcanzan la incorrupción. Como se ha indicado, las Escrituras Hebreas no hacen ninguna referencia directa a la incorrupción, y con frecuencia recalcan la mortalidad del alma humana. Así pues, el apóstol dice que Jesucristo “ha arrojado luz sobre la vida y la incorrupción mediante las buenas nuevas”. (Segunda a Timoteo capítulo 1 versículo 10.) A través de Jesús, Dios reveló el secreto sagrado de su propósito: otorgar a los cristianos ungidos el privilegio de reinar con su Hijo en los cielos. (Lucas capítulo 12 versículo 32; Juan capítulo 14 versículos 2, 3; compárese con Efesios capítulo 1 versículos 9 a 11.) Por medio de la resurrección de entre los muertos de Jesucristo, el salvador de los cristianos, Dios les ha dado la esperanza viva de “una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible [...] reservada en los cielos”. (Primera de Pedro capítulo 1 versículos 3, 4, 18, 19; compárese con Primera a los Corintios capítulo 9 versículo 25.) Ellos experimentan “un nuevo nacimiento” mientras están todavía en la carne, es decir, se les otorga la posición de hijos espirituales de Dios, nacidos de “semilla reproductiva incorruptible, mediante la palabra del Dios vivo y duradero”. (Primera de Pedro capítulo 1 versículo 23; compárese con Primera de Juan capítulo 3 versículos 1, 9.)
A pesar de que Dios les trata como hijos espirituales y tienen la promesa de una herencia incorruptible, estos cristianos llamados al Reino celestial no poseen la inmortalidad o la incorrupción mientras están en la carne en la Tierra. Esto puede verse por el hecho de que “por aguante en la obra que es buena buscan gloria y honra e incorruptibilidad”. (Romanos capítulo 2 versículos 6, 7.) La “incorruptibilidad” que buscan no significa meramente libertad de la corrupción moral, pues por seguir el ejemplo de Cristo y ejercer fe en su sacrificio de rescate, ya han “escapado de la corrupción que hay en el mundo por la lujuria” (Segunda de Pedro capítulo 1 versículos 3, 4), “aman a nuestro Señor Jesucristo en incorrupción” y ‘muestran incorrupción en su enseñanza’. (Efesios capítulo 6 versículo 24; Tito capítulo 2 versículos 7, 8.) La incorruptibilidad (junto con la gloria y la honra) que buscan por medio de perseverancia fiel está relacionada con su glorificación cuando sean resucitados como verdaderos hijos espíritus de Dios, según se muestra en la primera carta de Pablo a los Corintios.
[Subtema:] Levantado a inmortalidad e incorrupción. Cuando Cristo Jesús resucitó de entre los muertos, obtuvo la inmortalidad, y desde entonces posee una “vida indestructible”. (Primera a Timoteo capítulo 6 versículos 15, 16; Hebreos capítulo 7 versículos 15 a 17.) Siendo “la representación exacta [del] mismo ser” de su Padre, que es el Dios incorruptible (Hebreos capítulo 1 versículo 3; Primera a Timoteo capítulo 1 versículo 17), el resucitado Jesús también disfruta de incorruptibilidad.
Unidos con Jesús en la semejanza de su resurrección, a sus coherederos también se les resucita, no solo a vida eterna como espíritus, sino a inmortalidad e incorrupción. Después de haber vivido, servido fielmente y muerto con cuerpos corruptibles, reciben cuerpos espirituales incorruptibles, como Pablo manifiesta con claridad en Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 42 a 54. Por lo tanto, la inmortalidad debe referirse a la calidad de la vida de que disfrutan, su perdurabilidad e indestructibilidad, en tanto que la incorrupción tiene que ver con el organismo o cuerpo que Dios les da, el cual, por constitución, no puede deteriorarse, descomponerse ni ser destruido. De modo que al parecer Dios les otorga el poder de ser autárquicos, independientes de fuentes exteriores de energía, a diferencia de las demás criaturas carnales y espíritus. Esto es una prueba conmovedora de la confianza que Dios deposita en ellos. Sin embargo, esta existencia independiente e indestructible no les exime de la autoridad de Dios, y ellos, al igual que su cabeza, Jesucristo, continúan sujetos a la voluntad e instrucciones de su Padre. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 23 a 28; véanse ALMA; INMORTALIDAD.)

INDIA
No se puede determinar con exactitud la zona que la Biblia designa con el nombre “India”. (Ester capítulo 8 versículo 9.) Los eruditos generalmente opinan que aplica a la región regada por el río Indo y sus afluentes, es decir, la demarcación del Punjab y quizás también la del Sind. El testimonio del historiador Heródoto (III, 88, 94; IV, 44) indica que en un principio la “India” llegó a ser parte del Imperio persa durante la gobernación de Darío Histaspes (521 a 486 antes de la era común). En el tiempo de Asuero (probablemente Jerjes I, hijo de Darío Histaspes), la India constituía el límite oriental del imperio. (Ester capítulo 1 versículo 1.)
Probablemente el valle del Indo fue poblado poco después de que se confundiese el lenguaje de los edificadores de Babel. En efecto, cuando se compara la antigua civilización del valle del Indo con la de Mesopotamia, se observan ciertas similitudes. Por ejemplo: la construcción de estructuras como los zigurats de Mesopotamia; las esculturas de figuras humanas con rostros inexpresivos, tan típicos en la antigua escultura mesopotámica, y signos pictográficos que guardan una semejanza con las formas antiguas de Mesopotamia. El asiriólogo Samuel N. Kramer opina que el valle del Indo lo habitó un pueblo que huyó de Mesopotamia cuando los sumerios tomaron el control de la zona.

INDUMENTARIA
La Biblia habla con cierto detalle de diferentes prendas de vestir, pero, aparte del registro bíblico, la información histórica en cuanto a la indumentaria de los hebreos es muy exigua, mucho menor que la existente sobre la indumentaria de los egipcios y los asirios. El motivo es que la nación de Israel no erigía monumentos ni hacía inscripciones alabando sus victorias militares, con figuras de las que se pudiese obtener una idea del tipo de indumentaria. No obstante, en numerosos bajorrelieves egipcios, asirios y de otras naciones sí se aprecia el tipo de indumentaria que empleaban esos pueblos y en algunos hasta se distingue el atuendo de cautivos de diferentes nacionalidades. Se cree que algunos de los representados son hebreos, pero no puede probarse. Sin embargo, parece razonable que parte de la indumentaria que se lleva hoy en algunos lugares bíblicos guarde cierta similitud con la que se llevaba hace siglos, pues los propósitos de su uso son los mismos y algunas costumbres han permanecido invariables durante siglos. Por otra parte, los hallazgos arqueológicos parecen indicar que las vestiduras de los hebreos tenían una mayor variedad de colores que los beduinos árabes de la actualidad. Además, la indumentaria que llevan los judíos de hoy en día, así como otros pueblos que viven en las tierras bíblicas, ha recibido una notable influencia de la religión y las costumbres griegas, romanas y occidentales, por lo que a lo sumo solo podemos obtener una idea general por comparación.
[Subtema:] Materiales empleados. La primera prenda que se usó estaba hecha de hojas de higuera, que Adán y Eva cosieron para hacer coberturas para los lomos. (Génesis capítulo 3 versículo 7.) Después, Jehová les hizo largas prendas de vestir de piel. (Génesis capítulo 3 versículo 21.) Elías y Eliseo usaron una “prenda de vestir de pelo” como “prenda de vestir oficial” para su ministerio como profetas. Elías llevaba además un cinturón de cuero. Juan el Bautista vistió de manera similar. (Segundo de los Reyes capítulo 1 versículo 8; Capítulo 2 versículo 13; Hebreos capítulo 11 versículo 37; Mateo capítulo 3 versículo 4.) Los que estaban de duelo (Ester capítulo 4 versículo 1; Salmo capítulo 69 versículos 10, 11; Revelación capítulo 11 versículo 13) se vestían de saco, que por lo general estaba hecho de pelo. (Revelación capítulo 6 versículo 12.) Si bien los tejidos principales eran el lino y la lana (Levítico capítulo 13 versículos 47 a 59; Proverbios capítulo 31 versículo 13), las personas pobres usaban prendas más toscas, hechas de pelo de cabra o camello, aunque también utilizaban la lana. El lino era una tela más cara. Es posible que también se haya utilizado el algodón. La seda solo se menciona una vez en la Biblia, incluida entre los artículos del comercio de Babilonia la Grande. (Revelación capítulo 18 versículo 12.) Las prendas de vestir eran de variados colores, rayadas, y jaspeadas, y algunas eran bordadas. (Jueces capítulo 5 versículo 30.) También había diferentes tipos de tramas. Por ejemplo, la vestidura de lino blanco del sumo sacerdote tenía una trama “escaqueada”. (Éxodo capítulo 28 versículo 39.) Los israelitas que no pertenecían a la división sacerdotal podían llevar una vestidura de lino y otra de lana, pero la ley de Dios les prohibía vestirse con una prenda que llevara mezcladas dos clases de hilos. (Levítico capítulo 19 versículo 19; Deuteronomio capítulo 22 versículo 11; véanse TELA; TINTES, TEÑIR.)
[Subtema:] Prendas de vestir. El término genérico para prenda de vestir que se usa con más frecuencia en las Escrituras Hebreas es bé·ghedh. En ocasiones se usan otras expresiones a veces de un modo general, y otras aplicadas a prendas de vestir específicas.
[Subdivisión:] Prendas de vestir interiores. Parece ser que existía una prenda de vestir interior, que bien podía ser un taparrabos o quizás unos calzoncillos, que se llevaba en contacto con la piel, puesto que descubrir la desnudez absoluta era vergonzoso. Se requería que los sacerdotes llevasen calzoncillos de lino (en hebreo mikj·na·sá·yim) para evitar una situación indecorosa cuando efectuaban su servicio en el altar. A veces los sacerdotes paganos realizaban sus servicios desnudos, algo que repugnaba a Jehová. (Éxodo capítulo 28 versículos 42, 43.)
El sa·dhín (hebreo) era una prenda de vestir interior que llevaban tanto los hombres como las mujeres. (Isaías capítulo 3 versículo 23.) Algunos creen que una de las formas de esta prenda de vestir interior era la de una banda de tela que se ceñía al cuerpo. Los trabajadores, como, por ejemplo, los agricultores, los pescadores, carpinteros, taladores, aguadores, etcétera, podían llevarla sin prendas exteriores de vestir. Cuando se llevaba debajo de las vestiduras exteriores, quizás se pareciese a una camisa que llegaba hasta las rodillas o por debajo de ellas, con mangas y que se utilizaba con banda o sin ella. Estaba hecha de lana o lino.
El kut·tó·neth hebreo, una especie de traje talar, parece equivaler al kji·tṓn griego. Ambas palabras se usan más extensamente para referirse a una túnica o prenda de vestir parecida a camisa, con manga larga o corta, que llegaba hasta las rodillas o hasta los tobillos. Era la prenda que se llevaba en casa y en otros lugares familiares. Algunos tipos de kut·tó·neth o kji·tṓn puede que cubriesen solo un hombro, dejando el otro al descubierto; era blanco o de colores variados. El modelo largo tenía una abertura a cada lado de unos 30 centímetros de longitud desde el dobladillo hacia arriba, con el fin de facilitar los movimientos al andar. Algunos eran de lino, pero probablemente la mayoría fuesen de lana, en especial entre los pobres. Llevaban esta prenda de vestir, tanto hombres como mujeres, aunque es probable que en el caso de las mujeres fuese más larga.
Kut·tó·neth es el término utilizado para denominar las vestiduras del sumo sacerdote y los sacerdotes. (Éxodo capítulo 28 versículos 39, 40.) La palabra también se usa para designar la prenda de vestir parecida a camisa larga y rayada de José (Génesis capítulo 37 versículo 3), así como para referirse al traje talar rayado que Tamar rasgó como señal de humillación y desconsuelo. (Segundo de Samuel capítulo 13 versículo 18.) La prenda interior de vestir de Jesús (kji·tṓn), sobre la cual los soldados echaron suertes, estaba tejida en una sola pieza sin costura. (Juan capítulo 19 versículos 23, 24.) El kut·tó·neth o kji·tṓn podía llevarse con una banda, como en el caso de los sacerdotes, o sin ella, aunque es probable que en la mayoría de los casos se llevara con banda. Dependiendo de la actividad que estuviese efectuando el que la llevase, se usaban diferentes modelos. Por ejemplo, alguien que estuviese trabajando o que realizase cierta actividad física lógicamente llevaría un modelo más corto para tener más libertad de movimiento. La ilustración de Judas en el versículo 23 es apropiada, puesto que el kji·tṓn estaría en contacto con la carne.
[Subdivisión:] Prendas de vestir exteriores. El meʽíl era una vestidura sin mangas que se llevaba encima del kut·tó·neth o vestidura blanca de lino del sumo sacerdote. (Levítico capítulo 8 versículo 7.) Era una indumentaria común, no privativa del sacerdocio. Samuel, Saúl, David, así como Job y sus tres compañeros, son algunos de los que se dice que llevaban vestiduras sin mangas. (Primero de Samuel capítulo 2 versículo 19; Capítulo 15 versículo 27; Capítulo 18 versículo 4; Capítulo 24 versículo 4; Primero de las Crónicas capítulo 15 versículo 27; Job capítulo 1 versículo 20; Capítulo 2 versículo 12.) En cada caso queda bastante claro que se refiere a una prenda exterior o secundaria que se llevaba encima de otra. La Versión de los Setenta a veces traduce meʽíl por sto·lḗ o hi·má·ti·on, voces griegas que designan una prenda de vestir exterior. Normalmente esta prenda era más larga que el kut·tó·neth. El sal·máh (hebreo) quizás fuera también una especie de prenda de vestir exterior.
La sto·lḗ (estola), a la que hacen referencia las Escrituras Griegas Cristianas, era un traje de aire digno que llegaba hasta los pies. Jesús criticó a los escribas porque les gustaba llevar este tipo de traje en las plazas públicas para atraer la atención e impresionar a la gente con su importancia. (Lucas capítulo 20 versículo 46.) El ángel que estaba en la tumba de Jesús llevaba esta prenda. (Marcos capítulo 16 versículo 5.) Con este tipo de ropa, “la mejor”, se vistió al hijo pródigo a su regreso. (Lucas capítulo 15 versículo 22.) En la visión de Juan, los siervos de Dios que habían sufrido martirio están vestidos con la sto·lḗ (Revelación capítulo 6 versículo 11), al igual que los miembros de la “gran muchedumbre”. (Revelación capítulo 7 versículos 9, 13, 14.)
E·sthḗs (griego) por lo general hace referencia a una túnica o prenda de vestir espléndida y adornada. Los ángeles se aparecieron con esta vestidura. (Lucas capítulo 24 versículo 4; véase también Santiago capítulo 2 versículos 2, 3.) Herodes vistió a Jesús con una túnica de esa clase en son de burla. (Lucas capítulo 23 versículo 11.) Después que se azotó a Jesús por orden de Pilato, los soldados colocaron sobre él un manto o clámide escarlata, kjla·mýs (Mateo capítulo 27 versículos 28, 31) o hi·má·ti·on. (Juan capítulo 19 versículos 2, 5.) Parece ser que se trataba de una capa o túnica que llevaban los reyes, magistrados, comandantes militares, etcétera
La sim·láh (hebreo), “manto”, era la prenda de vestir que se llevaba encima de las demás y que usaban la mayoría de las personas. También era la de mayor tamaño y peso, y estaba confeccionada de lana, lino o pelo de cabra, y quizás, en algunos casos, de pieles de oveja o de cabra. Era la prenda que se solía rasgar para expresar desconsuelo. (Génesis capítulo 37 versículo 34; Capítulo 44 versículo 13; Josué capítulo 7 versículo 6.) Parece ser que era una pieza de tejido grande y de forma rectangular que por lo general se colocaba sobre el hombro izquierdo y, después de cubrir la espalda, pasaba por debajo del brazo derecho, cruzaba el pecho y se echaba hacia atrás sobre el hombro izquierdo, dejando libre el brazo derecho. Cuando hacía mal tiempo, se ceñía alrededor del cuerpo, arropando ambos brazos e incluso cubriendo la cabeza. En algunas ocasiones se trataba de una gran pieza rectangular con una abertura para los brazos. El manto, comparable en algunos aspectos a nuestro chal, podía usarse como cobertura (Génesis capítulo 9 versículo 23), manta para dormir (Éxodo capítulo 22 versículo 27; Deuteronomio capítulo 22 versículo 17) y para atar o envolver artículos. (Éxodo capítulo 12 versículo 34; Jueces capítulo 8 versículo 25; Primero de Samuel capítulo 21 versículo 9.)
La sim·láh la llevaban tanto los hombres como las mujeres; la de las mujeres se distinguía tal vez por el tamaño, el color o algunos adornos, como, por ejemplo, bordados. Dios mandó que la mujer no llevase prendas de vestir del hombre, ni el hombre, el manto de la mujer; este mandato debió darse con el fin de evitar desviaciones sexuales. (Deuteronomio capítulo 22 versículo 5.)
Es posible que los pobres no tuviesen más que un manto, pero los ricos tenían varios. (Éxodo capítulo 22 versículo 27; Deuteronomio capítulo 10 versículo 18; Génesis capítulo 45 versículo 22.) Debido a que era la cobertura de las personas pobres durante las frías noches de Palestina, estaba prohibido tomar la prenda de vestir de una viuda como fianza o quedarse con la prenda de vestir de un pobre durante la noche, en particular el manto. (Deuteronomio capítulo 24 versículos 13, 17.)
El hi·má·ti·on griego, “prenda de vestir exterior”, probablemente equivalga al manto (sim·láh) de las Escrituras Hebreas. En algunos casos al parecer se trataba de una prenda holgada, pero más a menudo consistía en una pieza rectangular de tejido. Podía colocarse y quitarse con facilidad. El propietario por lo general se la quitaba cuando trabajaba en un lugar próximo a su casa. (Mateo capítulo 24 versículo 18; Marcos capítulo 10 versículo 50; Juan capítulo 13 versículo 4; Hechos capítulo 7 versículo 58.) Jesús hizo referencia a esta indumentaria cuando dijo: “Al que te quite tu prenda de vestir exterior [hi·má·ti·on], no le retengas siquiera la prenda de vestir interior [kji·tṓ·na]”. (Lucas capítulo 6 versículo 29.) Es posible que en este pasaje Jesús se refiriera a quitar las prendas de vestir por la fuerza o de manera ilegal, en cuyo caso sería lógico que fuese la prenda exterior de vestir la primera que arrebatara. En Mateo capítulo 5 versículo 40 se invierte el orden: aquí se está considerando la acción legal, por la que los jueces podrían adjudicar al demandante primero el kji·tṓn, la prenda interior de vestir, que era de valor inferior.
Puede que hi·má·ti·on y kji·tṓn se hayan usado en ocasiones de manera intercambiable para significar “prenda de vestir”, según se desprende de los relatos del juicio de Jesús que hacen Mateo y Marcos. El sumo sacerdote, fingiendo piedad, rasgó sus vestiduras para demostrar enérgicamente su horror e indignación. Mateo emplea la palabra hi·má·ti·on, en tanto que Marcos utiliza kji·tṓn. (Mateo capítulo 26 versículo 65; Marcos capítulo 14 versículo 63.) Es posible que, en su excitación, rasgase una prenda de vestir y después la otra.
La fe·ló·nēs (griego) probablemente era una capa de viaje para protegerse del tiempo frío y tormentoso. Pablo le pidió a Timoteo que le llevase esta prenda a la cárcel. No era una vestidura religiosa o eclesiástica. (Segunda a Timoteo capítulo 4 versículo 13.)
El ʼad·dé·reth (hebreo) era la prenda oficial de un profeta o un rey. (Segundo de los Reyes capítulo 2 versículo 8; Jonás capítulo 3 versículo 6.) Es probable que la prenda de vestir oficial de profeta estuviese confeccionada de pelo de camello o de cabra. (Segundo de los Reyes capítulo 1 versículo 8; Mateo capítulo 3 versículo 4; Marcos capítulo 1 versículo 6; compárese con Génesis capítulo 25 versículo 25.) Elías nombró a Eliseo su sucesor al echar su vestidura oficial sobre él, y Eliseo se puso esta prenda de vestir después que Elías ascendió a los cielos en una tempestad de viento. (Primero de los Reyes capítulo 19 versículo 19; Segundo de los Reyes capítulo 2 versículo 13.) Acán tomó de Jericó —la ciudad “dada por entero a la destrucción”— un vestido oficial de Sinar, y de ese modo violó el mandato de Jehová. (Josué capítulo 7 versículos 1, 21.)
La palabra griega én·dy·ma se usa con referencia a un traje de boda (Mateo capítulo 22 versículos 11, 12), a la vestidura del ángel que estaba en la tumba de Jesús (Mateo capítulo 28 versículo 3), a la ropa de pelo de camello de Juan el Bautista y a prendas de vestir en general. (Mateo capítulo 3 versículo 4; Capítulo 6 versículos 25, 28; Lucas capítulo 12 versículo 23.)
[Subdivisión:] Velo. La “prenda para la cabeza” o “velo” de la mujer que menciona el apóstol Pablo con relación al símbolo de sujeción de la mujer a la jefatura, es pe·ri·bó·lai·on (griego), una prenda que se coloca alrededor, un embozo. (Primera a los Corintios capítulo 11 versículo 15.) Es diferente del velo para cubrir la cara que llevaba Moisés cuando su rostro resplandecía tanto que los israelitas no podían mirarlo. (Éxodo capítulo 34 versículos 33 a 35; Segunda a los Corintios capítulo 3 versículo 13.) Cuando Rebeca se encontró con Isaac, su prometido, se puso una mantilla para indicar su sujeción. (Génesis capítulo 24 versículo 65.) La palabra hebrea tsa·ʽíf, que aparece en este pasaje, se traduce “chal” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))) y “velo” ((La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))) en Génesis capítulo 38 versículos 14, 19.
[Subdivisión:] Banda, cinto o cinturón. La banda solía llevarse sobre las prendas interiores o exteriores de vestir. Cuando alguien efectuaba una actividad física o trabajo, se ‘ceñía los lomos’ con una banda, a menudo recogiendo los extremos de la vestidura entre sus piernas y metiéndolos debajo de la banda a fin de poder tener libertad de movimiento. (Primero de los Reyes capítulo 18 versículo 46; Segundo de los Reyes capítulo 4 versículo 29; Capítulo 9 versículo 1.) El sumo sacerdote llevaba una banda tejida sobre sus vestiduras de lino, y cuando llevaba puesto el efod, se ponía un cinturón del mismo material para unir las partes posteriores y frontales del efod, parecido a delantal, cerca de la cintura. (Éxodo capítulo 28 versículos 4, 8, 39; Capítulo 39 versículo 29.) Normalmente se llevaba una faja o cinturón por su utilidad para colocar dagas enfundadas o espadas envainadas, llevar dinero, el tintero de registrador, etcétera (Jueces capítulo 3 versículo 16; Segundo de Samuel capítulo 20 versículo 8; Ezequiel capítulo 9 versículo 3.)
Puesto que aquellos que estaban ocupados con algún trabajo, así como los siervos o los esclavos, llevaban una banda o cinturón, esta llegó a ser un símbolo de servicio o de ministrar a otros. La expresión de Jesús “estén ceñidos sus lomos” alude figurativamente a la prontitud para la actividad espiritual que deben tener los siervos de Dios. (Lucas capítulo 12 versículo 35.) Jesús se quitó sus prendas de vestir exteriores y se ciñó con una toalla. Entonces ministró a los apóstoles lavándoles los pies, como un ejemplo para enseñarles a servir a sus hermanos. Los ángeles que Juan vio en visión tenían cinturones de oro, lo que significaba un servicio sumamente precioso. (Juan capítulo 13 versículos 1 a 16; Revelación capítulo 15 versículo 6.)
Elías llevaba un cinto (hebreo ʼe·zóhr) de cuero “ceñido a sus lomos”, al igual que Juan el Bautista (griego zṓ·nē). (Segundo de los Reyes capítulo 1 versículo 8; Mateo capítulo 3 versículo 4.)
[Subdivisión:] Flecos y borlas. Dios ordenó a los israelitas que se hiciesen orillas con flecos en las faldas de sus prendas de vestir, con una cuerdecita azul por encima de los flecos. Parece que era peculiar de la indumentaria israelita y proporcionó un recordatorio visual de que se les había apartado como pueblo santo a Jehová. Además, mantendría delante de ellos constantemente su obligación de obedecer los mandatos de Jehová. (Números capítulo 15 versículos 38 a 41.) También tenían que colocar borlas en los cuatro extremos de su ropa, posiblemente con referencia a los cuatro extremos del manto. (Deuteronomio capítulo 22 versículo 12.) El dobladillo de la vestidura azul sin mangas del sumo sacerdote estaba orlado con campanillas de oro alternadas con granadas hechas de tejido. (Éxodo capítulo 28 versículos 33, 34.)
[Subdivisión:] Alfileres. Cuando era preciso sujetar una prenda o una banda, es posible que los hebreos usasen un alfiler. Se han hallado muestras en el Oriente Medio que son puntiagudas en uno de los extremos y tienen un orificio como el ojo de una aguja en el centro, al cual se ataba un cordón. La prenda se sujetaba clavando el alfiler en ella y luego enrollando el cordón en los extremos salientes del alfiler. Parece ser que alrededor del siglo X antes de la era común se introdujo en Palestina una especie de alfiler similar a nuestro moderno imperdible.
[Subtema:] Punto de vista correcto e incorrecto sobre la indumentaria. Al pueblo de Jehová se le dice que no esté indebidamente preocupado por la ropa. (Mateo capítulo 6 versículos 25 a 32.) Se advierte a la mujer cristiana que no vaya en pos de vestidos o estilos caros y ostentosos, sino, más bien, que su vestido sea modesto, pero bien arreglado, mostrando buen juicio. Por lo tanto, ha de dar atención a su indumentaria, pero debe dar más importancia al adorno de un espíritu quieto y apacible. (Primera a Timoteo capítulo 2 versículo 9; Primera de Pedro capítulo 3 versículos 3 a 5.) El sabio escritor de Proverbios dice que una buena esposa es aquella que procura que su familia esté bien vestida, confeccionando diligentemente prendas con sus propias manos. (Proverbios capítulo 31 versículos 13, 21, 24.)
Por otra parte, muchas mujeres de tiempos bíblicos se valieron de la indumentaria para obtener sus fines egoístas. Cuando las ciudades paganas estaban a punto de ser conquistadas por el enemigo, las mujeres solían ponerse sus mejores prendas a fin de atraer a los soldados para que las tomasen como esposas. Pero en el caso de que un soldado israelita tomara una mujer cautiva, ella tenía que despojarse de su indumentaria, parte de la cual podía estar relacionada con la religión pagana, para poder casarse con él. (Deuteronomio capítulo 21 versículos 10 a 13.)
Después que Israel cayó en muchas prácticas idolátricas e inmorales, Jehová condenó a las mujeres que arrogantemente se vestían y acicalaban para atraer a los hombres, incluso a hombres de otras naciones, y que se engalanaban con adornos de la religión falsa. (Isaías capítulo 3 versículos 16 a 23; compárese con Proverbios capítulo 7 versículo 10.)
[Subtema:] Uso figurado. Jehová dijo en sentido figurado que en un tiempo había ataviado a Jerusalén con vestiduras hermosas. Pero ella confió en su belleza y se asoció con naciones paganas, engalanándose como una prostituta a fin de ser atractiva. (Ezequiel capítulo 16 versículos 10 a 14; véanse también Ezequiel capítulo 23 versículos 26, 27; Jeremías capítulo 4 versículos 30, 31.)
La ropa se usa simbólicamente en muchos pasajes bíblicos. Jehová se representa a sí mismo vestido con dignidad, esplendor, eminencia, luz, justicia, celo y venganza. (Salmo capítulo 93 versículo 1; Capítulo 104 versículos 1, 2; Isaías capítulo 59 versículo 17.) Se dice que Él viste a su pueblo con prendas de justicia y salvación. (Salmo capítulo 132 versículo 9; Isaías capítulo 61 versículo 10.) Sus enemigos serán vestidos de vergüenza y humillación. (Salmo capítulo 35 versículo 26.) Pablo ordena a los cristianos que se desnuden de la vieja personalidad y se vistan de la nueva personalidad, algunas de cuyas características son tiernos cariños de compasión, bondad, humildad de mente, gran paciencia y, especialmente, amor. (Colosenses capítulo 3 versículos 9 a 14.)
Hay muchas otras referencias simbólicas a las vestiduras. Tal como un uniforme o una vestimenta especial identifica al que la lleva como parte de cierta organización o movimiento, así las vestiduras que se mencionan de manera simbólica en la Biblia dan a conocer la identidad de una persona en cuanto a la posición que toma y sus actividades al respecto, como en el caso de la ilustración de Jesús del traje de bodas. (Mateo capítulo 22 versículos 11, 12; véanse PRENDA PARA LA CABEZA; SANDALIA.) Por eso, en Revelación capítulo 16 versículos 14, 15, el Señor Jesucristo nos advierte que no nos quedemos dormidos espiritualmente y nos despojemos de nuestra identidad como fieles testigos del Dios verdadero. Esto podría ser desastroso en vista de “la guerra del gran día de Dios el Todopoderoso”.
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Simláh, Meʽíl y Kuttóneth

INFIERNO
Palabra que emplean la traducción católica Torres Amat, la Versión Valera de 1909 y otras para traducir el término hebreo scheʼóhl y el griego hái·dēs. Torres Amat no es consecuente en la traducción de scheʼóhl, pues lo traduce (a veces con añadidos en bastardillas) “infierno(s)” 42 veces; “sepulcro” 17 veces; “muerte” 2 veces, y “sepultura”, “mortuorias”, “profundo”, “a punto de morir” y “abismo” 1 vez cada una. En la Versión Valera de 1909, scheʼóhl se traduce “infierno” 11 veces, “sepulcro” 30 veces, “sepultura” 13 veces, “abismo” 3 veces, “profundo” 4 veces, “huesa” 2 veces, “fosa” 2 veces y “hoyo” 1 vez. Esta misma versión siempre traduce hái·dēs por “infierno(s)”, traducción que siguen las versiones Torres Amat, (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel) de San Miguel y Nácar-Colunga, salvo en Hechos capítulo 2 versículos 27, 31.
No obstante, otras versiones actuales son más uniformes en la traducción. Por ejemplo, la Versión Valera (revisión de 1960) translitera la palabra original como “seol” 65 veces y emplea “profundo” 1 vez, mientras que utiliza “Hades” siempre que aparece en las Escrituras Griegas. Otro tanto ocurre con la palabra griega Gué·en·na que, aunque algunos la vierten por “infierno” (8 veces en la Versión Valera de 1909), se suele transliterar en la mayoría de las traducciones españolas.
Con respecto al uso de “infierno” para traducir estas palabras originales del hebreo y del griego, el Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento (de W. E. Vine, 1984, Volumen 2, página 187) dice: “HADĒS [...]. Corresponde con ‘Sheol’ en el AT [Antiguo Testamento]. En la RV [Revisión de 1909 de la Versión Valera] del AT y del NT, ha sido desafortunadamente traducido ‘infierno’”.
La Collier’s Encyclopedia (1986, Volumen 12, página 28) dice con respecto al “infierno”: “Primero representa al Seol hebreo del Antiguo Testamento y al Hades griego de la Septuaginta y del Nuevo Testamento. Puesto que el Seol de los tiempos veterotestamentarios se refería simplemente a la morada de los muertos sin indicar distinciones morales, la palabra ‘infierno’, según se entiende hoy día, no es una traducción idónea”.
Es precisamente su acepción moderna lo que hace que el término “infierno” sea una traducción tan poco ‘idónea’ de las palabras bíblicas originales. La Nueva Enciclopedia Larousse (1981, Volumen 5, página 5201) dice bajo “Infierno”: “Originariamente, la voz designaba lo que queda situado ‘más abajo’ o ‘inferior’ al espectador”. Así pues, la palabra “infierno” originalmente no comunicó ninguna idea de calor o tormento, sino simplemente la de un lugar “más abajo” o “inferior”, de modo que su significado era muy similar al del scheʼóhl hebreo. Es interesante que incluso en la actualidad esta palabra significa, según la misma enciclopedia, “lugar subterráneo en que sienta la rueda y artificio con que se mueve la máquina de la tahona”.
El significado que se le da hoy a la palabra “infierno” es el mismo que tiene en la Divina Comedia de Dante y el Paraíso Perdido de Milton, que es completamente ajeno a la definición original de la palabra. Sin embargo, la idea de un “infierno” de tormento ardiente se remonta a mucho antes de Dante o Milton. La Grolier Universal Encyclopedia (1971, Volumen 9, página 205) dice bajo “Infierno”: “Los hindúes y los budistas ven el infierno como un lugar de purificación espiritual y restauración final. La tradición islámica lo considera un lugar de castigo eterno”. La idea de sufrir después de la muerte también se halla entre las enseñanzas religiosas paganas de los pueblos antiguos de Babilonia y Egipto. Las creencias babilonias y asirias hablaban de un “mundo de ultratumba [...] plagado de horrores, [...] presidido por dioses y demonios de gran fuerza y fiereza”. Los antiguos escritos religiosos de los egipcios, si bien no decían que hubiese lugar donde se padeciese eternamente en el fuego, hablaban de la existencia de un “mundo inferior” en el que había “calderas” para arrojar a los réprobos. (The Religion of Babylonia and Assyria, de Morris Jastrow, Jr., 1898, página 581; El Libro de los Muertos, edición de Juan B. Bergua, Madrid, 1964, páginas 82 a 85.)
El dogma del “infierno” ha sido una enseñanza fundamental de la cristiandad durante muchos siglos, por lo que no extraña en lo más mínimo el comentario publicado en The Encyclopedia Americana (1956, Volumen 14, página 81): “Ha causado mucha confusión y desconcierto el que los primeros traductores de la Biblia tradujesen sistemáticamente el Seol hebreo y el Hades y el Gehena griegos por la palabra infierno. La simple transliteración de esas palabras en ediciones revisadas de la Biblia no ha bastado para paliar de modo importante esta confusión y malentendido”. Sin embargo, tal transliteración y el que las palabras originales se traduzcan de manera consecuente permite que el estudiante de la Biblia haga una comparación exacta de los textos en los que aparecen estas palabras originales, y llegue a una comprensión objetiva y correcta de su verdadero significado. (Véanse GEHENA; HADES; SEOL; SEPULCRO; TÁRTARO.)

INIQUIDAD
Cualidad de aquello que no se amolda a la norma de excelencia moral de Dios y por ello es malo, perverso o inservible. Al igual que la palabra griega po·nē·rí·a (Mateo capítulo 22 versículo 18; Marcos capítulo 7 versículo 22; Lucas capítulo 11 versículo 39; Hechos capítulo 3 versículo 26; Romanos capítulo 1 versículo 29; Primera a los Corintios capítulo 5 versículo 8; Efesios capítulo 6 versículo 12), el verbo hebreo ra·scháʽ y otros términos relacionados designan lo que es inicuo. (Génesis capítulo 18 versículo 23; Segundo de Samuel capítulo 22 versículo 22; Segundo de las Crónicas capítulo 20 versículo 35; Job capítulo 34 versículo 8; Salmo capítulo 37 versículo 10; Isaías capítulo 26 versículo 10.) Po·nē·rós (que está relacionado con po·nē·rí·a) a menudo significa aquello que es perverso o inicuo en un sentido moral (Lucas capítulo 6 versículo 45), y puede aplicar a algo que es malo o inservible en un sentido físico, como cuando Jesucristo habló del “fruto inservible”. (Mateo capítulo 7 versículos 17, 18.) Esta palabra también puede designar algo dañino, por lo que en Revelación capítulo 16 versículo 2 se ha traducido “dolorosa” ((El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990))), “maligna” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), (La Sagrada Biblia (1856, 1953), Félix Torres Amat)), “perniciosa” ((El Nuevo Testamento original (1990), Hugh J. Schonfield), (Sagrada Biblia (1980 siguientes), Facultad de Teología de la Universidad de Navarra) y “dañosa” ((El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo (1981), Pablo Besson)).
¿Por qué ha permitido Dios la iniquidad?
Satanás el Diablo, quien hizo que el primer hombre y la primera mujer, Adán y Eva, se rebelaran contra Dios, está en oposición a las normas justas de Dios y por eso se le llama “el inicuo”. (Mateo capítulo 6 versículo 13; Capítulo 13 versículos 19, 38; Primera de Juan capítulo 2 versículos 13, 14; Capítulo 5 versículo 19.) La rebelión que él inició puso en tela de juicio lo correcto y justo de la soberanía de Dios, es decir, si la gobernación de Dios sobre sus criaturas se ejercía con justicia y en beneficio de sus intereses. El que Adán y Eva se rebelaran también hizo surgir otra cuestión: ¿serían todas las demás criaturas inteligentes infieles y desleales a Dios cuando les pareciese que la obediencia no les reportaba ningún beneficio material? La acusación de Satanás con respecto al fiel Job daba a entender que así sería. Satanás dijo: “Piel en el interés de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dará en el interés de su alma. Para variar, sírvete alargar la mano, y toca hasta su hueso y su carne, y ve si no te maldice en tu misma cara”. (Job capítulo 2 versículos 4, 5; véase SOBERANÍA.)
Para que se resolvieran las cuestiones que se habían planteado, tenía que transcurrir tiempo. Por consiguiente, al permitir que las personas inicuas continuaran viviendo, Jehová Dios hizo posible que otros participaran en probar la falsedad de la afirmación de Satanás por el testimonio de su servicio fiel a Él aun en circunstancias desfavorables. El que Dios haya permitido la iniquidad también ha dado la oportunidad a las personas de abandonar todo proceder impropio y sujetarse voluntariamente a las leyes justas de Dios. (Isaías capítulo 55 versículo 7; Ezequiel capítulo 33 versículo 11.) Por lo tanto, el que Dios se abstuviese temporalmente de destruir a los inicuos da lugar a que las personas de disposición recta se salven, pues les permite tiempo para demostrar su amor y devoción a Jehová. (Romanos capítulo 9 versículos 17 a 26.)
Además, Jehová Dios se vale de las circunstancias de tal manera que, sin advertirlo, los inicuos colaboren con su propósito. Aunque se oponen a Dios, Él puede restringirlos al grado necesario para proteger a sus siervos íntegros, e incluso puede hacer que sus acciones realcen la justicia divina. (Romanos capítulo 3 versículos 3 a 5, 23 a 26; Capítulo 8 versículos 35 a 39; Salmo capítulo 76 versículo 10.) Esta idea se expresa en Proverbios capítulo 16 versículo 4: “Todo lo ha hecho Jehová para su propósito, sí, hasta al inicuo para el día malo”.
Un ejemplo es el de Faraón, a quien Jehová hizo saber por medio de Moisés y Aarón que debía liberar a los israelitas sometidos a esclavitud. Dios no hizo inicuo a este gobernante egipcio, pero permitió que continuase vivo y también manejó las circunstancias para que mostrasen que era inicuo y merecedor de muerte. El propósito de Jehová al hacer esto se revela en Éxodo capítulo 9 versículo 16: “Por esta causa te he mantenido en existencia, a fin de mostrarte mi poder y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra”.
Las diez plagas derramadas sobre Egipto, que culminaron con la aniquilación de Faraón y sus fuerzas militares en el mar Rojo, fueron una demostración impresionante del poder de Jehová. (Éxodo capítulo 7 versículo 14–Capítulo 12 versículo 30; Salmo capítulo 78 versículos 43 a 51; Capítulo 136 versículo 15.) Las naciones vecinas todavía hablaban de este suceso muchos años después, y de esta manera el nombre de Dios fue declarado por toda la Tierra. (Josué capítulo 2 versículos 10, 11; Primero de Samuel capítulo 4 versículo 8.) Si Jehová hubiese ejecutado inmediatamente a Faraón, no habría sido posible esta grandiosa demostración de su poder para su gloria y la liberación de su pueblo.
Las Escrituras aseguran que llegará el día en que la iniquidad desaparecerá, ya que todos los que se oponen al Creador serán destruidos cuando se haya cumplido el propósito por el que Dios la ha permitido. (Segunda de Pedro capítulo 3 versículos 9 a 13; Revelación capítulo 18 versículos 20 a 24; Capítulo 19 versículo 11–Capítulo 20 versículo 3, 7 a 10.)

INJERTO
Acción de colocar una rama —con alguna yema— de un árbol del que se sabe que produce buen fruto en el tronco o rama de otro que da fruto de inferior calidad, con el fin de que quede unido a él y brote con su savia. A menudo se lleva a cabo el injerto con vistas a combinar las características ventajosas tanto de la rama injertada (su buen fruto) como del tronco en el que se hace el injerto (su vigor y fuerza). Cuando las ramas injertadas han arraigado, producen la misma clase de fruto que el árbol del que han sido tomadas aunque se nutren de un tronco diferente.
Cuando el apóstol Pablo escribió a la congregación de Roma, comparó a los cristianos que no eran judíos con las ramas de un acebuche que se injertaron en el olivo de un huerto para reemplazar las ramas naturales que habían sido desgajadas. Él describió este modo de injertar como “contrario a la naturaleza”. Las ramas naturales correspondían a los judíos, quienes perdieron la oportunidad de estar entre los que tenían la perspectiva de alcanzar el Reino mesiánico en los cielos debido a su falta de fe. El que se injertaran ramas de acebuche (cristianos gentiles) en el olivo de huerto para reemplazar a las “ramas naturales” no era motivo para que los gentiles tuvieran ideas encumbradas, ya que solo mediante fe podrían seguir en ese lugar. Por otra parte, el injerto de ramas de acebuche en el olivo de huerto ilustra la unión perdurable que como resultado existe entre entre los judíos y los gentiles como miembros asociados del “Israel de Dios”. (Romanos capítulo 11 versículos 17 a 24; Gálatas capítulo 3 versículo 28; Capítulo 6 versículo 16; compárese con Juan capítulo 15 versículos 1 a 6; véase OLIVO.)

INJURIA
Agravio, ultraje de obra o de palabra.
Para los israelitas el injuriar o invocar el mal sobre los padres era una ofensa que se castigaba con la muerte. (Éxodo capítulo 21 versículo 17; Mateo capítulo 15 versículo 4; Marcos capítulo 7 versículo 10.) El abuso físico infligido a los padres provenía de la misma disposición malvada que el abuso verbal, y por lo tanto incurría en el mismo castigo. (Éxodo capítulo 21 versículo 15.) Como los padres eran los representantes de Jehová ante sus hijos, el que injuriaba a sus padres en realidad injuriaba a Dios. (Compárese con Éxodo capítulo 20 versículo 12.)
En Israel también se tenía que mostrar el debido respeto a los gobernantes. Por esta razón el apóstol Pablo, aunque había sido tratado injustamente, se disculpó por haberse dirigido al sumo sacerdote, sin saber quién era, con palabras que se consideraron abusivas. (Éxodo capítulo 22 versículo 28; Hechos capítulo 23 versículos 1 a 5.)
La injuria deliberada no tenía cabida entre los cristianos del primer siglo. (Primera a los Corintios capítulo 6 versículos 9, 10; Primera de Pedro capítulo 3 versículos 8, 9.) El que era culpable de vilipendiar habitualmente y de manera intencionada a otros tenía que ser expulsado de la congregación. (Primera a los Corintios capítulo 5 versículos 11 a 13.)
Los seguidores de Jesucristo, a quienes se veía como personas insignificantes e impopulares en el mundo debido a su actividad y su mensaje, a menudo fueron objeto de injuria. (Compárese con Juan capítulo 9 versículos 28, 29; Capítulo 17 versículo 14; Primera a los Corintios capítulo 1 versículo 18; Capítulo 4 versículos 11 a 13.) Pero no tenían que desquitarse injuriando a sus opositores. En este respecto, Cristo Jesús había puesto el ejemplo para ellos. (Primera de Pedro capítulo 2 versículos 21, 23.) Acusado de ser un hombre dado al vino, glotón, agente del Diablo, de quebrantar el sábado y blasfemar contra Dios, no se vengó injuriando a sus acusadores. (Mateo capítulo 11 versículo 19; Capítulo 26 versículo 65; Lucas capítulo 11 versículo 15; Juan capítulo 9 versículo 16.) Cuando le acusaron falsamente en presencia de Pilato, permaneció en silencio. (Mateo capítulo 27 versículos 12 a 14.) El que un cristiano imitara el ejemplo de Jesús podría tener un buen efecto en algunos de sus opositores, haciéndoles reconocer que sus palabras abusivas no tenían ninguna base. Tal reconocimiento hasta les podía llevar a que glorificaran a Dios. (Compárese con Romanos capítulo 12 versículos 17 a 21; Primera de Pedro capítulo 2 versículo 12.)
Los cristianos tenían que cuidar su comportamiento a fin de no dar pie a los opositores para que los injuriasen. Pablo llamó la atención a este asunto en conexión con las viudas jóvenes de la congregación. Como eran propensas a chismear y entremeterse en asuntos ajenos, las animó a casarse, para que estuviesen ocupadas en criar a sus hijos y atender una casa. De ese modo no darían lugar a que ningún opositor injuriase a los cristianos por ser chismosos y entremetidos en los asuntos ajenos. (Primera a Timoteo capítulo 5 versículos 13, 14.)
Las acciones de algunos de los que no acompañaron a Jesucristo durante su ministerio mostraron que ellos estaban ‘de su parte’ y que no se unirían fácilmente a los opositores en injuriarle. Este fue el caso de cierto hombre que expulsaba demonios sobre la base del nombre de Jesús, y que parecía haber recibido de Dios el poder para hacerlo. Juan y otros concluyeron que se debería detener a ese hombre, ya que no los acompañaba. Pero Jesús dijo: “No traten de impedírselo, porque nadie hay que haga una obra poderosa sobre la base de mi nombre que pronto pueda injuriarme [literalmente, “hablar mal de mí”]”. (Marcos capítulo 9 versículos 38 a 40.) Cuando Jesús hizo esta declaración, la congregación judía todavía tenía el reconocimiento divino y la formación de la congregación cristiana quedaba aún en el futuro. (Compárese con Mateo capítulo 16 versículo 18; Capítulo 18 versículos 15 a 17.) Además, Jesús no requirió que todos sus seguidores le acompañaran personalmente. (Marcos capítulo 5 versículos 18 a 20.) Por lo tanto, el que un judío, un miembro del pueblo que estaba en relación de pacto con Dios, ejecutara obras poderosas sobre la base del nombre de Jesús sería una prueba de que tenía el favor divino. Sin embargo, tan pronto como se formó la congregación cristiana, los individuos que deseaban el favor de Dios tenían que estar asociados con ella como seguidores fieles de Jesucristo. (Compárese con Hechos capítulo 2 versículos 40, 41.) El simple hecho de efectuar obras poderosas sobre la base del nombre de Jesús ya no sería prueba de estar del lado de Jesucristo, ni de no ser culpable de injuriar al Hijo de Dios. (Mateo capítulo 7 versículos 21 a 23; véanse BLASFEMIA; HABLA INJURIOSA.)

INMERSIÓN
Véase BAUTISMO.

INMORTALIDAD
El término griego (a·tha·na·sí·a) se forma con el prefijo negativo a seguido de una forma de la palabra “muerte” (thá·na·tos). En consecuencia, el significado básico es “no mortalidad”, y con él se alude a la cualidad de la vida de que se disfruta: inacabable e indestructible. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 53, 54, nota; Primera a Timoteo capítulo 6 versículo 16, nota.) La voz griega a·fthar·sí·a, que significa “incorrupción”, se refiere a aquello que no se puede corromper o pudrir, que es imperecedero. (Romanos capítulo 2 versículo 7; Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 42, 50, 53; Efesios capítulo 6 versículo 24; Segunda a Timoteo capítulo 1 versículo 10.)
Las expresiones “inmortal” e “inmortalidad” no aparecen en las Escrituras Hebreas, que, sin embargo, muestran que Jehová Dios, la Fuente de toda vida, no está sujeto a la muerte, de modo que es inmortal. (Salmo capítulo 36 versículos 7, 9; Capítulo 90 versículos 1, 2; Habacuc capítulo 1 versículo 12.) Este hecho también lo subraya el apóstol cristiano Pablo al referirse a Dios como el “Rey de la eternidad, incorruptible”. (Primera a Timoteo capítulo 1 versículo 17.)
Como se explica en el artículo ALMA, las Escrituras Hebreas también ponen de manifiesto que el hombre no tiene inmortalidad inherente. Son numerosas las referencias a que el alma humana (hebreo né·fesch) muere, se encamina a la tumba y es destruida. (Génesis capítulo 17 versículo 14; Josué capítulo 10 versículo 32; Job capítulo 33 versículo 22; Salmo capítulo 22 versículo 29; Capítulo 78 versículo 50; Ezequiel capítulo 18 versículos 4, 20.) En armonía con las Escrituras Hebreas, las Escrituras Griegas Cristianas también contienen referencias a la muerte del alma (griego psy·kjḗ). (Mateo capítulo 26 versículo 38; Marcos capítulo 3 versículo 4; Hechos capítulo 3 versículo 23; Santiago capítulo 5 versículo 20; Revelación capítulo 8 versículo 9; Capítulo 16 versículo 3.) Por consiguiente, las Escrituras Griegas Cristianas no contradicen o alteran la enseñanza inspirada que se halla en las Escrituras Hebreas, a saber, que el hombre, el alma humana, es mortal. Sin embargo, las Escrituras Griegas Cristianas contienen la revelación del propósito de Dios de conceder inmortalidad a algunos de sus siervos.
¿Por qué puede decirse que Jesús es “el único que tiene inmortalidad”?
El primero que la Biblia dice que fue recompensado con el don de la inmortalidad es Jesucristo. Él no poseía la inmortalidad antes de que Dios le resucitase, como indican las palabras inspiradas del apóstol en Romanos capítulo 6 versículo 9: “Cristo, ahora que ha sido levantado de entre los muertos, ya no muere; la muerte ya no es amo sobre él”. (Compárese con Revelación capítulo 1 versículos 17, 18.) Por esta razón, cuando Primera a Timoteo capítulo 6 versículos 15, 16 dice que él es “el Rey de los que reinan y Señor de los que gobiernan como señores”, muestra que difiere de todos los otros reyes y señores en el sentido de que es “el único que tiene inmortalidad”. Por ser mortales, los otros reyes y señores mueren, tal como le ocurría también al sumo sacerdote de Israel. Sin embargo, el glorificado Jesús, el sumo sacerdote nombrado por Dios a la manera de Melquisedec, tiene “vida indestructible”. (Hebreos capítulo 7 versículos 15 a 17, 23 a 25.)
En este pasaje, la palabra “indestructible” se traduce de la palabra griega a·ka·tá·ly·tos, que significa básicamente “indisoluble”. (Hebreos capítulo 7 versículo 16, nota.) La palabra se compone del prefijo negativo a, al que le siguen otras palabras relacionadas con “disolver”, como en la declaración de Jesús concerniente a la “disolución” o derribo de las piedras del templo de Jerusalén (Mateo capítulo 24 versículos 1, 2) y en la referencia de Pablo a la disolución de la “tienda” terrestre de los cristianos, es decir, de su vida en cuerpos humanos. (Segunda a los Corintios capítulo 5 versículo 1.) Por lo tanto, la vida inmortal otorgada a Jesús cuando se le resucitó no es meramente una vida sin fin; más bien, se trata de una vida que no puede sufrir ningún tipo de deterioro y que está más allá de toda destrucción.
[Subtema:] A los herederos del Reino se les otorga inmortalidad. A los cristianos ungidos llamados a reinar con Cristo en los cielos (Primera de Pedro capítulo 1 versículos 3, 4) se les promete que participarán con él en la semejanza de su resurrección. (Romanos capítulo 6 versículo 5.) Así pues, como en el caso de su Señor y cabeza, los miembros ungidos de la congregación cristiana que mueren en fidelidad reciben una resurrección a vida inmortal espiritual, de manera que “esto que es mortal se [viste] de inmortalidad”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 50 a 54.) Su inmortalidad, al igual que la de Jesús, no significa simplemente vida eterna o el hecho de no morir. El que también se les otorga el “poder de una vida indestructible” como coherederos con Cristo lo indica la relación que el apóstol Pablo establece entre la incorruptibilidad y la inmortalidad que alcanzan. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 42 a 49.) Sobre ellos “la muerte segunda no tiene autoridad”. (Revelación capítulo 20 versículo 6; véase INCORRUPCIÓN.)
El que se otorgue inmortalidad a los herederos del Reino es aún más notable cuando se tiene en cuenta que incluso los ángeles de Dios son mortales, a pesar de que no poseen cuerpos carnales, sino espirituales. Está claro que los ángeles pueden morir pues se emitió un juicio de muerte contra el hijo espiritual que se convirtió en adversario de Dios, o Satanás, y contra todos los demás ángeles que siguieron ese derrotero satánico y “no guardaron su posición original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitación”. (Judas versículo 6; Mateo capítulo 25 versículo 41; Revelación capítulo 20 versículos 10, 14.) Por consiguiente, el que se otorgue “vida indestructible” (Hebreos capítulo 7 versículo 16) o “vida indisoluble” a los cristianos que obtienen el privilegio de reinar con el Hijo de Dios en el Reino celestial demuestra de manera maravillosa la confianza que Dios tiene en ellos. (Véanse CIELO [El camino a la vida celestial]; VIDA.)

INMUNDICIA
Véase LIMPIO, LIMPIEZA.

INQUIETUD
Hay un buen número de palabras hebreas que comunican la idea de inquietud o preocupación. La palabra tsa·rár, que tiene el significado de confinación física, se traduce ‘envolver’, ‘encerrar’ y ‘estrechar’. (Éxodo capítulo 12 versículo 34; Proverbios capítulo 26 versículo 8; Isaías capítulo 49 versículo 19.) En sentido figurado, puede traducirse ‘inquietarse’, ‘estar en grave aprieto’. (Génesis capítulo 32 versículo 7; Primero de Samuel capítulo 28 versículo 15.) Otra palabra es da·ʼágh, que se traduce ‘ponerse inquieto’, ‘aterrarse’, y está emparentada con deʼa·gháh, que significa “solicitud ansiosa”. (Primero de Samuel capítulo 9 versículo 5; Isaías capítulo 57 versículo 11; Proverbios capítulo 12 versículo 25.) El sustantivo griego mé·ri·mna se traduce “inquietud”, y la forma verbal me·ri·mná·ō, “inquietarse”. (Mateo capítulo 13 versículo 22; Lucas capítulo 12 versículo 22.)
La inquietud puede perturbar el bienestar de una persona y desembocar en un estado depresivo, erosionando su vitalidad y paralizando su iniciativa. El proverbio inspirado reza: “La solicitud ansiosa en el corazón de un hombre es lo que lo agobia”. (Proverbios capítulo 12 versículo 25.) La inquietud puede provocar anomalías físicas graves. La obra How to Master Your Nerves comentó a este respecto: “Los médicos saben que la inquietud puede afectar el funcionamiento normal del cuerpo. Puede aumentar (o disminuir) la presión sanguínea y la cantidad de leucocitos que hay en la sangre, y afectar repentinamente el nivel de glucosa que hay en el caudal sanguíneo debido al efecto de la adrenalina en el hígado. Puede hasta modificar el ritmo cardiaco. Como indicó el doctor Charles Mayo, ‘la inquietud afecta la circulación sanguínea, el corazón y el sistema glandular y nervioso’” (doctores P. Steincrohn y D. LaFia, 1970, página 14).
Sin embargo, tiene mucha más importancia el daño espiritual que una inquietud desmesurada puede ocasionar. Jesucristo dijo que las inquietudes que suelen ser parte de la vida en el presente sistema de cosas podrían ahogar el aprecio de una persona por “la Palabra de Dios”. Tal como los espinos podrían impedir que una planta se desarrolle y produzca fruto, la inquietud puede entorpecer el crecimiento espiritual de la persona e impedir que produzca fruto para la alabanza de Dios. (Mateo capítulo 13 versículo 22; Marcos capítulo 4 versículos 18, 19; Lucas capítulo 8 versículos 7, 11, 14.) Muchas personas serán destruidas para siempre cuando se las sorprenda en una condición desaprobada durante la venida en gloria del Hijo de Dios, por haber permitido que las inquietudes de la vida las dominaran hasta el punto de excluir de su vida los intereses espirituales. (Lucas capítulo 21 versículos 34 a 36.)
[Subtema:] Inquietudes justificadas. Está justificada la inquietud por hacer todo aquello que agrada a Jehová Dios con el fin de no llegar a perder las bendiciones de que disfrutarán sus siervos devotos. La persona culpable de un mal grave debería sentirse como el salmista, que dijo: “Empecé a inquietarme a causa de mi pecado”. (Salmo capítulo 38 versículo 18.) Una preocupación debida por un pecado cometido llevaría a la persona a confesar el mal, arrepentirse y volverse de su mal proceder, lo que restablecería la buena relación con el Altísimo.
Todo cristiano debe inquietarse o interesarse genuinamente en el bienestar espiritual, físico y material de sus compañeros de fe. (Primera a los Corintios capítulo 12 versículos 25 a 27.) Esta clase de interés es la que se refleja en la carta del apóstol Juan a Gayo: “Amado, oro que en todas las cosas estés prosperando y tengas buena salud, así como tu alma está prosperando”. (Tercera de Juan versículo 2.) El apóstol Pablo, por su parte, manifestó su “inquietud por todas las congregaciones”. (Segunda a los Corintios capítulo 11 versículo 28.) Estaba profundamente interesado en que todos continuasen siendo fieles discípulos del Hijo de Dios hasta el fin.
En las Escrituras se habla de ‘inquietarse por las cosas del Señor’, es decir, estar interesados en todo aquello que contribuya a dar adelanto a los intereses del Hijo de Dios. Como los cristianos solteros están libres de las responsabilidades propias del matrimonio, están en mejor posición que los casados para despreocuparse de “las cosas del mundo” y dar una mayor atención a “las cosas del Señor”. (Primera a los Corintios capítulo 7 versículos 32 a 35.)
El apóstol Pablo escribió que los cristianos casados estarían ‘inquietos por las cosas del mundo’, al tener motivos de distracción que no tendrían los solteros. Lo que para un soltero pudiera ser más que suficiente desde el punto de vista de necesidades domésticas y personales —cobijo, alimento y ropa—, puede que para una familia resulte escaso. Debido a la íntima relación que existe entre la pareja, ambos estarían legítimamente preocupados por satisfacerse el uno al otro con aquellas cosas que contribuyen al bienestar físico, mental, emocional y espiritual de toda la familia. Y aun sin tener que hacer frente a enfermedades, imprevistos, limitaciones o impedimentos de cualquier tipo, una pareja casada y con hijos tiene que dedicar mucho más tiempo a “las cosas del mundo” —actividades no espirituales relacionadas con la vida cotidiana— que el que normalmente dedicaría el cristiano soltero.
Con todo, no se debe permitir que los intereses mundanos adquieran demasiada importancia. Jesucristo puso de manifiesto esta idea en una conversación que mantuvo con Marta, la hermana de Lázaro. Preocupada por atender a su huésped, no veía manera de apartar tiempo para escuchar a Jesús. María, sin embargo, “escogió la buena porción”: beneficiarse del alimento espiritual que el Hijo de Dios les ofrecía. (Lucas capítulo 10 versículos 38 a 42.)
[Subtema:] Evitar la inquietud infundada. Una confianza absoluta en el interés amoroso de Jehová por el bienestar de sus siervos puede evitarle al cristiano inquietudes innecesarias. (Jeremías capítulo 17 versículos 7, 8.) Jesús hizo esta misma observación en el Sermón del Monte. Finalizó su consejo respecto a la inquietud con estas palabras: “Nunca se inquieten acerca del día siguiente, porque el día siguiente tendrá sus propias inquietudes. Suficiente para cada día es su propia maldad”. (Mateo capítulo 6 versículos 25 a 34.) El cristiano entiende que como un día trae consigo sus propios problemas, no es necesario añadirle las inquietudes del día siguiente, pensando en lo que pudiera ocurrir mañana, que tal vez nunca ocurra.
Incluso si a un cristiano se le lleva ante las autoridades para ser interrogado en tiempos de persecución, su confianza en la ayuda de Dios puede evitarle la inquietud. Jehová puede sostenerle mediante Su espíritu para que sea capaz de hacer frente a la prueba, y hasta hacer posible que en esas circunstancias dé un buen testimonio. (Mateo capítulo 10 versículos 18 a 20; Lucas capítulo 12 versículos 11, 12.)
Siempre que un cristiano sufra el asedio de situaciones que podrían inquietarle, intranquilizarle o infundirle temor, debe orar a su Padre celestial y ‘echar sobre Jehová toda su inquietud’, con el convencimiento de que será escuchado por Aquel que se interesa en él. (Primera de Pedro capítulo 5 versículo 7.) El resultado será una sensación de calma interior, la paz de Dios, que guardará su corazón y sus facultades mentales. En lo más recóndito de su ser, en su corazón, habrán desaparecido la intranquilidad, los malos presentimientos y sobresaltos, y la mente no se verá perturbada por la confusión y la perplejidad que la inquietud provoca. (Filipenses capítulo 4 versículos 6, 7.)

INSCRIPCIÓN
Alistamiento, normalmente por nombre, linaje, tribu y casa a la que se pertenece. Abarcaba más que un simple censo o recuento de habitantes. Las inscripciones nacionales referidas en la Biblia tenían diversos propósitos, como la recaudación de impuestos, el servicio militar o, en el caso de los levitas, nombramientos para atender los deberes en el santuario.
[Subtema:] En el Sinaí. Por orden de Jehová la primera inscripción tuvo lugar mientras los israelitas estaban acampados en el Sinaí, en el segundo mes del segundo año después del éxodo de Egipto. Para ayudar a Moisés en esta tarea, se seleccionó un cabeza de cada tribu, que supervisaba y se responsabilizaba de la inscripción de su tribu. No solo se inscribió a todos los varones de veinte años de edad para arriba (aptos para servir en el ejército), sino que la Ley también colocaba sobre los inscritos un impuesto “por cabeza” de medio siclo (1,10 dólares [Estados Unidos]) para el servicio del tabernáculo. (Éxodo capítulo 30 versículos 11 a 16; Números capítulo 1 versículos 1 a 16, 18, 19.) La cantidad total ascendió a 603.550, excluyendo a los levitas, que no tenían herencia en la tierra. Ellos no pagaban ningún impuesto para el tabernáculo y no se les exigía que sirvieran en el ejército. (Números capítulo 1 versículos 44 a 47; Capítulo 2 versículos 32, 33; Capítulo 18 versículos 20, 24.)
El libro de Números muestra que también se hizo un recuento de la cantidad de primogénitos de las doce tribus y de todos los varones levitas de un mes de edad para arriba. (Números capítulo 3 versículos 14, 15.) Esto fue debido a que Jehová había comprado para sí a los primogénitos cuando los salvó de morir con los primogénitos de Egipto. Dios deseaba usar a los levitas como varones especialmente santificados para el servicio en el santuario. Por lo tanto, Israel tenía que entregar a Jehová los levitas para redimir a los primogénitos de las otras tribus. El recuento mostró que había 22.000 varones levitas y 22.273 primogénitos que no eran levitas. (Números capítulo 3 versículos 11 a 13, 39 a 43.) Para redimir a los 273 primogénitos restantes, se requirió que se pagara al santuario cinco siclos (11 dólares [Estados Unidos]) por cada uno de ellos. (Números capítulo 3 versículos 44 a 51.)
También se contaron los qohatitas, los guersonitas y los meraritas de treinta a cincuenta años de edad. A estos se les concedieron asignaciones de servicio especiales en el santuario. (Números capítulo 4 versículos 34 a 49.)
[Subtema:] En las llanuras de Moab. Se hizo una segunda inscripción en las llanuras de Moab después del azote debido al pecado de Israel con relación al Baal de Peor. Entonces se vio que la cantidad de hombres de veinte años de edad para arriba era de 601.730, una disminución de 1.820 desde el censo tomado casi treinta y nueve años antes. (Números capítulo 26 versículos 1, 2, 51.) El recuento de levitas de un mes de edad para arriba fue de 23.000, es decir, 1.000 más que en el primer censo. (Números capítulo 26 versículos 57, 62.)
[Subtema:] La nefasta inscripción de David. A finales del reinado del rey David, se llevó a cabo otra inscripción, con consecuencias nefastas. El relato de Segundo de Samuel capítulo 24 versículo 1 dice: “Y la cólera de Jehová volvió a ponerse ardiente contra Israel, cuando uno incitó a David contra ellos, diciendo: ‘Anda, toma la cuenta de Israel y Judá’”. En el relato no se identifica quién incitó a David. ¿Fue algún consejero humano? ¿Fue Satanás? ¿Acaso fue Dios? Primero de las Crónicas capítulo 21 versículo 1 ayuda a resolver la cuestión, pues dice: “Satanás procedió a levantarse contra Israel y a incitar a David a numerar a Israel”. Esa manera de traducir el texto de la Traducción del Nuevo Mundo concuerda con el texto hebreo y con traducciones al griego, siriaco y latín, así como con otras versiones, como, por ejemplo, (Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González), (La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson), (Sagrada Biblia (1944, 1965, 1976, 1981), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga), (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)).
No obstante, según se indica en la nota al pie de la página correspondiente a Primero de las Crónicas capítulo 21 versículo 1, el término hebreo sa·tán también se puede traducir “resistidor”. La Biblia de la Casa de (Biblia de la Casa de Alba, traducción de Mosé Arragel (1422–1433?) y edición del Duque de Alba (1920–1922)) lo traduce: “un Satán”; la nota de la Versión Moderna lee: “un adversario”. De modo que cabe la posibilidad de que quien impulsó a David a optar por este proceder nefasto fuese un mal consejero humano.
Una nota al pie de la página correspondiente a Segundo de Samuel capítulo 24 versículo 1 muestra que este texto se podría traducir: “Y la cólera de Jehová volvió a ponerse ardiente contra Israel, cuando él incitó a David contra ellos”. La Versión Popular traduce este versículo del siguiente modo: “El Señor volvió a encenderse en ira contra los israelitas, e incitó a David contra ellos, ordenándole que hiciera un censo de Israel y Judá”. Por consiguiente, algunos comentaristas opinan que quien incitó a David a hacer el censo fue Jehová. Su ‘cólera contra Israel’, según este punto de vista, precedió al censo y se debió a sus recientes rebeliones contra Jehová y en oposición a su rey nombrado, David, cuando siguieron al ambicioso Absalón y después a un hombre que no servía para nada: Seba, hijo de Bicrí. (Segundo de Samuel capítulo 15 versículos 10 a 12; Capítulo 20 versículos 1, 2.) Esta opinión podría concordar con el punto de vista de que Satanás, o algún mal consejero humano, incitó a David a cometer ese acto, si se entiende que Jehová permitió a propósito que se incitara a David al retirarle su protección. (Compárese con Primero de los Reyes capítulo 22 versículos 21 a 23; Primero de Samuel capítulo 16 versículo 14; véase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN [Respecto a determinadas personas].)
Por parte de David, puede que haya habido malos motivos debido al orgullo y a la confianza que tenía en la magnitud de su ejército, en lugar de manifestar una completa confianza en Jehová. De todas formas, se hace patente que el principal motivo de David en esta ocasión no era glorificar a Dios.
[Subdivisión:] Joab pone objeciones. Cuando a Joab, el general de David, se le ordenó que hiciese la inscripción, presentó la siguiente objeción: “Que aun añada Jehová tu Dios al pueblo cien veces más de lo que son mientras lo estén viendo los mismos ojos de mi señor el rey. Pero en cuanto a mi señor el rey, ¿por qué se ha deleitado en esta cosa?”. (Segundo de Samuel capítulo 24 versículo 3.) Las palabras de Joab dan a entender que la fuerza de la nación no dependía de números, sino de Jehová, quien podía multiplicarlos si era su voluntad. Ante la insistencia de David, Joab hizo el censo, pero a disgusto, pues el informe dice: “A Leví y Benjamín no los inscribió entre ellos, porque la palabra del rey había sido detestable a Joab” (el que no se contase a Leví estaba en armonía con la ley registrada en Números capítulo 1 versículos 47 a 49). Es posible que Joab se detuviera antes de registrar a Benjamín o que demorara la inscripción; entre tanto, David recapacitó y la interrumpió antes de que Joab la terminara. (Primero de las Crónicas capítulo 21 versículo 6.) Puede ser que Joab evitara contar a Benjamín por no querer provocar a esta tribu, ya que era la tribu de Saúl y había luchado contra el ejército de David mandado por Joab antes de unirse a las otras tribus bajo David. (Segundo de Samuel capítulo 2 versículos 12 a 17.) Sin duda debido a lo impropio del recuento, este suceso no llegó a formar parte de la “relación de los asuntos de los días del rey David”. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículo 24.)
Según Primero de las Crónicas capítulo 21 versículo 5, el recuento reveló que Israel tenía 1.100.000 hombres y Judá, 470.000. El informe de Segundo de Samuel capítulo 24 versículo 9 menciona 800.000 hombres de Israel y 500.000 de Judá. Algunos atribuyen la diferencia a un error del escriba. Sin embargo, no es prudente llegar a esta conclusión cuando no se conocen bien las circunstancias, el sistema de recuento que empleó u otros factores. Es posible que los dos relatos hayan calculado la cifra desde puntos de vista distintos. Por ejemplo, tal vez se contasen u omitiesen los miembros del ejército permanente o sus oficiales. Puede ser que diferentes métodos de cálculo hayan ocasionado una variación a la hora de incluir a ciertos hombres bajo Judá o bajo Israel. Es posible que el capítulo 27 de 1 Crónicas sea un ejemplo de uno de esos casos. En él se citan 12 divisiones que estaban al servicio del rey, nombrando a Leví, las dos medias tribus de Manasés y todas las demás tribus, excepto las de Gad y Aser. Esto quizás se debió a que en aquel tiempo a los hombres de Gad y Aser se les contó bajo otros cabezas, o es posible que se deba a otras razones que no constan en el registro.
[Subdivisión:] El juicio de Jehová. Gad, el profeta de Jehová, fue enviado a David, quien había autorizado el censo, para darle a escoger una de estas tres formas de castigo: un hambre que durara tres años, la espada de los enemigos de Israel que abatiera a Israel por tres meses o una peste durante tres días. Confiando en la misericordia de Dios más bien que en la del hombre, David escogió “[caer] en la mano de Jehová”; murieron 70.000 personas debido a la peste que les sobrevino. (Primero de las Crónicas capítulo 21 versículos 10 a 14.)
Aquí se halla otra variación entre los relatos de Samuel y de las Crónicas. El relato de Segundo de Samuel capítulo 24 versículo 13 hace referencia a siete años de hambre y Primero de las Crónicas capítulo 21 versículo 12 menciona tres. (La Septuaginta griega dice “tres” en el relato de Samuel.) Una de las explicaciones propuestas es que los siete años a los que se alude en 2 Samuel en parte fueron una extensión de los tres años de hambre que sufrieron debido al pecado de Saúl y su casa contra los gabaonitas. (Segundo de Samuel capítulo 21 versículos 1, 2.) El año en curso (la inscripción tomó nueve meses y veinte días, Segundo de Samuel capítulo 24 versículo 8) sería el cuarto, y tres años más harían siete. Aunque también es posible que la diferencia se haya debido a un error de un copista, hay que decir de nuevo que antes de llegar a tal conclusión se debería tener un conocimiento completo de todos los hechos y circunstancias.
[Subtema:] Para el servicio del templo. Cierto tiempo después, David, ya anciano, hizo contar a los levitas para su futuro servicio en el templo, esta vez, obviamente, con la aprobación de Jehová. Este recuento reveló que había 38.000 levitas de treinta años de edad para arriba, todos hombres robustos. Se les inscribió de la siguiente manera: 24.000 supervisores, 6.000 oficiales y jueces, 4.000 porteros y 4.000 músicos. (Primero de las Crónicas capítulo 23 versículos 1 a 5.)
En conexión con la construcción del templo, leemos: “Entonces Salomón tomó la cuenta de todos los hombres que eran residentes forasteros, que estaban en la tierra de Israel, después del censo que David su padre había hecho de ellos; y llegó a hallarse ciento cincuenta y tres mil seiscientos. De manera que de ellos hizo setenta mil cargadores y ochenta mil cortadores en la montaña y tres mil seiscientos superintendentes para mantener a la gente sirviendo”. (Segundo de las Crónicas capítulo 2 versículos 17, 18.)
[Subtema:] Inscripciones posteriores. Después hubo reyes, tanto de Israel como de Judá, que hicieron otras inscripciones. En los días del rey Amasías los hombres de Judá y Benjamín de veinte años de edad para arriba ascendían a 300.000. (Segundo de las Crónicas capítulo 25 versículo 5.) En la inscripción del rey Uzías las fuerzas del ejército eran de 307.500 hombres, con 2.600 de los cabezas de las casas paternas sobre ellos. (Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículos 11 a 13.)
También se contó a los israelitas que regresaron bajo Zorobabel en el año 537 antes de la era común: 42.360 hombres, 7.337 esclavos y 200 cantores (según el texto masorético, Nehemías dice 245 cantores). (Esdras capítulo 2 versículos 64, 65; Nehemías capítulo 7 versículos 66, 67; véase NEHEMÍAS, LIBRO DE.)
[Subtema:] En el tiempo del nacimiento de Jesús. En las Escrituras Griegas Cristianas se mencionan dos inscripciones efectuadas después que Roma llegó a sojuzgar Judea. Estas no se hicieron solo para averiguar la población, sino, principalmente, para fijar impuestos y reclutar hombres para el servicio militar. Con respecto a la primera de estas, leemos: “Ahora bien, en aquellos días [cerca 2 antes de la era común] salió un decreto de César Augusto de que se inscribiera toda la tierra habitada (esta primera inscripción se efectuó cuando Quirinio era el gobernador de Siria); y todos se pusieron a viajar para inscribirse, cada uno a su propia ciudad”. (Lucas capítulo 2 versículos 1 a 3.) Este edicto del emperador fue providencial, pues obligó a José y a María a viajar de la ciudad de Nazaret a Belén, a pesar de que María estaba en avanzado estado de gravidez; así Jesús nació en la ciudad de David en cumplimiento de la profecía. (Lucas capítulo 2 versículos 4 a 7; Miqueas capítulo 5 versículo 2.)
[Subdivisión:] Dos inscripciones bajo Quirinio. Los críticos de la Biblia han dicho que el único censo hecho mientras Publio Sulpicio Quirinio era gobernador de Siria tuvo lugar alrededor del año 6 era común, y que dicho censo provocó la rebelión de Judas el galileo y los celotes. (Hechos capítulo 5 versículo 37.) En realidad esta fue la segunda inscripción bajo Quirinio, pues los registros descubiertos en Antioquía revelaron que algunos años antes Quirinio había sido legado del emperador en Siria. (The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament, de W. Ramsay, 1979, páginas 285, 291.) A este respecto, el Dictionnaire du Nouveau Testament, incluido en la Biblia de Crampon (edición de 1939, página 360), dice: “Las eruditas investigaciones de Zumpt (Commentat. epigraph., II, 86 a 104; De Syria romana provincia, 97 a 98) y de Mommsen (Res gestæ divi Augusti) demuestran más allá de toda duda que Quirinio fue gobernador de Siria dos veces”. Muchos eruditos sitúan el tiempo de la primera gobernación de Quirinio entre los años 4 y 1 antes de la era común, probablemente del 3 al 2 antes de la era común, aunque hay que decir que el método utilizado para llegar a estas fechas no es seguro. (Véase QUIRINIO.) No obstante, algunos datos que proporciona Josefo permiten llegar a la conclusión de que su segunda gobernación se extendió hasta el año 6 era común (Antigüedades Judías, libro XVIII, capítulo II, sección 1.)
De modo que el historiador y escritor bíblico Lucas estaba en lo cierto cuando dijo concerniente a la inscripción que se llevó a cabo en el tiempo del nacimiento de Jesús: “Esta primera inscripción se efectuó cuando Quirinio era el gobernador de Siria”, distinguiéndola de la segunda, que aconteció más tarde bajo el mismo Quirinio y a la que Gamaliel hizo referencia, como informó Lucas más tarde en Hechos capítulo 5 versículo 37.

INSECTOS
Nombre aplicado a los animales invertebrados que en su etapa adulta se distinguen por tener un cuerpo dividido en tres segmentos: cabeza, tórax y abdomen, con tres pares de patas, un par de antenas y, por lo general, uno o dos pares de alas.
En lenguaje gráfico la Biblia dice que los insectos ‘andan sobre cuatro patas’. Obviamente Moisés sabía que los insectos tienen seis patas; por lo tanto, no hay duda de que esas palabras tienen que ver con su manera de desplazarse, más bien que con el número de sus patas. Hay insectos alados, como las abejas, las moscas y las avispas, que andan sobre sus seis patas a la manera de animales de cuatro patas. Otros insectos, como las langostas, están dotados de dos “piernas saltadoras” y usan las otras cuatro patas para desplazarse. (Levítico capítulo 11 versículos 20 a 23.)
Hay más de 800.000 especies conocidas de insectos, entre las que podemos apreciar toda una gama de contrastes. Aunque algunos tienen colores sombríos, otros están ataviados con matices brillantes y dibujos hermosos. Todos los colores del arco iris se encuentran en el mundo de los insectos. En cuanto a tamaño, los insectos varían desde pequeños escarabajos que pueden pasar a través del ojo de una aguja, hasta curiosos insectos-palo que miden aproximadamente 30 centímetros Entre los insectos pueden hallarse comunidades organizadas, constructores, agricultores, voladores de largas distancias, buenos saltadores, nadadores y excavadores. Mediante el estudio y la observación, el hombre puede aprender mucho de los insectos, pero el hecho más importante es que son creaciones de Dios dotadas de una sabiduría instintiva y no fruto de la casualidad, sino de la Fuente de toda sabiduría: Jehová. (Job.Capítulo 12 versículo 7 a 9.)
Algunas personas tienden a ver a los insectos como plagas que estropean las cosechas y las propiedades y que diseminan enfermedades, pero la verdad es que hoy por hoy puede decirse que solo un porcentaje muy pequeño de insectos es dañino. La gran mayoría de ellos son directa o indirectamente provechosos para el hombre, o bien no influyen en modo alguno.
Los insectos son muy importantes para la flora. Se ha calculado que el 85% de las plantas que tienen floración dependen total o parcialmente de la polinización de los insectos. También desempeñan un importante papel en la fertilización del suelo y en la eliminación de detritos. De algunos insectos se obtienen tintes y cierto tipo de lacas. En Oriente Medio hay algunos insectos, como la langosta, que se han empleado durante siglos en la alimentación. Además, de no ser por la existencia de insectos, no se conocerían la miel y la seda.
No cabe duda de que los insectos ocupan un lugar importante en relación con el resto de la creación terrestre. Según comentó Carl D. Duncan, profesor de Entomología y Botánica, “no es exagerado decir que los insectos influyen en la conformación del mundo humano a un grado mayor que el propio hombre, y si repentinamente desapareciesen por completo, se produciría en el mundo una transformación tan profunda, que sería harto dudoso que el hombre pudiera mantener a la sociedad siquiera mínimamente organizada”. (Annual Report of the Smithsonian Institution, 1947, página 346.)

INSENSATO
Véase TONTO, INSENSATO, NECIO.

INSPIRACIÓN
Condición o estado en el que la persona siente en su interior un estímulo que le mueve procedente de una fuente sobrehumana. Cuando esa fuente es Jehová, aquello que se dice o escribe se convierte en verdadera palabra de Dios. En Segunda a Timoteo capítulo 3 versículo 16, el apóstol Pablo dijo a este respecto: “Toda Escritura es inspirada de Dios”. La frase “inspirada de Dios” traduce la palabra griega compuesta the·ó·pneu·stos, que significa literalmente “insuflada por Dios”.
Esta es la única vez que aparece dicha expresión griega en las Escrituras, e identifica claramente a Dios como la Fuente y el Productor de las Sagradas Escrituras, la Biblia. El ser “insuflada por Dios” tiene cierto paralelo con la expresión que se halla en las Escrituras Hebreas en el Salmo capítulo 33 versículo 6: “Por la palabra de Jehová los cielos mismos fueron hechos, y por el espíritu [o aliento] de su boca todo el ejército de ellos”.
[Subtema:] Resultados del funcionamiento del espíritu de Dios. El medio que Dios usó para inspirar “toda Escritura” fue su espíritu santo o fuerza activa. (Véase ESPÍRITU.) Ese espíritu santo movió o guió a ciertos hombres a poner por escrito el mensaje de Dios. Por consiguiente, el apóstol Pedro dice de la profecía bíblica: “Porque ustedes saben esto primero, que ninguna profecía de la Escritura proviene de interpretación privada alguna. Porque la profecía no fue traída en ningún tiempo por la voluntad del hombre, sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espíritu santo”. (Segunda de Pedro capítulo 1 versículos 20, 21.) Hay testimonio fehaciente de que el espíritu de Dios actuó en la mente y el corazón de los escritores para conducirlos a la meta que Dios se había propuesto. El rey David dijo: “El espíritu de Jehová fue lo que habló por mí, y su palabra estuvo sobre mi lengua”. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 2.) Cuando Jesús citó el Salmo 110, dijo que David lo escribió “por inspiración [literalmente, en espíritu]” (Mateo capítulo 22 versículo 43); el relato paralelo que se halla en Marcos capítulo 12 versículo 36 dice: “Por el espíritu santo”.
Tal como el espíritu de Jehová impulsó a ciertos hombres y los capacitó para desempeñar otras asignaciones divinas —la confección de vestiduras sacerdotales y equipo para el tabernáculo (Éxodo capítulo 28 versículo 3; Capítulo 35 versículos 30 a 35), llevar la carga de la administración (Deuteronomio capítulo 34 versículo 9) y capitanear fuerzas militares (Jueces capítulo 3 versículos 9, 10; Capítulo 6 versículos 33, 34)—, también capacitó a algunos hombres para registrar las Escrituras. Por medio de ese espíritu, pudieron recibir sabiduría, entendimiento, conocimiento, consejo y poder más allá de lo normal y de acuerdo con sus necesidades particulares. (Isaías capítulo 11 versículo 2; Miqueas capítulo 3 versículo 8; Primera a los Corintios capítulo 12 versículos 7, 8.) Se dice que David recibió los planos del templo “por inspiración [literalmente, por el espíritu]”. (Primero de las Crónicas capítulo 28 versículo 12.) Jesús aseguró a sus apóstoles que el espíritu de Dios los ayudaría, enseñándolos, guiándolos y ayudándolos a recordar las cosas que le habían oído a él, y además les revelaría cosas futuras. (Juan capítulo 14 versículo 26; Capítulo 16 versículo 13.) Esto hizo que sus relatos evangélicos fuesen veraces y exactos, incluyendo las muchas citas largas de los discursos de Jesús, aunque, por ejemplo, el relato del evangelio de Juan se escribió varias décadas después de la muerte de Jesús.
[Subdivisión:] Controlados por “la mano de Jehová”. Los escritores bíblicos estuvieron bajo la “mano” de Jehová, es decir, su poder guiador y controlador. (Segundo de los Reyes capítulo 3 versículos 15, 16; Ezequiel capítulo 3 versículos 14, 22.) Tal como la “mano” de Jehová podía hacer que sus siervos hablasen o guardasen silencio en tiempos señalados (Ezequiel capítulo 3 versículos 4, 26, 27; Capítulo 33 versículo 22), también podía hacer que escribieran o que no lo hicieran; podía impulsar al escritor a mencionar ciertos asuntos o impedirle incluir otros. El resultado final siempre sería lo que Jehová deseaba.
[Subtema:] Cómo recibieron los escritores la dirección divina. Tal como declara el apóstol, Dios habló “de muchas maneras” a sus siervos en tiempos precristianos. (Hebreos capítulo 1 versículos 1, 2.) Por lo menos en un caso, los Diez Mandamientos o Decálogo, Dios proveyó la información en forma escrita, de modo que Moisés solo tuvo que copiarla en los rollos o en cualquier otro material. (Éxodo capítulo 31 versículo 18; Deuteronomio capítulo 10 versículos 1 a 5.) En otros casos, la información se transmitió palabra por palabra, al dictado. Cuando se presentó el extenso conjunto de leyes y estatutos del pacto de Dios con Israel, Jehová le dijo a Moisés: “Escríbete estas palabras”. (Éxodo capítulo 34 versículo 27.) A los profetas también se les dieron con frecuencia mensajes específicos que debían transmitir, mensajes que luego se pusieron por escrito y forman parte de las Escrituras. (Primero de los Reyes capítulo 22 versículo 14; Jeremías capítulo 1 versículo 7; Capítulo 2 versículo 1; Capítulo 11 versículos 1 a 5; Ezequiel capítulo 3 versículo 4; Capítulo 11 versículo 5.)
Entre otros métodos que se usaron para transmitir información a los escritores de la Biblia estuvieron los sueños y las visiones. Los sueños o visiones de la noche, como a menudo se les llamó, debieron grabar un cuadro del mensaje o propósito de Dios en la mente de la persona dormida. (Daniel capítulo 2 versículo 19; Capítulo 7 versículo 1.) Las visiones dadas en estado consciente fueron un método aún más frecuente de comunicar los pensamientos de Dios a la mente del escritor, y en estos casos la revelación se impresionaba de forma pictórica en la mente consciente. (Ezequiel capítulo 1 versículo 1; Daniel capítulo 8 versículo 1; Revelación capítulo 9 versículo 17.) Algunas visiones se recibieron cuando la persona estaba sumida en un trance. Aunque consciente, parece ser que estaba tan absorta por la visión que recibía durante el trance que no se daba cuenta de nada de lo que sucedía a su alrededor. (Hechos capítulo 10 versículos 9 a 17; Capítulo 11 versículos 5 a 10; Capítulo 22 versículos 17 a 21; véase VISIÓN.)
En muchas ocasiones Dios usó a mensajeros angélicos para transmitir sus mensajes. (Hebreos capítulo 2 versículo 2.) El papel de estos mensajeros como transmisores de la palabra divina fue más amplio de lo que a veces el registro parece indicar. Así pues, aunque el registro parece indicar que Dios dio la Ley directamente a Moisés, tanto Esteban como Pablo muestran que usó a sus ángeles para transmitir dicho código legal. (Hechos capítulo 7 versículo 53; Gálatas capítulo 3 versículo 19.) Puesto que los ángeles hablaron en el nombre de Jehová, al mensaje que presentaron se le podía llamar la “palabra de Jehová”. (Génesis capítulo 22 versículos 11, 12, 15 a 18; Zacarías capítulo 1 versículos 7, 9.)
Sin importar qué medios en particular se emplearan para transmitir los mensajes, todas las Escrituras tienen el mismo valor, pues todas fueron inspiradas o “insufladas por Dios”.
¿Es consecuente con el hecho de que la Biblia fuese inspirada por Dios el que cada escritor escribiese con su propio estilo?
Es obvio que los hombres que Dios usó para registrar las Escrituras no fueron simples autómatas que únicamente se limitaron a registrar información dictada. Leemos concerniente al apóstol Juan que la Revelación “respirada por Dios” le fue presentada por medio de un ángel “en señales”, y que Juan luego “dio testimonio de la palabra que Dios dio y del testimonio que Jesucristo dio, aun de todas las cosas que vio”. (Revelación capítulo 1 versículos 1, 2.) Fue “por inspiración [literalmente, “en espíritu”]” como Juan “[llegó] a estar en el día del Señor” y se le dijo: “Lo que ves, escríbelo en un rollo”. (Revelación capítulo 1 versículos 10, 11.) Por lo tanto, Dios consideró oportuno permitir que los escritores bíblicos dieran uso a sus facultades mentales a la hora de seleccionar las palabras y expresiones para describir las visiones que recibieron (Habacuc capítulo 2 versículo 2), aunque siempre suministró la dirección necesaria a fin de que el resultado final no solo fuese exacto y verdadero, sino que también encajase con su propósito. (Proverbios capítulo 30 versículos 5, 6.) En Eclesiastés capítulo 12 versículos 9, 10 se indica que el escritor tenía que poner de su parte, es decir, meditar, escudriñar y ordenar las ideas a fin de presentar “palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad”. (Compárese con Lucas capítulo 1 versículos 1 a 4.)
Estos hechos sin duda explican los diferentes estilos, así como las expresiones, que al parecer reflejan los antecedentes de cierto escritor en particular. Puede que las facultades naturales de los escritores hayan influido en la selección divina para su asignación específica; también es posible que Dios los preparase con anterioridad para que luego cumplieran Su propósito.
Una prueba de la independencia de estilo se ve en la selección de palabras que hizo Mateo, quien debido a sus antecedentes como recaudador de impuestos, fue prolijo en su referencia a cantidades y valores monetarios. (Mateo capítulo 17 versículo 27; Capítulo 26 versículo 15; Capítulo 27 versículo 3.) Por otra parte, los escritos de Lucas, “el médico amado” (Colosenses capítulo 4 versículo 14), se caracterizan por el empleo de términos propios de sus antecedentes médicos. (Lucas capítulo 4 versículo 38; Capítulo 5 versículo 12; Capítulo 16 versículo 20.)
Incluso cuando el escritor decía que había recibido la “palabra de Jehová” o cierta “declaración”, es posible que esta no se hubiese transmitido palabra por palabra, sino por medio de un cuadro mental del propósito de Dios, cuadro que luego el propio escritor expresaba en palabras. Esto quizás lo indica el que los escritores a veces dijeran que habían visto (y no ‘oído’) la “declaración” o “la palabra de Jehová”. (Isaías capítulo 13 versículo 1; Miqueas capítulo 1 versículo 1; Habacuc capítulo 1 versículo 1; Capítulo 2 versículos 1, 2.)
Los hombres usados para escribir las Escrituras cooperaron con la acción del espíritu santo de Jehová. Fueron obedientes y sumisos a la guía de Dios (Isaías capítulo 50 versículos 4, 5), estuvieron deseosos de conocer la voluntad de Dios y sus caminos. (Isaías capítulo 26 versículo 9.) En muchos casos tuvieron presente ciertas metas (Lucas capítulo 1 versículos 1 a 4) o respondieron a una evidente necesidad (Primera a los Corintios capítulo 1 versículos 10, 11; Capítulo 5 versículo 1; Capítulo 7 versículo 1), y Dios los dirigió para que lo que escribían coincidiese con su propósito y lo cumpliese. (Proverbios capítulo 16 versículo 9.) Como eran hombres de inclinación espiritual, tanto su mente como su corazón estaban en sintonía con la voluntad de Dios, tenían la ‘mente de Cristo’ y, por lo tanto, lo que escribieron no tuvo nada que ver con la sabiduría humana ni con “la visión de su propio corazón”, como en el caso de los profetas falsos. (Primera a los Corintios capítulo 2 versículos 13 a 16; Jeremías capítulo 23 versículo 16; Ezequiel capítulo 13 versículos 2, 3, 17.)
Por consiguiente, el espíritu santo ejecutaba “variedades de operaciones” en esos escritores bíblicos. (Primera a los Corintios capítulo 12 versículo 6.) Podían acceder a una parte considerable de la información por medios puramente humanos, pues a veces ya existía en forma escrita, como en el caso de las genealogías y ciertos relatos históricos. (Lucas capítulo 1 versículo 3; Capítulo 3 versículos 23 a 38; Números capítulo 21 versículos 14, 15; Primero de los Reyes capítulo 14 versículos 19, 29; Segundo de los Reyes capítulo 15 versículo 31; Capítulo 24 versículo 5; véase LIBRO.) En tales casos, el espíritu de Dios actuaba para evitar que se introdujesen inexactitudes o errores en el registro divino y también para dirigir la selección de la información que tenía que incluirse. Es obvio que Dios no inspiró todo lo que otras personas dijeron y que se incluye en la Biblia, pero el espíritu santo dirigió la selección y la transcripción exacta de la información que finalmente formó parte de las Santas Escrituras. (Véanse Génesis capítulo 3 versículos 4, 5; Job capítulo 42 versículo 3; Mateo capítulo 16 versículos 21 a 23.) De esa manera, Dios ha guardado registro en su Palabra inspirada de lo que ocurre cuando se presta atención a su voz y se actúa en armonía con su propósito, así como de las consecuencias de pensar, hablar y actuar menospreciando a Dios o desatendiendo sus rectas sendas. Por otra parte, la información concerniente a la historia prehumana de la Tierra (Génesis capítulo 1 versículos 1 a 26), o acerca de acontecimientos y actividades celestiales (Job capítulo 1 versículos 6 a 12 y otros textos), así como profecías, revelaciones de los propósitos de Dios y doctrinas, no estaba al alcance del hombre y era preciso que el espíritu de Dios la transmitiese de manera sobrenatural. En cuanto a dichos y consejos sabios, aunque el escritor hubiese aprendido mucho de su experiencia personal en la vida, y más aún de su propio estudio y aplicación de la parte de las Escrituras que ya había sido registrada, todavía se requería la actuación del espíritu de Dios para asegurar que lo que se escribiera mereciera ser parte de la Palabra de Dios que es “viva y ejerce poder, [...] y puede discernir pensamientos e intenciones del corazón”. (Hebreos capítulo 4 versículo 12.)
Las expresiones del apóstol Pablo en su primera carta a los Corintios muestran esto. Cuando da consejo acerca del matrimonio y la soltería, dice: “Pero a los demás digo —sí, yo, no el Señor— [...]”. De nuevo: “Ahora bien, respecto a vírgenes no tengo mandamiento del Señor, pero doy mi opinión”. Y finalmente, declara sobre la mujer que se queda viuda: “Pero es más feliz si permanece como está, según mi opinión. Ciertamente pienso que yo también tengo el espíritu de Dios”. (Primera a los Corintios capítulo 7 versículos 12, 25, 40.) Pablo debió hacer estas declaraciones porque no había ninguna enseñanza directa del Señor Jesús a ese respecto. De ahí que diese su opinión personal como apóstol lleno de espíritu. Sin embargo, su consejo fue “insuflado por Dios” y por eso llegó a formar parte de las Sagradas Escrituras, teniendo la misma autoridad que el resto de dichas Escrituras.
Hay una clara distinción entre los escritos inspirados de la Biblia y otros escritos que, aunque manifiestan una medida de la dirección y guía del espíritu, es propio que no formen parte de las Sagradas Escrituras. Como se ha mostrado, aparte de los libros canónicos de las Escrituras Hebreas también había otros escritos, como los registros oficiales de los reyes de Judá e Israel, que en muchos casos los recopilarían hombres dedicados a Dios. Incluso los usaron en su investigación los escritores que fueron inspirados para escribir parte de las Sagradas Escrituras. Lo mismo ocurrió en los tiempos apostólicos. Además de las cartas incluidas en el canon bíblico, durante el transcurso de los años los apóstoles y ancianos también debieron escribir muchas otras cartas a las numerosas congregaciones. Aunque los escritores fueron hombres guiados por el espíritu, Dios no colocó su sello de garantía distinguiendo a estos escritos como parte de su inequívoca Palabra. Es posible que los escritos hebreos no canónicos contuviesen algunos errores, y que los escritos no canónicos de los apóstoles reflejasen hasta cierto grado el entendimiento incompleto que existió en los primeros años de la congregación cristiana. (Compárese con Hechos capítulo 15 versículos 1 a 32; Gálatas capítulo 2 versículos 11 a 14; Efesios capítulo 4 versículos 11 a 16.) Sin embargo, tal como por su espíritu o fuerza activa Dios otorgó a ciertos cristianos “discernimiento de expresiones inspiradas”, también pudo guiar al cuerpo gobernante de la congregación cristiana para discernir qué escritos inspirados tenían que incluirse en el canon de las Sagradas Escrituras. (Primera a los Corintios capítulo 12 versículo 10; véase CANON.)
[Subtema:] Se reconoce la inspiración de las Sagradas Escrituras. Los siervos de Dios, entre ellos Jesús y sus apóstoles, siempre reconocieron la inspiración de las Sagradas Escrituras a medida que se fueron añadiendo al canon de la Biblia. Por “inspiración” no se quiere decir una mera elevación del intelecto y las emociones a un grado más alto de comprensión o sensibilidad (como se dice a menudo de los artistas o poetas), sino la producción de escritos que son infalibles y que tienen la misma autoridad que si los hubiese escrito Dios mismo. Por esta razón, los profetas que participaron en escribir las Escrituras Hebreas en muchísimas ocasiones atribuyeron sus mensajes a Dios, diciendo: “Esto es lo que ha dicho Jehová”, frase que aparece más de trescientas veces. (Isaías capítulo 37 versículo 33; Jeremías capítulo 2 versículo 2; Nahún capítulo 1 versículo 12.) Jesús y sus apóstoles citaron de las Escrituras Hebreas con confianza de que eran la propia palabra de Dios hablada por medio de sus siervos, por lo que su cumplimiento era seguro y su autoridad, final en cualquier controversia. (Mateo capítulo 4 versículos 4 a 10; Capítulo 19 versículos 3 a 6; Lucas capítulo 24 versículos 44 a 48; Juan capítulo 13 versículo 18; Hechos capítulo 13 versículos 33 a 35; Primera a los Corintios capítulo 15 versículos 3, 4; Primera de Pedro capítulo 1 versículo 16; Capítulo 2 versículos 6 a 9.) Contenían “las sagradas declaraciones formales de Dios”. (Romanos capítulo 3 versículos 1, 2; Hebreos capítulo 5 versículo 12.) Después de explicar en Hebreos capítulo 1 versículo 1 que Dios habló a Israel por medio de los profetas, Pablo prosigue citando de varios libros de las Escrituras Hebreas como si las palabras las hubiese dicho Jehová personalmente. (Hebreos capítulo 1 versículos 5 a 13.) Otras referencias similares al espíritu santo se encuentran en Hechos capítulo 1 versículo 16; Capítulo 28 versículo 25; Hebreos capítulo 3 versículo 7; Capítulo 10 versículos 15 a 17.
Jesús mostró su plena fe en la infalibilidad de los escritos sagrados cuando dijo que “la Escritura no puede ser nulificada” (Juan capítulo 10 versículos 34, 35), y que ‘antes pasarían el cielo y la tierra que una letra diminuta o una pizca de una letra de la Ley sin que sucediesen todas las cosas’. (Mateo capítulo 5 versículo 18.) Dijo a los saduceos que estaban equivocados con respecto a la resurrección debido a que “no [conocían] ni las Escrituras ni el poder de Dios”. (Mateo capítulo 22 versículos 29 a 32; Marcos capítulo 12 versículo 24.) Estuvo dispuesto a ser detenido y a morir debido a que sabía que eso cumpliría la Palabra escrita de Dios, las Sagradas Escrituras. (Mateo capítulo 26 versículo 54; Marcos capítulo 14 versículos 27, 49.)
Esas declaraciones se refieren, por supuesto, a las Escrituras Hebreas precristianas, pero queda claro que las Escrituras Griegas Cristianas también se presentaron y aceptaron como inspiradas (Primera a los Corintios capítulo 14 versículo 37; Gálatas capítulo 1 versículos 8, 11, 12; Primera a los Tesalonicenses capítulo 2 versículo 13); el apóstol Pedro asoció las cartas de Pablo con el resto de las Escrituras. (Segunda de Pedro capítulo 3 versículos 15, 16.) Así pues, la totalidad de las Escrituras componen la unificada y armoniosa Palabra escrita de Dios. (Efesios capítulo 6 versículo 17.)
[Subtema:] Autoridad de las copias y las traducciones. Por lo tanto, a la Palabra escrita de Dios se le puede atribuir absoluta infalibilidad. Eso es así en el caso de los escritos originales, aunque no se sabe de ninguno que haya llegado hasta nuestros días. En cambio, no se puede atribuir exactitud absoluta a las copias de esos escritos originales, como tampoco a sus traducciones a otros idiomas. Por otra parte, hay prueba sólida y razones válidas para creer que los manuscritos de las Sagradas Escrituras disponibles proporcionan copias de la palabra escrita de Dios prácticamente exactas; los puntos dudosos no influyen en el sentido del mensaje transmitido. El propósito de Dios al preparar las Sagradas Escrituras y la declaración inspirada de que “el dicho de Jehová dura para siempre” dan la seguridad de que Jehová Dios ha conservado la integridad interna de las Escrituras a través de los siglos. (Primera de Pedro capítulo 1 versículo 25.)
¿Cómo se explican las diferencias en la redacción de las citas que en las Escrituras Griegas Cristianas se toman de las Escrituras Hebreas?
En muchos casos los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas usaron la traducción griega llamada Septuaginta cuando citaron de las Escrituras Hebreas. A veces, sus citas de la Septuaginta difieren algo de la traducción de las Escrituras Hebreas tal como se conocen ahora (la mayoría de las traducciones actuales se basan en el texto hebreo masorético, que se remonta aproximadamente al siglo X era común). Por ejemplo, la cita que hace Pablo del Salmo capítulo 40 versículo 6 contiene la expresión “pero me preparaste un cuerpo”, expresión que se halla en la Septuaginta. (Hebreos capítulo 10 versículos 5, 6.) En los manuscritos hebreos disponibles del Salmo capítulo 40 versículo 6, en lugar de esa expresión, aparecen las palabras “estos oídos míos los abriste”; no obstante, en la actualidad no se puede determinar con certeza si el texto hebreo original contenía la frase que se halla en la Septuaginta. En cualquier caso, el espíritu de Dios guió a Pablo en su cita, de modo que esas palabras tienen la autorización divina. Eso no significa que toda la traducción de la Septuaginta ha de considerarse inspirada; pero los textos que citaron los escritores cristianos inspirados llegaron a formar parte integrante de la Palabra de Dios.
En algunos casos, las citas que hicieron Pablo y otros difieren de los textos hebreos y griegos que se hallan en los manuscritos disponibles. Sin embargo, las diferencias son mínimas, y cuando se examinan puede verse que se deben a que se ha parafraseado o resumido, o se han usado términos sinónimos o añadido palabras o frases explicativas. Génesis capítulo 2 versículo 7, por ejemplo, dice: “El hombre vino a ser alma viviente”, mientras que Pablo cuando citó este texto, dijo: “Así también está escrito: ‘El primer hombre, Adán, llegó a ser alma viviente’”. (Primera a los Corintios capítulo 15 versículo 45.) El que añadiera las palabras “primer” y “Adán” sirvió para recalcar el contraste entre Adán y Cristo. La inserción armonizaba completamente con los hechos registrados en las Escrituras y de ninguna manera desvirtuó el sentido o contenido del texto citado. Aquellos a quienes Pablo escribió disponían de copias (o traducciones) de las Escrituras Hebreas más antiguas que las que tenemos actualmente y podían examinar sus citas, como lo hicieron los habitantes de Berea. (Hechos capítulo 17 versículos 10, 11.) El que la congregación cristiana del primer siglo incluyera estos escritos en el canon de las Sagradas Escrituras prueba que aceptaban tales citas como parte de la Palabra inspirada de Dios. (Compárese Zacarías capítulo 13 versículo 7 con Mateo capítulo 26 versículo 31.)
[Subtema:] “Expresiones inspiradas” verdaderas y falsas. La palabra griega pnéu·ma (espíritu) se usa de una manera especial en algunos escritos apostólicos. En Segunda a los Tesalonicenses capítulo 2 versículo 2, por ejemplo, el apóstol Pablo insta a sus hermanos tesalonicenses a que no se dejen excitar o sacudir de su razón “tampoco mediante una expresión inspirada [literalmente, “espíritu”], ni mediante un mensaje verbal, ni mediante una carta como si fuera de nosotros, en el sentido de que el día de Jehová esté aquí”. Está claro que Pablo usa la palabra pnéu·ma (espíritu) en relación con ciertos medios de comunicación, como un “mensaje verbal” o una “carta”. Por este motivo, en las notas de algunas versiones leemos los siguientes comentarios sobre este texto: “El Espíritu, que, con sentido metonímico (causa por el efecto), equivale a revelación o profecía” ((La Sagrada Escritura. Texto y comentario (1965–1971), Profesores de la Compañía de Jesús)). “El autor sagrado alude a quienes arrogándose la posesión de un carisma profético, supuestamente recibido del Espíritu Santo, se dedicaban a divulgar sus ideas personales como si vinieran de Dios” ((Sagrada Biblia (1980 siguientes), Facultad de Teología de la Universidad de Navarra). Así pues, aunque en este caso y otros similares algunas versiones traducen pnéu·ma por “espíritu”, otras muchas dicen “manifestaciones del espíritu” ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta)), “revelaciones carismáticas” ((Nuevo Testamento (1961), Felipe de Fuenterrabía), Vi), “supuestas revelaciones” ((Nueva Biblia Española (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, 1975), dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos), (La Sagrada Biblia (1856, 1953), Félix Torres Amat)), “anuncios proféticos” ((El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso)), “profecía” ((El Nuevo Testamento. Nueva Versión Internacional (1985), Sociedad Bíblica Internacional)), “inspiración” ((Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González), (Nuevo Testamento (1980), José María González Ruiz), (La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo)) o “expresión inspirada” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))).
Las palabras de Pablo aclaran que hay “expresiones inspiradas” verdaderas y las hay falsas. En Primera a Timoteo capítulo 4 versículo 1, el apóstol se refiere a ambas clases cuando dice que “la expresión inspirada [del espíritu santo de Jehová] dice definitivamente que en períodos posteriores algunos se apartarán de la fe, prestando atención a expresiones inspiradas que extravían y a enseñanzas de demonios”. Este texto muestra que la fuente de las “expresiones inspiradas” falsas son los demonios. Esta idea la corrobora la visión que se dio al apóstol Juan sobre “tres expresiones inspiradas inmundas” parecidas a ranas que procedían de la boca del dragón, de la bestia salvaje y del falso profeta, y de las que se dice específicamente que son “inspiradas por demonios” y sirven para reunir a los reyes de la Tierra a la guerra en Armagedón. (Revelación capítulo 16 versículos 13 a 16.)
Con buena razón, por lo tanto, Juan insta a los cristianos a que “prueben las expresiones inspiradas para ver si se originan de Dios”. (Primera de Juan capítulo 4 versículos 1 a 3; compárese con Revelación capítulo 22 versículo 6.) Luego muestra que las expresiones que en realidad son inspiradas de Dios se transmiten a través de la verdadera congregación cristiana, no de fuentes mundanas no cristianas. Por supuesto, Jehová Dios inspiró la declaración de Juan, pero, además, la carta de Juan había puesto una base sólida para decir: “El que adquiere el conocimiento de Dios nos escucha; el que no se origina de Dios no nos escucha. Es así como notamos la expresión inspirada de la verdad y la expresión inspirada del error”. (Primera de Juan capítulo 4 versículo 6.) Lejos de ser mero dogmatismo, Juan había mostrado que tanto él como otros cristianos verdaderos manifestaban los frutos del espíritu de Dios, en particular el amor, y demostraban por su conducta correcta y habla veraz que verdaderamente ‘andaban en la luz’ en unión con Dios. (Primera de Juan capítulo 1 versículos 5 a 7; Capítulo 2 versículos 3 a 6, 9 a 11, 15 a 17, 29; Capítulo 3 versículos 1, 2,6,9 a 18,23,24; contrástese con Tito capítulo 1 versículo 16.)

INSTALACIÓN
La investidura del sacerdocio para desempeñar ese puesto. La palabra hebrea para “instalación” (mil·lu·ʼím) significa literalmente “llenado”, es decir, la acción de llenar la mano de poder o facultar. (Éxodo capítulo 29 versículo 22, nota; compárese con Ezequiel capítulo 43 versículo 26, nota; véase LLENAR LA MANO DE PODER.) Se usa el mismo término para referirse al engaste de joyas. (Primero de las Crónicas capítulo 29 versículo 2.)
Se escogió a Aarón y a sus hijos de la familia qohatita de la tribu de Leví para que fueran sacerdotes en Israel. (Éxodo capítulo 6 versículos 16, 18, 20; Capítulo 28 versículo 1.) La ceremonia de instalación duró siete días, al parecer del 1 al 7 de Nisán del año 1512 antes de la era común, mientras el pueblo de Israel estaba acampado al pie del monte Sinaí, en la península arábiga. (Éxodo capítulo 40 versículos 2, 12, 17.) La tienda de reunión se había erigido el primer día del mes; Jehová había escogido a la familia sacerdotal y había ordenado a Moisés, el hermano de Aarón, que efectuase la ceremonia de santificación e instalación del sacerdocio como mediador del pacto de la Ley. Las instrucciones para el procedimiento se dan en el capítulo 29 de Éxodo, y el relato de cómo Moisés llevó a cabo la ceremonia se halla en el capítulo 8 de Levítico.
En el transcurso del primer día, con la presencia de Jehová representada por la columna de nube encima del tabernáculo (Éxodo capítulo 40 versículos 33 a 38), Moisés reunió todo lo necesario para el sacrificio: el toro, los dos carneros, la cesta de tortas no fermentadas, el aceite de la unción y las prendas de vestir sacerdotales. Tal como se le había mandado, convocó a la congregación de Israel, lo que probablemente quería decir a los hombres de mayor edad como representantes de toda la congregación, para que se reuniesen a la entrada de la tienda de reunión, fuera de la cortina que rodeaba el patio. Como parece que ellos podían ver lo que acontecía en el patio, es probable que se hubiese quitado la pantalla de la puerta de entrada, que tenía 20 codos (casi 9 metro(s)) de anchura. (Levítico capítulo 8 versículos 1 a 5; Éxodo capítulo 27 versículo 16.)
Moisés lavó a Aarón y a sus hijos, Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar (o les ordenó que se lavasen) en la palangana de cobre que estaba en el patio, y luego colocó sobre Aarón las vestiduras gloriosas de sumo sacerdote. (Números capítulo 3 versículos 2, 3.) Ataviado con hermosas prendas de vestir, Aarón recibió las vestiduras que representaban las cualidades y responsabilidades de su cargo. Después Moisés ungió el tabernáculo, todo el mobiliario y sus utensilios, así como el altar de la ofrenda quemada, la palangana y los utensilios relacionados con este servicio. Con este procedimiento se santificó todo lo mencionado y se reservó para el uso y servicio exclusivo de Dios a partir de entonces. Finalmente, Moisés ungió a Aarón derramándole el aceite sobre la cabeza. (Levítico capítulo 8 versículos 6 a 12; Éxodo capítulo 30 versículos 22 a 33; Salmo capítulo 133 versículo 2.)
[Subtema:] Toro de la ofrenda por el pecado. A continuación Moisés vistió a los hijos de Aarón, después de lo cual hizo que tanto Aarón como sus hijos pusiesen sus manos sobre la cabeza del toro de la ofrenda por el pecado. Esta acción significó el reconocimiento de que la ofrenda les beneficiaba a ellos como casa sacerdotal. Después de degollar el toro, Moisés puso parte de la sangre sobre el altar y vertió el resto en su base, lo que simbolizaba la limpieza de la contaminación debida a la naturaleza pecaminosa de los sacerdotes que oficiaban en el altar. La sangre que se ponía sobre los cuernos del altar significaba que el poder de los sacrificios se hallaba en la sangre derramada de la víctima. (Hebreos capítulo 9 versículo 22.) También se salpicaba parte de la sangre sobre el altar cuando se presentaban otras ofrendas. (Levítico capítulo 1 versículos 5, 11; Capítulo 3 versículo 2; Capítulo 4 versículo 6; Capítulo 16 versículo 18.) Hay que notar, sin embargo, que puesto que este era el ‘día de ordenación’ para el sacerdocio y no el día nacional de expiación por los pecados, la sangre del toro no se introducía en el Santísimo. (Véase Levítico capítulo 16 versículo 14.) Como en el caso de otras ofrendas por el pecado, se colocaban sobre el altar la grasa de los intestinos, el apéndice del hígado y los dos riñones con su grasa. (Levítico capítulo 4 versículos 8 a 10, 20, 26, 31.) Uno de los sacerdotes llevaba fuera del campamento el resto del toro, con su piel y estiércol, para quemarlo. (Levítico capítulo 8 versículos 13 a 17.)
[Subtema:] Carneros para el sacrificio. Luego Aarón y sus hijos colocaron sus manos sobre el carnero de la ofrenda quemada, tras lo cual fue degollado y se salpicó sobre el altar parte de su sangre. Posteriormente se cortó en trozos el carnero, se lavó y se quemó sobre el altar, salvo el estiércol y la piel. (Levítico capítulo 7 versículo 8.) Del mismo modo que este carnero de la ofrenda quemada se ofrecía completo y no se retenía nada para el consumo humano, esos sacerdotes quedaban completamente santificados para el servicio sacerdotal santo de Jehová. (Levítico capítulo 8 versículos 18 a 21; compárese con Levítico capítulo 1 versículos 3 a 9.)
Después los sacerdotes colocaron las manos sobre el otro carnero, el “carnero de la instalación”, y lo sacrificaron. En este caso la sangre se usó de manera diferente: parte se puso sobre el lóbulo de la oreja derecha, el dedo pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho de Aarón y de sus hijos; por lo tanto, cuando ofrecieran sacrificios tenían que usar plenamente las facultades que representaban esos miembros. Moisés salpicó sobre el altar el resto de la sangre. (Levítico capítulo 8 versículos 22 a 24.)
Antes de que se ofreciese de la manera habitual, la grasa que se hallaba alrededor de los órganos del carnero, se colocó sobre la pierna derecha del animal, junto con cada una de las tres clases de tortas no fermentadas que se hallaban en la cesta. Luego, todo esto se puso sobre las palmas de Aarón y de sus hijos, y después Moisés lo meció delante de Jehová, por lo visto colocando sus manos debajo de las de los sacerdotes. Esto significaba que sus manos estaban ‘llenas de poder’, es decir, llenas de dones de sacrificio, así como completamente equipadas y con poder para ofrecer sacrificios. Así se les mostró que no solo estaban autorizados para ofrecer las porciones grasas sobre el altar, sino también para recibir dones para su sustento, lo que constituía una abundante disposición de Jehová para el sacerdocio. La parte del carnero que se mecía, la pierna derecha, era la que se solía destinar al sacerdote que oficiaba. (Levítico capítulo 7 versículos 32 a 34; Números capítulo 18 versículo 18.) En esta ocasión, toda la ofrenda se consumió sobre el altar. Por tanto, se presentó (meció) delante de Jehová y se ofreció realmente, en reconocimiento de que era un don de Jehová para el sacerdocio. (Levítico capítulo 8 versículos 25 a 28.)
Moisés, que hizo de sacerdote durante el servicio de instalación, recibió entonces su porción: el pecho del carnero de instalación, después de haberlo presentado como ofrenda mecida. (Levítico capítulo 8 versículo 29; véase también Éxodo capítulo 29 versículos 26 a 28.)
Parte de la sangre del carnero y del aceite de la unción (al parecer mezclados) se salpicó sobre Aarón y sus hijos, así como sobre sus vestiduras, a fin de santificarlos. De este modo se mostraba también que ofrecían sacrificios dirigidos por el espíritu de Dios. No se dice que se ungiera a los hijos de Aarón derramándoles aceite sobre la cabeza, como en el caso de su padre. (Levítico capítulo 8 versículo 30.)
La parte del carnero que no se había quemado sobre el altar ni se había dado a Moisés tenía que cocerse, y Aarón y sus hijos debían comerla, junto con las tortas que aún quedaban en la cesta, a la entrada de la tienda de reunión. Todo el alimento sobrante tenía que quemarse a la mañana siguiente. De esta manera se resaltaba la limpieza y también se recalcaba lo completo de su santificación y de su servicio (porque lo que se comía no llegaba a pudrirse ni a ponerse rancio, y los restos se destruían por completo). Es de notar también que no había levadura en las tortas. (Levítico capítulo 8 versículos 31, 32; Éxodo capítulo 29 versículos 31 a 34.)
[Subtema:] Conclusión de la instalación. La instalación duró siete días, y los sacerdotes no pudieron desempeñar sus funciones en el sentido más completo hasta que no terminó esta ceremonia. Cada día se sacrificaba un toro como ofrenda por el pecado para purificar el altar. Durante los siete días, día y noche, los sacerdotes, recién ordenados, tenían que ocupar puestos de guardia a la entrada de la tienda de reunión, guardando “la vigilia obligatoria de Jehová”, para que no muriesen. (Levítico capítulo 8 versículos 33 a 36; Éxodo capítulo 29 versículos 35 a 42.)
En el octavo día, los sacerdotes, completamente equipados e instalados en su puesto, oficiaron (sin la ayuda de Moisés) por primera vez, efectuando un servicio de expiación por la nación de Israel. El pueblo de Israel necesitaba esta limpieza, no solo debido a su pecaminosidad natural, sino también a su reciente desobediencia en relación con el becerro de oro, lo que había ocasionado el disfavor de Jehová. (Levítico capítulo 9 versículos 1 a 7; Éxodo capítulo 32 versículos 1 a 10.) Cuando concluyó este primer servicio de los sacerdotes, Jehová manifestó su aprobación y les confirmó en su puesto enviando fuego milagroso desde la columna de nube encima del tabernáculo, que devoró el resto del sacrificio colocado sobre el altar. (Levítico capítulo 9 versículos 23, 24.)
La Biblia no registra que hubiera una ceremonia de instalación para los sucesores de Aarón. Por lo visto, este único servicio de instalación fue suficiente para colocar a la casa de Aarón y a todos sus descendientes varones en el sacerdocio por tiempo indefinido, hasta que fuera instalado en su puesto el verdadero y eterno Sumo Sacerdote, Jesucristo. (Hebreos capítulo 7 versículos 12, 17; Capítulo 9 versículos 11, 12; véanse SACERDOTE; SUMO SACERDOTE.)

INSTRUCCIÓN
Conjunto de reglas o enseñanzas cuya obediencia es preceptiva. El verbo hebreo ya·ráh significa “instruir; dirigir; enseñar”. La voz, lé·qaj (instrucción), también hebrea, tiene el sentido primario de “recepción”. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 2; compárese con Jeremías capítulo 9 versículo 20, donde la forma verbal se emplea en la expresión “reciba su oído la palabra de la boca de él”.) El mismo término se traduce en Proverbios capítulo 16 versículo 21 por “persuasiva”. El verbo griego pai·déu·ō significa “instruir; castigar; disciplinar”, y ka·tē·kjé·ō, “enseñar oralmente; instruir”.
Jehová es el “Magnífico Instructor” de su pueblo (Isaías capítulo 30 versículo 20), y todo aquel que recibe su instrucción está bajo la obligación de actuar en consecuencia, como dice la Biblia: “andaremos en sus sendas” y “tendrán que batir sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas”. (Isaías capítulo 2 versículos 3, 4; Miqueas capítulo 4 versículos 2, 3.) Debido al aprecio que sus siervos tienen por la instrucción de Jehová y el deseo de ponerla por obra, piden en oración: “Instrúyeme, oh Jehová, acerca de tu camino. Andaré en tu verdad. Unifica mi corazón para que tema tu nombre”. (Salmo capítulo 86 versículo 11; Capítulo 27 versículo 11; Capítulo 119 versículo 33.)
Jehová asignó a los sacerdotes del antiguo Israel a servir de instructores del pueblo. Moisés realzó la importancia de obedecer la instrucción que se impartiese por medio de esta vía cuando dijo: “Tienes que obrar de acuerdo con la palabra que te entreguen de aquel lugar que Jehová escoja; y tienes que poner cuidado en hacer conforme a todo lo que te instruyan. De acuerdo con la ley que te indiquen, y conforme a la decisión judicial que te digan, debes obrar. No debes desviarte de la palabra que te entreguen, ni a la derecha ni a la izquierda”. (Deuteronomio capítulo 17 versículos 10, 11; Capítulo 24 versículo 8.) El apóstol Pablo escribió en los siguientes términos a los miembros de la congregación cristiana: “Todas las cosas que fueron escritas en tiempo pasado fueron escritas para nuestra instrucción, para que mediante nuestro aguante y mediante el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza”. (Romanos capítulo 15 versículo 4.) Por lo tanto, hacemos bien en familiarizarnos con los mandamientos, analizar sus principios subyacentes, aprender bien la enseñanza que por ese medio nos comunica la Palabra inspirada de Dios y luego ponerlos por obra en nuestra vida. (Véase INSTRUCTOR PÚBLICO.)
Como dice Job capítulo 12 versículos 7 a 10, puede derivarse instrucción hasta de los animales domésticos y de la Tierra misma. (Proverbios capítulo 6 versículo 6.) Las personas sabias pueden ver en la creación animada e inanimada el testimonio de la obra de Dios y del hecho de que toda la vida depende de él. Las personas que no responden a ese testimonio y no actúan en consecuencia son, como dijo el apóstol Pablo, “inexcusables”. (Romanos capítulo 1 versículo 20.)
Los discípulos de Jesucristo le llamaron Instructor, reconociendo de ese modo su autoridad y la responsabilidad que tenían de obedecer su enseñanza. (Lucas capítulo 5 versículo 5; Capítulo 9 versículo 33.) Incluso un grupo de diez leprosos que imploró misericordia a Jesús le llamaron por ese mismo apelativo. (Lucas capítulo 17 versículo 13.)
Aunque la instrucción que se recibe ha de observarse, y no es solo para entretener, esta puede impartirse de un modo que resulte grato. Por dirección de Jehová, Moisés le enseñó a Israel una canción en la que Él decía: “Goteará como la lluvia mi instrucción, destilará como el rocío mi dicho, como suaves lluvias sobre la hierba”. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 2.) Pablo le escribió al superintendente cristiano Timoteo que siguiese “instruyendo con apacibilidad a los que no [estuviesen] favorablemente dispuestos; ya que Dios quizás les [diese] arrepentimiento que conduzca a un conocimiento exacto de la verdad”. (Segunda a Timoteo capítulo 2 versículo 25.) Sin embargo, la instrucción puede implicar una medida disciplinaria, de castigo, que no siempre es fácil de aceptar, pero que puede dar “fruto pacífico, a saber, justicia”, si la persona responde favorablemente a ella. (Hebreos capítulo 12 versículos 7 a 11.)
No toda la instrucción procede de personas con motivos correctos ni sus objetivos son necesariamente provechosos para la persona que la recibe. Aunque “Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios”, a los cuarenta años de edad se identificó abiertamente con el pueblo hebreo y abandonó lo que pudo haber sido su herencia en la corte real egipcia. (Hechos capítulo 7 versículo 22.) Isaías hizo referencia a los profetas de Israel que enseñaban falsedad, y Miqueas escribió respecto a los sacerdotes que instruían “solo por precio”. (Miqueas capítulo 3 versículo 11; Isaías capítulo 9 versículo 15.) Hubo personas que hasta buscaron neciamente instrucción de las estatuas fundidas. (Habacuc capítulo 2 versículo 18.) Los soldados que habían estado de guardia junto a la tumba de Jesús estuvieron dispuestos, después de haber sido sobornados, a llevar a efecto la instrucción que se les dio de mentir respecto a lo que había sucedido con el cuerpo de Jesús. (Mateo capítulo 28 versículos 12 a 15.)

INSTRUCTOR PÚBLICO
Persona que ha sido instruida en una determinada disciplina del conocimiento y que da instrucción en público. La expresión “instructor público” traduce la voz griega gram·ma·téus. Se ha traducido por “maestro de la ley” y “maestro” ((La Biblia, Versión Popular (1979, 1987; ediciones de España, 1971 y 1989))), “letrado” ((Los Santos Evangelios de Nuestro Señor Jesucristo (1943), Daniel García Hughes)) y “persona instruida” ((Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)), notas de Mateo capítulo 13 versículo 52 y capítulo 23 versículo 34). Esta palabra griega suele traducirse “escriba”; sin embargo, con el fin de dejar claro que no se hace referencia al grupo religioso judío conocido por ese nombre, la Traducción del Nuevo Mundo la traduce por “instructor público” cuando el pasaje habla de los discípulos de Jesús.
Cuando Jesús estuvo en la Tierra, los escribas (gram·ma·téis) eran hombres versados en la Ley y maestros del pueblo, pero las tradiciones humanas y las doctrinas paganas los habían corrompido. En su caso, el término “escribas” había llegado a ser un título que los designaba como una clase, más bien que aludir a las ocupaciones propias de su oficio de copistas.
Jesús vino a dar testimonio de la verdad. Con el fin de que las buenas nuevas del Reino se predicaran, preparó a sus discípulos para que fuesen maestros, instructores públicos, del Reino de Dios. Cuando Jesús se refirió a sus discípulos como instructores públicos, dio realce a su puesto y a la importancia de prestar atención a su enseñanza; los comparó a personas instruidas que disponían de un verdadero tesoro almacenado del cual sacar recursos. (Mateo capítulo 13 versículo 52.) Los envió al pueblo de Israel, pero sus escribas no supieron reconocer los tesoros que Dios les estaba ofreciendo por medio de estos hombres. En cambio, se opusieron a esa instrucción pública y participaron en azotar, perseguir y matar a Jesús y a sus instructores públicos, con lo que demostraron ser instructores falsos. Sin embargo, muchas personas de Israel y de las naciones aceptaron la enseñanza de los instructores que Jesús preparó y ellos mismos llegaron a ser también instructores públicos de la Palabra de Dios. (Mateo capítulo 23 versículo 34; Capítulo 28 versículos 19, 20.)
Bajo la Ley, los levitas estaban encargados de que la gente recibiera instrucción pública. (Levítico capítulo 10 versículo 11; Deuteronomio capítulo 17 versículos 10, 11; Segundo de las Crónicas capítulo 17 versículos 7 a 9.) Moisés y Josué —levita y efraimita, respectivamente— instruyeron en público al pueblo de Dios, el primero en calidad de mediador del pacto de la Ley y el segundo en calidad de caudillo de la nación. (Deuteronomio capítulo 4 versículo 1; Capítulo 34 versículo 9; Josué capítulo 8 versículo 35.) De manera semejante, tanto los jueces como los reyes que fueron fieles enseñaron la Ley cuando intervinieron en audiencias judiciales y presidieron en ocasiones relacionadas con la adoración. (Primero de los Reyes capítulo 8 versículos 1 a 61; Segundo de los Reyes capítulo 23 versículo 2.)
Un instructor público que puso un ejemplo sobresaliente fue el sacerdote Esdras, quien con el apoyo de Nehemías llevó a cabo un programa de instrucción pública en beneficio de los israelitas repatriados de Babilonia. Leyó públicamente la Ley y organizó a los levitas para que ‘explicaran la ley al pueblo’, ‘poniéndole significado’ y ‘dándole entendimiento en la lectura’, ‘instruyendo así a la gente’. (Nehemías capítulo 8 versículos 1 a 9.)

INSTRUMENTO DE CUERDA
No se sabe con certeza qué instrumentos se designaban con los diferentes términos originales que se traducen “instrumento de cuerda”. Por lo general, al né·vel se le menciona junto con el kin·nóhr (arpa), lo que indica que se trata de instrumentos diferentes. El né·vel, instrumento portátil de madera (Primero de los Reyes capítulo 10 versículo 12), se utilizaba para tocar tanto música sagrada como profana. (Segundo de Samuel capítulo 6 versículo 5; Segundo de las Crónicas capítulo 5 versículo 12; Nehemías capítulo 12 versículo 27; Isaías capítulo 5 versículo 12; Capítulo 14 versículos 4, 11.) Debieron utilizarse diversos instrumentos de cuerda, pues la Biblia menciona el min·ním (“cuerdas”; Salmo capítulo 150 versículo 4), el kelí né·vel (‘instrumento del tipo que tiene cuerdas’ o “instrumento de los de cuerdas”; Primero de las Crónicas capítulo 16 versículo 5; Salmo capítulo 71 versículo 22), el né·vel ʽa·sóhr (“instrumento de diez cuerdas”; ʽa·sóhr es afín a una palabra que significa “diez”; Salmo capítulo 33 versículo 2; Capítulo 144 versículo 9), el neghi·nóhth (relacionado con un verbo que significa “tocar un instrumento de cuerda”; encabezamiento de Salmo 4, 6, 54, 55, 61,67,76) y el pesan·te·rín (que se cree que significa “instrumento de cuerdas” de forma triangular; Daniel capítulo 3 versículos 5, 7, 10, 15). (Véase ARPA.)

INTEGRIDAD
Entereza moral, probidad, inculpabilidad, honorabilidad.
Las palabras hebreas relacionadas con la integridad (tom, tum·máh, tam, ta·mím) comparten el significado primario de lo que es “completo” o “entero”. (Compárese con Levítico capítulo 25 versículo 30; Josué capítulo 10 versículo 13; Proverbios capítulo 1 versículo 12.) Ta·mím se usa varias veces para referirse a la integridad física, o salud, y a la ausencia de taras, por ejemplo, en las víctimas de los sacrificios. (Éxodo capítulo 12 versículo 5; Capítulo 29 versículo 1; Levítico capítulo 3 versículo 6.) Pero con más frecuencia estas expresiones denotan entereza moral, inculpabilidad.
Cuando ta·mím se aplica a Dios, puede traducirse “perfecto”, como cuando se habla de la actividad y las obras de Jehová, su camino, su conocimiento y su ley. (Deuteronomio capítulo 32 versículo 4; Job capítulo 36 versículo 4; Capítulo 37 versículo 16; Salmo capítulo 18 versículo 30; Capítulo 19 versículo 7.) Todas estas manifestaciones divinas reflejan una plenitud tan incomparable, irreprochable y exenta de defecto o falta, que identifican claramente a Aquel que las posee como el único Dios verdadero. (Romanos capítulo 1 versículo 20; véase PERFECCIÓN.)
[Subtema:] Importancia de la integridad humana. En unos pocos casos el hebreo tom solo transmite la idea de motivo honrado, inocencia con respecto a intenciones malas. (Compárese con Génesis capítulo 20 versículos 5, 6; Segundo de Samuel capítulo 15 versículo 11.) Pero principalmente estas expresiones hebreas denotan devoción inquebrantable a la rectitud. Los ejemplos bíblicos y el uso que se da a dichos términos en las Escrituras presentan como el derrotero de principal importancia la devoción inquebrantable a una persona, Jehová Dios, y a su voluntad y propósito.
[Subdivisión:] Relacionada directamente con la gran cuestión universal. A la primera pareja humana se le dio la oportunidad de demostrar su integridad en Edén. La restricción que se les impuso con relación al árbol del conocimiento puso a prueba su devoción al Creador. El Adversario de Dios recurrió a la presión externa y al señuelo del egoísmo para hacerlos desobedecer. Su vergüenza, su renuencia a presentarse ante su Creador y su falta de franqueza al responder a las preguntas que Jehová les hizo pusieron de manifiesto su falta de integridad. (Compárese con Salmo capítulo 119 versículos 1, 80.) Sin embargo, ellos no fueron los primeros en quebrantar su integridad, pues el espíritu que los había inducido a rebelarse había sido el primero en hacerlo. (Génesis capítulo 3 versículos 1 a 19; compárese el derrotero de este con la endecha dirigida contra el rey de Tiro, que se halla en Ezequiel capítulo 28 versículos 12 a 15; véase SATANÁS.)
La rebelión de Satanás, que tuvo su primera manifestación visible en Edén, planteó una cuestión de importancia universal: la legitimidad de la soberanía de Dios sobre todas sus criaturas, su derecho a exigir de ellos obediencia absoluta. Como la cuestión planteada no tenía que ver con la superioridad del poder divino, sino con un planteamiento moral, no podía resolverse con una demostración de poder: destruyendo en el acto a Satanás y a la pareja humana pecaminosa. Este mismo hecho permite entender por qué se ha permitido que la iniquidad y su originador hayan existido por tanto tiempo. (Véase INIQUIDAD.) Dado que el Adversario de Dios procuró primero que el hombre respaldara su rebelión (no hay indicios de que hijos celestiales de Dios se unieran a Satanás hasta poco antes del Diluvio; Génesis capítulo 6 versículos 1 a 5; compárese con Segunda de Pedro capítulo 2 versículos 4, 5), la integridad del hombre a la soberanía divina quedó intrínsecamente ligada a la gran cuestión universal (aunque la soberanía de Jehová no depende de la integridad de sus criaturas). Un caso que prueba estos hechos es el de Job.
[Subdivisión:] Job. Se dice que Job, quien debió vivir en el período comprendido entre la muerte de José y la época de Moisés, fue un hombre que “resultó sin culpa [hebreo tam] y recto, y temeroso de Dios y apartado del mal”. (Job capítulo 1 versículo 1; véase JOB.) Las preguntas que Jehová le planteó a su Adversario con respecto a Job cuando Satanás se presentó en una asamblea de ángeles en las cortes celestiales, reflejan que la integridad humana era una cuestión en litigio entre Jehová Dios y Satanás. Este adujo que Job adoraba a Dios por motivos impropios, no por verdadera devoción, sino por intereses egoístas, y de ese modo cuestionó la integridad de Job. Aunque se le autorizó a despojar a Job de todas sus vastas posesiones y hasta de sus hijos, Satanás no pudo quebrantar su integridad. (Job capítulo 1 versículo 6–Capítulo 2 versículo 3.) Ante esto, alegó que Job estaba dispuesto a soportar la pérdida de sus posesiones y hasta de sus hijos mientras no se atentara contra su vida. (Job capítulo 2 versículos 4, 5.) A partir de ese momento, Job se vio aquejado de una dolorosa enfermedad y presionado por su esposa, que intentaba hacerle desistir, así como por tres amigos que, representando falsamente las normas y propósitos divinos, le acosaron con crítica destructiva y calumnias. (Job capítulo 2 versículos 6 a 13; Capítulo 22 versículos 1, 5 a 11.) Job, sin embargo, afirmó que no abjuraría de su integridad: “¡Hasta que expire no quitaré de mí mi integridad! A mi justicia he echado mano, y no la soltaré; mi corazón no me molestará con escarnio por ninguno de mis días”. (Job capítulo 27 versículos 5, 6.) Su integridad inamovible demostró que el Adversario de Dios era un mentiroso.
Los comentarios desafiantes de Satanás en el caso de Job muestran que desde su punto de vista se puede apartar de Dios a toda persona, que no hay nadie que le sirva desinteresadamente. Por consiguiente, tanto los seres humanos como los hijos celestiales de Dios tienen el sobresaliente privilegio de contribuir a la vindicación de la soberanía de Jehová trazándose un derrotero de integridad. Al hacerlo, también santifican su nombre. “Los exentos de culpa en su camino le son un placer” a Jehová. (Proverbios capítulo 11 versículo 20; contrástese con el punto de vista equivocado de Elifaz en Job capítulo 22 versículos 1 a 3.)
[Subdivisión:] Base para el juicio divino. El juicio favorable de Dios depende de que la persona que le sirve mantenga un derrotero de integridad. (Salmo capítulo 18 versículos 23 a 25.) El rey David escribió: “Jehová mismo pronunciará sentencia sobre los pueblos. Júzgame, oh Jehová, conforme a mi justicia, y conforme a mi integridad en mí. Por favor, que se acabe la maldad de los inicuos, y que tú establezcas al justo”. (Salmo capítulo 7 versículos 8, 9; compárese con Proverbios capítulo 2 versículos 21, 22.) Mientras sufría, Job expresó confianza en que Jehová ‘le pesaría en balanza exacta, y Dios llegaría a conocer su integridad’. (Job capítulo 31 versículo 6.) Job luego pasó a mencionar aproximadamente una docena de ejemplos de la vida real, los cuales, de haber sido verdad en su caso, habrían demostrado falta de integridad. (Job capítulo 31 versículos 7 a 40.)
¿Qué comprende para el humano imperfecto el guardar integridad?
Puesto que todo ser humano es imperfecto e incapaz de alcanzar a la perfección las normas de Dios, su integridad no significa perfección de acción ni de habla. Más bien, las Escrituras muestran que significa devoción de corazón total o plena. Si bien David cometió varios errores serios por debilidad, ‘anduvo con integridad de corazón’ (Primero de los Reyes capítulo 9 versículo 4), puesto que aceptó la censura y rectificó su camino. Demostró que todavía amaba a Jehová Dios de todo corazón. (Salmo capítulo 26 versículos 1 a 3, 6, 8, 11.) Más tarde le dijo a su hijo Salomón: “Conoce al Dios de tu padre y sírvele con corazón completo y con alma deleitosa; porque todos los corazones Jehová los está escudriñando, y toda inclinación de los pensamientos la está discerniendo”. Sin embargo, el corazón de Salomón no “resultó completo para con Jehová su Dios como el corazón de David su padre”. (Primero de las Crónicas capítulo 28 versículo 9; Primero de los Reyes capítulo 11 versículo 4; la palabra “completo” que aparece en estos dos textos viene de otra expresión hebrea, scha·lém, al igual que en Proverbios capítulo 11 versículo 1; Primero de los Reyes capítulo 15 versículo 14.)
De modo que la integridad no está restringida a algún aspecto de la conducta humana en particular; no aplica solo a asuntos obviamente “religiosos”. Para el siervo de Dios es un camino en la vida por el que ‘anda’, buscando siempre el conocimiento de la voluntad de Jehová. (Salmo capítulo 119 versículos 1 a 3.) David pastoreó a la nación de Israel “conforme a la integridad de su corazón”, tanto en asuntos relacionados directamente con la adoración de Jehová como en su manera de dirigir los asuntos gubernamentales. También deseaba que aquellos que estaban a su alrededor y sus ministros fuesen igualmente personas de integridad, “[que anduvieran] en un camino exento de falta”. (Salmo capítulo 78 versículo 72; Capítulo 101 versículos 2 a 7.) Se debe mantener la integridad —‘resultar exento de falta’ delante de Dios— durante toda la vida, como hicieron Noé, Abrahán y otros. (Génesis capítulo 6 versículo 9; Capítulo 17 versículo 1; Segundo de Samuel capítulo 22 versículo 24.)
La integridad requiere lealtad absoluta a Dios y adherencia a la justicia, no solo en condiciones o circunstancias favorables, sino en toda circunstancia y en todo tiempo. Después de recalcar que únicamente es aceptable a Jehová el que guarda integridad, “hablando la verdad en su corazón”, el salmista dice que esa persona “ha jurado a lo que es malo para sí, y no obstante no lo altera”, es decir, permanece fiel a su compromiso aun si algo con lo que ha concordado solemnemente perjudica sus intereses personales. (Salmo capítulo 15 versículos 1 a 5; contrástese con Romanos capítulo 1 versículo 31; Primera a Timoteo capítulo 1 versículo 10.) Por lo tanto, la integridad es más evidente cuando la devoción de la persona está bajo prueba y se la presiona para que abandone su derrotero justo. Aunque llegue a ser un hazmerreír a la vista de sus opositores (Job capítulo 12 versículo 4; compárese con Jeremías capítulo 20 versículo 7) y objeto de su habla mordaz (Salmo capítulo 64 versículos 3, 4), odio y persecución violenta (Proverbios capítulo 29 versículo 10; Amos capítulo 5 versículo 10), tanto en enfermedad como en adversidad, debe ‘retener firmemente su integridad’ como lo hizo Job, sin importar el costo. (Job capítulo 2 versículo 3.)
El mantener tal derrotero de integridad no depende de la propia fuerza moral, sino de ejercer profunda fe y confianza en Jehová y en su poder salvador. (Salmo capítulo 25 versículo 21.) La promesa de Dios es que actuará como un “escudo” y “plaza fuerte”, al guardar el camino de aquellos que andan en integridad. (Proverbios capítulo 2 versículos 6 a 8; Capítulo 10 versículo 29; Salmo capítulo 41 versículo 12.) El interés constante de dichas personas en ganar la aprobación de Jehová da estabilidad a su vida y les permite seguir un derrotero recto hacia su meta. (Salmo capítulo 26 versículos 1 a 3; Proverbios capítulo 11 versículo 5; Capítulo 28 versículo 18.) Aunque, como dijo Job en un momento de perplejidad, los inculpables quizás sufran debido a la gobernación del inicuo y mueran junto con él, Jehová asegura que tiene en cuenta la vida del intachable y le garantiza la continuidad de su herencia, un futuro pacífico y la posesión de lo bueno. (Job capítulo 9 versículos 20 a 22; Salmo capítulo 37 versículos 18, 19, 37; Capítulo 84 versículo 11; Proverbios capítulo 28 versículo 10.) Como en el caso de Job, el ser un hombre de integridad, no la riqueza, es lo que hace que una persona sea de verdadero valor, merecedora de respeto. (Proverbios capítulo 19 versículo 1; Capítulo 28 versículo 6.) A los hijos que tienen el privilegio de que su padre sea así, se les puede considerar felices (Proverbios capítulo 20 versículo 7), y gracias a la vida ejemplar de su padre, reciben un legado espléndido, siendo partícipes de su buen nombre y del respeto que él se ha ganado.
Aparte de los ejemplos de Job y David, las Escrituras Hebreas abundan en ejemplos de hombres de integridad. Abrahán demostró que su lealtad a Dios era inquebrantable al estar dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac. (Génesis capítulo 22 versículos 1 a 12.) Tanto en sus años jóvenes como en su edad adulta, Daniel y sus tres compañeros protagonizaron verdaderas hazañas de integridad cuando fueron puestos a prueba. (Daniel capítulo 1 versículos 8 a 17; Capítulo 3 versículos 13 a 23; Capítulo 6 versículos 4 a 23.) El apóstol Pablo escribió en el capítulo 11 de su carta a los Hebreos una larga lista de hombres precristianos que gracias a su fe demostraron integridad en circunstancias difíciles muy diversas. (Léanse en particular los versículos  33 a 38.)
[Subtema:] La integridad en las Escrituras Griegas Cristianas. Aunque en las Escrituras Griegas Cristianas no se emplea una palabra específica para “integridad”, el concepto aparece reflejado en toda esta parte de la Biblia. El Hijo de Dios, Jesucristo, puso el ejemplo supremo de integridad y de confianza absoluta en el cuidado y la fuerza de su Padre celestial. Dicha integridad lo ‘perfeccionó’ para ser el sumo sacerdote de Dios y el rey ungido del Reino celestial, un reino mayor que el de David. (Hebreos capítulo 5 versículos 7 a 9; Capítulo 4 versículo 15; Capítulo 7 versículos 26 a 28; Hechos capítulo 2 versículos 34, 35.) La integridad está implícita en el mandato que Jesús destacó como el mayor de todos: amar a Jehová Dios con todo el corazón, mente, alma y fuerzas. (Mateo capítulo 22 versículos 36 a 38.) El mandato “ustedes, en efecto, tienen que ser perfectos, como su Padre celestial es perfecto” (Mateo capítulo 5 versículo 48), también recalcó que nuestra devoción a la rectitud debe ser completa (las palabras griegas para perfección comunican la idea de lo que ha sido ‘llevado a término’, así que su significado es algo parecido a las expresiones hebreas que ya se han examinado).
Las enseñanzas de Jesús resaltaron la pureza de corazón, la unidad de mente y de propósito, la ausencia de hipocresía..., todas ellas cualidades que caracterizan la integridad. (Mateo capítulo 5 versículo 8; Capítulo 6 versículos 1 a 6, 16 a 18, 22, 23; Lucas capítulo 11 versículos 34 a 36.) Al igual que David y otros siervos de Dios del pasado el apóstol Pablo mostró el mismo interés en ser inocente e intachable. Estaba libre de cualquier acusación de corrupción o tortuosidad en su ministerio y en todos sus tratos con otros. (Segunda a los Corintios capítulo 4 versículos 1, 2; Capítulo 6 versículos 3 a 10; Capítulo 8 versículos 20, 21; Primera a los Tesalonicenses capítulo 1 versículos 3 a 6.)
La perseverancia frente a la oposición al cumplir con una comisión divina, y el aguantar privaciones, persecución y sufrimiento por adherirse a un derrotero de devoción piadosa, fueron cualidades que distinguieron a Pablo y a otros cristianos primitivos como personas de integridad. (Hechos capítulo 5 versículos 27 a 41; Segunda a los Corintios capítulo 11 versículos 23 a 27.)

INTERÉS
Cantidad fijada que paga un deudor por el uso de aquello que toma prestado.
Ya en el II milenio antes de la era común Babilonia tenía un sistema de préstamos plenamente desarrollado. El código de Hammurabi estipulaba un tipo de interés del 20% sobre moneda y grano, y que un mercader que cargara un tipo mayor tendría que perder el derecho a la cantidad prestada. Sin embargo, la ley que Dios le dio a Israel prohibía que se prestase dinero a interés a los coterráneos necesitados. Nadie debía aprovecharse de los reveses económicos de su compañero. (Éxodo capítulo 22 versículo 25; Levítico capítulo 25 versículos 36, 37; Deuteronomio capítulo 23 versículo 19.) En Proverbios capítulo 28 versículo 8 se indica que la fortuna amasada por interés y usura con el tiempo llegaría a ser posesión del “que muestra favor a los de condición humilde”.
Sin embargo, a los israelitas se les permitía cobrar interés a los extranjeros. (Deuteronomio capítulo 23 versículo 20.) Los doctos judíos entienden que esto se hacía, no en casos de necesidad, sino en préstamos comerciales. (The Pentateuch and Haftorahs, edición de J. H. Hertz, Londres, 1972, página 849.) Por lo general los extranjeros que se hallaban en Israel solo estaban de paso y a menudo por motivos comerciales, por lo que era razonable que se esperara que pagaran interés, sobre todo en vista de que ellos también prestaban con interés.
Aunque el israelita recto obedecía la ley divina respecto a prestar dinero sin cobrar interés (Salmo capítulo 15 versículo 5; Ezequiel capítulo 18 versículos 5, 8, 17), parece ser que la costumbre de cobrar interés se popularizó, lo que causó dificultades a los deudores necesitados. (Nehemías capítulo 5 versículos 1 a 11; Isaías capítulo 24 versículo 2; Ezequiel capítulo 18 versículo 13; Capítulo 22 versículo 12.) No obstante, Jesucristo respaldó lo que la ley de Dios prescribía y le dio una aplicación aún más amplia, diciendo: “Continúen [...] prestando sin interés, sin esperar que se les devuelva nada”. (Lucas capítulo 6 versículos 34, 35.) En vista de esto, sería impropio no ayudar materialmente a una persona que no estuviese en condiciones de devolver lo prestado debido al infortunio y por causas ajenas a su voluntad. En cambio, si con el préstamo no se pretende aliviar un estado de pobreza, no habría inconveniente en cobrar algún interés. El propio Jesús dejó entrever en una de sus ilustraciones que no es impropio recibir interés por dinero invertido: cuando el esclavo inicuo fue censurado por no haber entregado el dinero de su amo a los banqueros para que cobrase sus réditos. (Mateo capítulo 25 versículos 26, 27; Lucas capítulo 19 versículos 22, 23.)

INTERPRETACIÓN
En la Biblia se mencionan dos tipos de intérpretes: el traductor, que, oralmente o por escrito, transmite el significado de las palabras habladas o escritas en un idioma a personas que leen o hablan otro; y el que explica la profecía bíblica mostrando a otros el sentido, el significado y la interpretación de sueños proféticos, visiones y mensajes de origen divino.
[Subtema:] Traducción. La confusión del lenguaje del hombre durante la construcción de la Torre de Babel resultó en que la familia humana llegase a ser súbitamente una raza plurilingüe. Esto dio lugar, a su vez, a una nueva profesión, la de intérprete o traductor. (Génesis capítulo 11 versículos 1 a 9.) Unos cinco siglos después, José empleó a un intérprete cuando se dirigió a sus hermanos hebreos en el lenguaje egipcio a fin de ocultarles su identidad. (Génesis capítulo 42 versículo 23.) La palabra que en este texto se traduce “intérprete” es una forma del verbo hebreo lits (mofarse; desdeñar). La misma palabra se traduce a veces ‘vocero’ cuando hace referencia a un enviado versado en un lenguaje extranjero, como “los voceros de los príncipes de Babilonia” enviados a conversar con el rey Ezequías de Judá. (Segundo de las Crónicas capítulo 32 versículo 31.)
El don de hablar en lenguas extranjeras fue una de las manifestaciones del espíritu santo de Dios derramado sobre los fieles discípulos de Cristo en Pentecostés del año 33 era común Sin embargo, esto no fue una repetición de lo que había ocurrido veintidós siglos antes en las llanuras de Sinar. En el caso de estos discípulos, no se reemplazó su idioma original con uno nuevo, sino que conservaron su lengua materna y al mismo tiempo se les facultó para hablar acerca de las cosas magníficas de Dios en otros idiomas. (Hechos capítulo 2 versículos 1 a 11.) Junto con esta facultad de hablar en lenguas diferentes, a los miembros de la congregación cristiana primitiva se les otorgaron otros dones milagrosos del espíritu, entre los que estaba el don de traducir de un idioma a otro. También se les dieron instrucciones acerca del uso que habían de dar a este don. (Primera a los Corintios capítulo 12 versículos 4 a 10, 27 a 30; Capítulo 14 versículos 5, 13 a 28.)
El ejemplo más notable de traducción de un idioma a otro es el de traducir la Biblia a muchísimos idiomas, una tarea monumental que ha tomado siglos. En la actualidad este libro existe, en su totalidad o en parte, en más de 3.000 idiomas. Sin embargo, ninguna de tales traducciones ni sus traductores han sido inspirados. La primera traducción se remonta al siglo III antes de la era común, cuando se empezó a trabajar en la Versión de los Setenta, una traducción de las Sagradas Escrituras hebreas y arameas inspiradas por Dios (39 libros según el cómputo actual) al griego común o koiné, el idioma internacional de aquella época.
Los escritores bíblicos de los 27 libros que componen las Escrituras Griegas Cristianas, con los que se completó el canon de la Biblia, citaron a menudo de las Escrituras Hebreas. Se observa que a veces usaron la Versión de los Setenta griega en lugar de traducir personalmente el texto hebreo de las Escrituras. (Compárese Salmo capítulo 40 versículo 6 [Capítulo 39 versículo 7, (Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común))] con Hebreos capítulo 10 versículo 5.) Sin embargo, también hicieron sus propias traducciones, más bien libres, como puede verse al comparar Oseas capítulo 2 versículo 23 con Romanos capítulo 9 versículo 25. En Romanos capítulo 10 versículos 6 a 8 hallamos un ejemplo en el que se optó por parafrasear Deuteronomio capítulo 30 versículos 11 a 14 en lugar de traducirlo literalmente.
A menudo estos escritores bíblicos traducían los nombres de personas, títulos, lugares y expresiones para beneficio de sus lectores. Dieron el significado de nombres como Cefas, Bernabé, Tabita, Bar-Jesús y Melquisedec (Juan capítulo 1 versículo 42; Hechos capítulo 4 versículo 36; Capítulo 9 versículo 36; Capítulo 13 versículos 6, 8; Hebreos capítulo 7 versículos 1, 2), así como el de los títulos Emmanuel, Rabí y Mesías (Mateo capítulo 1 versículo 23; Juan capítulo 1 versículos 38, 41), el de lugares como Gólgota, Siloam y Salem (Marcos capítulo 15 versículo 22; Juan capítulo 9 versículo 7; Hebreos capítulo 7 versículo 2), y el de las expresiones “Talithá kumi” y “Elí, Elí, ¿lamá sabakhthaní?”. (Marcos capítulo 5 versículo 41; Capítulo 15 versículo 34.)
En un principio Mateo escribió su evangelio en hebreo, según el testimonio de Jerónimo, Eusebio de Panfilia, Orígenes, Ireneo y Papías. No se sabe quién tradujo este evangelio posteriormente al griego. Algunos piensan que fue Mateo mismo quien lo hizo, en cuyo caso se trataría de la única traducción inspirada de las Escrituras que se conoce.
La palabra griega her·mē·néu·ō suele significar en el griego clásico “explicar” o “interpretar”. En las Escrituras Griegas Cristianas tiene el significado de “traducir”. (Juan capítulo 1 versículo 42; Capítulo 9 versículo 7; Hebreos capítulo 7 versículo 2.) Es similar al nombre del dios griego Hermes (Mercurio), a quien los antiguos mitólogos consideraban no solo el mensajero, enviado e intérprete de los dioses, sino también el patrón de los escritores, oradores y traductores. Los paganos de Listra llamaron “Hermes a Pablo, puesto que este era el que llevaba la delantera al hablar”. (Hechos capítulo 14 versículo 12.) El prefijo me·tá quiere decir “cambio”, y añadido a her·mē·néu·ō, forma la palabra me·ther·mē·néu·o·mai, que también aparece varias veces en la Biblia, y significa “cambiar o traducir de un idioma a otro”. Siempre aparece en voz pasiva: “traducido”. (Mateo capítulo 1 versículo 23.)
[Subtema:] Interpretación de las profecías. Di·er·mē·néu·ō es una forma de her·mē·néu·ō con más fuerza e intensidad. Se usa con referencia a traducir idiomas, pero también significa “explicar completamente; interpretar completamente”. (Hechos capítulo 9 versículo 36; Primera a los Corintios capítulo 12 versículo 30.) Fue la palabra que Lucas usó para relatar cómo Jesús, mientras iba a Emaús con dos de sus discípulos, “les interpretó cosas referentes a él en todas las Escrituras”, comenzando con los escritos de Moisés y los profetas. Posteriormente, los dos discípulos contaron a otros la experiencia de cómo Jesús les ‘abrió por completo las Escrituras’. (Lucas capítulo 24 versículos 13 a 15, 25 a 32.)
Dy·ser·mḗ·neu·tos tiene un significado opuesto. Aparece únicamente en Hebreos capítulo 5 versículo 11, y Pablo lo usó con el significado de “difícil de interpretar”, es decir, “difícil de explicar”. (Véase (The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985)).)
Otra palabra griega que se traduce “interpretación” es e·pí·ly·sis, que se deriva de un verbo cuyo significado literal es “aflojar o soltar”, y, por lo tanto, “explicar o resolver”. La profecía verdadera no procede de las opiniones o interpretaciones de los hombres, sino que se origina de Dios. Por eso Pedro escribe: “Ninguna profecía de la Escritura proviene de interpretación [e·pi·lý·se·ōs] privada alguna [...], sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espíritu santo”. (Segunda de Pedro capítulo 1 versículos 20, 21.) Así pues, las profecías bíblicas nunca fueron el producto de astutas deducciones y predicciones de los hombres basadas en sus análisis personales de los acontecimientos o tendencias humanas.
El significado de algunas profecías era obvio, por lo que no se requería ninguna interpretación. Un ejemplo de ello es la predicción de que la tribu de Judá ‘entraría en cautiverio al rey de Babilonia durante setenta años’, o que Babilonia llegaría a ser ‘un yermo desolado’. Por supuesto, no siempre se conocía cuándo se cumplirían, aunque en algunos casos también se explicitaba. El entendimiento de muchas profecías o detalles de estas no era más que parcial cuando se dieron, a la espera de que el pleno entendimiento o interpretación llegara al debido tiempo de Dios, como en el caso de algunas profecías de Daniel y de las profecías sobre el Mesías y el secreto sagrado relacionado con él. (Daniel capítulo 12 versículos 4, 8 a 10; Primera de Pedro capítulo 1 versículos 10 a 12.)
Todos los sacerdotes practicantes de magia y sabios de Egipto fueron incapaces de interpretar los sueños que Dios envió a Faraón. “No hubo intérprete de estos para Faraón.” (Génesis capítulo 41 versículos 1 a 8.) Entonces se trajo a la atención de Faraón que José había podido interpretar los sueños del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos. (Génesis capítulo 40 versículos 5 a 22; Capítulo 41 versículos 9 a 13.) Sin embargo, José no se atribuyó ningún mérito a sí mismo, sino que lo atribuyó a Jehová, el intérprete de los sueños, pues dijo: “¿No pertenecen a Dios las interpretaciones?”. (Génesis capítulo 40 versículo 8.) Por lo tanto, cuando se le llamó delante de Faraón para interpretar su sueño, José dijo: “¡A mí no se me tiene que tomar en cuenta! Dios anunciará bienestar a Faraón”. (Génesis capítulo 41 versículos 14 a 16.) Después de escuchar la interpretación, hasta Faraón reconoció que José era uno “en quien [estaba] el espíritu de Dios”, puesto que ‘Dios le había hecho saber todo aquello’. (Génesis capítulo 41 versículos 38, 39.)
De manera similar, Dios se valió de Daniel para comunicar la interpretación de los sueños de Nabucodonosor. Después de primero orar a Dios para entender el secreto y haber obtenido la respuesta en una visión de la noche, se llevó a Daniel delante del rey con el fin de que le recordara el sueño olvidado y le diera la interpretación. (Daniel capítulo 2 versículos 14 a 26.) Como introducción, Daniel le recordó al rey que todos sus sabios, sortílegos, sacerdotes practicantes de magia y astrólogos no habían podido interpretar el sueño. “No obstante —continuó diciendo Daniel—, existe un Dios en los cielos que es un Revelador de secretos, y [...] en cuanto a mí, no por ninguna sabiduría que exista en mí más que en cualesquiera otros que estén vivos me es revelado este secreto, excepto con la intención de que la interpretación se dé a conocer al rey.” (Daniel capítulo 2 versículos 27 a 30.)
En una segunda ocasión, cuando todos los sacerdotes practicantes de magia, sortílegos, caldeos y astrólogos fueron incapaces de interpretar el sueño del rey concerniente al gran árbol que fue cortado, se volvió a llamar a Daniel, y de nuevo se resaltó el origen divino de la profecía. En reconocimiento de este hecho, el rey le dijo a Daniel: “Yo mismo bien sé que el espíritu de los santos dioses está en ti”, y “tú eres competente, porque el espíritu de dioses santos está en ti”. (Daniel capítulo 4 versículos 4 a 18, 24.)
Años más tarde, la misma noche en que cayó Babilonia ante los medos y los persas, se llamó una vez más a este siervo de Jehová, Daniel, ya de edad avanzada, a fin de que interpretara un mensaje divino para el rey. En esta ocasión una mano misteriosa había escrito MENÉ, MENÉ, TEKEL, PARSÍN sobre la pared del palacio durante la fiesta de Belsasar. Todos los sabios de Babilonia fueron incapaces de interpretar la escritura críptica. La reina madre recordó entonces que todavía podía contarse con Daniel, aquel “en el cual hay el espíritu de dioses santos”, así como “iluminación y perspicacia y sabiduría como la sabiduría de dioses”. Al interpretar la escritura, que en realidad era una profecía, Daniel ensalzó una vez más a Jehová como el Dios de profecías verdaderas. (Daniel capítulo 5 versículos 1, 5 a 28.)

INTÉRPRETE
Véase INTERPRETACIÓN.

INTESTINOS
Véase ENTRAÑAS.

INVOCACIÓN DE MAL
Literalmente, acción de pedir que recaiga el mal sobre una determinada persona; lo opuesto a una bendición. La palabra hebrea qela·láh hace referencia en primer lugar a esa clase de invocación de mal, y en numerosos textos se contrasta con la palabra “bendición”. (Génesis capítulo 27 versículos 12, 13; Deuteronomio capítulo 11 versículos 26 a 29; Zacarías capítulo 8 versículo 13.) Este término se deriva del verbo raíz qa·lál, que significa literalmente “ser liviano”; no obstante, cuando se usa en un sentido figurado, significa “invocar el mal sobre”, ‘tratar con desprecio’. (Éxodo capítulo 18 versículo 22; Levítico capítulo 20 versículo 9; Segundo de Samuel capítulo 19 versículo 43.) David usó esta palabra cuando le dijo a Mical: “Haré que se me estime en poco aun a mayor grado”, en comparación con la acusación que ella le había lanzado. (Segundo de Samuel capítulo 6 versículos 20 a 22.) Jehová Dios la usó después del Diluvio al decir que nunca volvería a ‘invocar el mal sobre el suelo a causa del hombre’. (Génesis capítulo 8 versículo 21.)
[Subtema:] Propósito de las invocaciones de mal divinas. Uno de los propósitos de las invocaciones de mal divinas es dejar claro quiénes son —y quiénes no— los siervos aprobados de Dios, ya que las invocaciones de mal manifiestan la desaprobación de Dios, tal como sus bendiciones manifiestan su aprobación. Por lo tanto, cuando Jehová le prometió su bendición a Abrahán, también declaró que ‘al que invocara mal (participio de qa·lál) sobre él lo maldeciría’. (Génesis capítulo 12 versículo 3.) Cuando no se especifica el objeto de la maldición, esta también sirve de protección y advertencia aleccionadora para aquellos que desean obtener o mantener el favor de Dios. La ley mosaica especificó numerosas bendiciones y maldiciones, que serían el resultado de aplicar o no los estatutos de la Ley y sus estipulaciones. (Deuteronomio capítulo 28 versículos 1, 2, 15.) Antes de la entrada en la Tierra Prometida, Moisés recalcó que los israelitas, tanto individual como colectivamente, debían escoger entre la bendición y la invocación de mal por su obediencia o desobediencia. (Deuteronomio capítulo 30 versículos 19, 20.) Ya dentro de la Tierra Prometida, Josué repitió básicamente esta misma advertencia para la protección del pueblo. (Compárese con Josué capítulo 8 versículos 32 a 35; Capítulo 24 versículos 14, 15.) De este modo todos podían esforzarse por evitar las predichas invocaciones de mal.
La invocación de mal también atestigua que no se pueden despreciar o tratar a la ligera los principios de Dios ni sus propósitos anunciados. El sumo sacerdote Elí llegó a ser objeto de una invocación de mal debido a ser permisivo con sus hijos y no reprenderlos aunque estaban “invocando el mal contra Dios”. (Primero de Samuel capítulo 3 versículo 13.) Jehová le comunicó la regla de que “a los que me honran honraré, y los que me desprecian serán de poca monta [de la raíz qa·lál]”. (Primero de Samuel capítulo 2 versículo 30.) Por lo tanto, una retribución justa por la maldad va unida a la invocación de mal procedente de Dios. La retribución puede ser inmediata, como en el caso de los que se burlaron de Eliseo, sobre los que invocó el mal en el nombre de Jehová (Segundo de los Reyes capítulo 2 versículo 24), o puede reservarse para un tiempo posterior, como cuando Dios le informó al rey Josías acerca de la calamidad que le sobrevendría a Judá. (Segundo de los Reyes capítulo 22 versículos 19, 20.) Jehová le comunicó a la nación de Israel que el violar sus leyes les acarrearía dificultades de las que no podrían escapar, diciendo: “Todas estas invocaciones de mal ciertamente vendrán sobre ti y te perseguirán y te alcanzarán hasta que hayas sido aniquilado, porque no escuchaste la voz de Jehová tu Dios ni guardaste sus mandamientos y sus estatutos que él te mandó”. (Deuteronomio capítulo 28 versículo 45.) Aunque les predijo su desolación y exilio de la manera más explícita posible, rehusaron prestar atención, y por tanto Jerusalén llegó a ser “una invocación de mal para todas las naciones de la tierra”. (Jeremías capítulo 26 versículo 6; Capítulo 24 versículo 9; Deuteronomio capítulo 29 versículo 27.)
[Subtema:] Anulación de invocaciones de mal. Jehová puede anular una invocación de mal, pero solo cuando se satisfacen adecuadamente sus justos requisitos. Este parece ser el caso de la invocación de mal original sobre la tierra, que terminó con el Diluvio que la limpió de iniquidad. (Génesis capítulo 8 versículo 21.) El no guardar el pacto de la Ley trajo una invocación de mal sobre toda la nación de Israel, incluso sobre aquellos que trataban de observar sus estipulaciones concienzudamente, aunque de manera imperfecta. El apóstol Pablo muestra que por este motivo Cristo Jesús murió en un madero de tormento. (Gálatas capítulo 3 versículos 10 a 13.) Por lo tanto, aunque Jesús observó perfectamente la Ley, tomó sobre sí la maldición que descansaba sobre todos aquellos que estaban bajo la invocación de mal de la Ley. Deuteronomio capítulo 21 versículo 23 declara: “Porque cosa maldita [literalmente, “invocación de mal”] de Dios es el que ha sido colgado [en un madero]”. Jesús llegó a ser efectivamente “una maldición” al ser clavado en un madero como criminal, sentenciado injustamente por el tribunal sacerdotal judío. Más tarde, cuando Jesús presentó el valor de su sacrificio en los cielos, Dios anuló la Ley. Al aceptar este sacrificio, Dios clavó en sentido figurado la Ley al madero de tormento, y de este modo se eliminó legalmente la maldición o invocación de mal que la acompañaba. (Colosenses capítulo 2 versículo 14.) Debido a que el cuerpo de Jesús se veía como una invocación de mal, y también para cumplir con los requisitos de la Ley de modo que no se profanara el sábado, los judíos pidieron que antes de que acabase el día se quitasen de los maderos los cadáveres de Jesús y los malhechores. (Deuteronomio capítulo 21 versículo 23; Juan capítulo 19 versículo 31.)
¿Qué determina que una invocación de mal sea efectiva?
Aunque el hombre puede pronunciar una invocación de mal, su validez depende enteramente de Dios, es decir, de sus principios y propósitos. En vano “invocó [Goliat] el mal contra David por sus dioses [falsos]”. (Primero de Samuel capítulo 17 versículo 43.) De igual manera, Jehová cambió en una bendición la invocación de mal que había propuesto Balaam. (Deuteronomio capítulo 23 versículos 4, 5; Josué capítulo 24 versículos 9, 10.) Debido a que David reconocía que solo Jehová puede hacer efectiva una invocación de mal, no le permitió al encolerizado Abisai ir y “quitarle la cabeza” a Simeí, que estaba invocando el mal sobre David de manera injuriosa. David dijo: “¡Déjenlo para que invoque el mal, porque así se lo ha dicho Jehová! Quizás vea Jehová con su ojo, y Jehová realmente me restaure el bien en vez de su invocación de mal este día”. (Segundo de Samuel capítulo 16 versículos 5 a 12; compárese con Salmo capítulo 109 versículos 17, 18, 28.) La Palabra de Dios condena específicamente el invocar el mal sobre los padres (Éxodo capítulo 21 versículo 17; Levítico capítulo 20 versículo 9; Proverbios capítulo 20 versículo 20), sobre Dios (Éxodo capítulo 22 versículo 28; Levítico capítulo 24 versículos 11, 14, 15, 23) o sobre el rey (Eclesiastés capítulo 10 versículo 20), y censura a aquellos que bendicen con sus bocas mientras que “en su interior invocan el mal”. (Salmo capítulo 62 versículo 4.)
Como vocero de Dios, Jesucristo pronunció invocaciones de mal durante su ministerio terrestre sobre los guías religiosos y fariseos debido a su deliberada oposición al propósito de Dios. (Mateo capítulo 23 versículos 13 a 33.) El apóstol Pedro ‘invocó el mal’ sobre Ananías y Safira por tratar con engaño a Dios, lo que resultó en la muerte inmediata de ambos. (Hechos capítulo 5 versículos 1 a 11.) Y el apóstol Pablo hizo algo similar en el caso del falso profeta y hechicero Elimas, a quien llamó “hijo del Diablo” y “enemigo de todo lo justo”, y que luego quedó ciego por un tiempo. (Hechos capítulo 13 versículos 6 a 12.) Esas acciones tuvieron un efecto positivo en aquellos que fueron testigos de ellas. Sin embargo, tales poderes apostólicos no dieron autoridad o licencia a otros para pronunciar invocaciones de mal. Santiago advierte a los cristianos que no deben usar la lengua para maldecir a los hombres. (Santiago capítulo 3 versículos 9 a 12; compárese Salmo capítulo 109 versículos 17, 18 con Colosenses capítulo 3 versículos 8 a 10.)
La historia registra que después del período apostólico y en el transcurso de los siglos, las organizaciones religiosas han publicado muchos “anatemas” e “interdictos” contra personas, ciudades y naciones, aunque el medio que se ha empleado para hacer efectivas tales invocaciones de mal no ha sido en ningún caso el poder de Dios, sino el poder terrestre de alguna Iglesia o gobierno. Por otra parte, en el Salmo capítulo 37 versículos 3 a 9, 22, se nos aconseja que esperemos en Jehová, puesto que “los que están siendo bendecidos por él poseerán ellos mismos la tierra, pero aquellos contra quienes él invoca el mal serán cortados”. Tal “cortamiento” se menciona en la invocación de mal que Jesús pronunció sobre la clase maldita de las “cabras” en su ilustración profética registrada en Mateo capítulo 25 versículos 31 a 46. Con relación a los “nuevos cielos y una nueva tierra” también se profetiza que se invocará el mal sobre los pecadores. (Isaías capítulo 65 versículos 17, 20; véase MALDICIÓN.)

IQUÉS
(Torcido).
Teqoíta cuyo hijo Irá fue uno de los hombres poderosos del rey David. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 8, 26; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 28; Capítulo 27 versículo 9.)

IR
(Asno Adulto).
‘Padre’ de los supim y los hupim. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículo 12.) Probablemente sea la misma persona que el benjamita Irí. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículo 7.)

IR-NAHÁS
(Ciudad de Nahás).
Lugar del que al parecer fue fundador o padre el judaíta Tehiná. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 12.) No se sabe con certeza la ubicación exacta de Ir-nahás. Algunos eruditos se inclinan por identificarlo con Deir Nahhas, situado a unos 20 kilómetro(s) al oesnoroeste de Hebrón.

IR-SEMES
(Ciudad del Sol).
Población que se encuentra en los límites de Dan, mencionada entre Estaol y Saalabín en Josué capítulo 19 versículos 41, 42. Posiblemente sea la Bet-semes de Josué capítulo 15 versículo 10. De ser así, podemos decir que más tarde fue ocupada por la tribu de Judá y designada como una de las 48 ciudades levitas. (Josué capítulo 21 versículo 16; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 59; Números capítulo 35 versículos 6, 7; véase BET-SEMES, número. 1.)

IRA
Véase CÓLERA.

IRÁ
(Asno Adulto).
1. Jairita mencionado entre los oficiales principales del rey como “sacerdote de David”. (Segundo de Samuel capítulo 20 versículo 26.) Quizás descendiera del Jaír que se menciona en Números capítulo 32 versículo 41, por lo que, en ese caso, la denominación de “sacerdote” podría significar “ministro principal” o “príncipe”. Aunque no hay prueba bíblica de que los jairitas fueran levitas, si lo que dice la Peshitta siriaca es correcto, Irá podría haber sido un sacerdote de la ciudad levita de Jatir (Jathir). (Compárese con Segundo de Samuel capítulo 8 versículo 18; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 57; Capítulo 18 versículo 17.)
2. Hijo de Iqués el teqoíta; uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares del rey David. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 24, 26; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 28.)
3. Itrita; otro de los hombres poderosos del rey David. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 38; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 40.)

IRAD
Nieto de Caín y antepasado del bígamo Lamec, de Jabal y de Tubal-caín. (Génesis capítulo 4 versículos 17 a 23.)

IRAM
(posiblemente de una raíz que significa: “asno adulto”).
Jeque o principal de Esaú (Edom). (Génesis capítulo 36 versículo 43; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 54.)

IRÍ
(probablemente de una raíz que significa: “asno adulto”).
Hijo de Bela; un cabeza paterno y hombre poderoso y valiente de Benjamín. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículo 7.) Probablemente sea la misma persona que el Ir de Primero de las Crónicas capítulo 7 versículo 12.

IRIYA
(Jah Ve).
“Hijo de Selemías hijo de Hananías”; oficial que tenía la superintendencia de la Puerta de Benjamín en Jerusalén. Detuvo a Jeremías valiéndose de la falsa acusación de intentar pasarse a los babilonios. (Jeremías capítulo 37 versículos 13, 14.)

IRPEEL
(Que Dios Sane; Dios Ha Sanado).
Ciudad de Benjamín. (Josué capítulo 18 versículos 21, 27.) Hay quien piensa que puede identificarse con Rafat, población situada a unos 10 kilómetro(s) al noroeste de Jerusalén.

IRU
(posiblemente de una raíz que significa: “asno adulto”).
El primer hijo del espía Caleb mencionado por nombre; de la tribu de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículo 15.) Algunos eruditos piensan que su nombre era en realidad Ir, y que la “u” no era más que la conjunción hebrea y.

IS-BÓSET
(Hombre de Vergüenza).
Evidentemente, el más joven de los cuatro hijos de Saúl y su sucesor en el trono. Parece ser que en las listas genealógicas a Is-bóset se le llama por el nombre de Esbaal, que significa “Hombre de Baal”. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículo 33; Capítulo 9 versículo 39.) Sin embargo, en otros lugares, como en Segundo de Samuel, se utiliza el nombre Is-bóset, en el que se sustituye “baal” por “bóset”. (Segundo de Samuel capítulo 2 versículo 10.) Esta palabra hebrea, bó·scheth, se halla en Jeremías capítulo 3 versículo 24 y se traduce “cosa vergonzosa” ((La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson), (La Santa Biblia. Versión Moderna (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en La Biblia de estudio Mundo Hispano [1988])), (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987))) o “lo vergonzoso” ((La Biblia de las Américas (1973, 1986), Editorial Fundación); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1989). En dos ocasiones báʽ·al y bó·scheth se utilizan en aposición, donde un término es aclaración o especificación del otro. (Jeremías capítulo 11 versículo 13; Oseas capítulo 9 versículo 10.) Hay otras ocasiones en las que el término “baal” también se sustituyó por “bóset” o una forma derivada. Por ejemplo, “Jerubéset” sustituyó a “Jerubaal” (Segundo de Samuel capítulo 11 versículo 21; Jueces capítulo 6 versículo 32) y “Mefibóset”, a “Merib-baal”, que era sobrino de Is-bóset. (Segundo de Samuel capítulo 4 versículo 4; Primero de las Crónicas capítulo 8 versículo 34; Capítulo 9 versículo 40.)
Se desconoce el porqué de estos nombres dobles o sustituciones. Algunos eruditos proponen la teoría de que los nombres dobles se deben a un cambio ocurrido cuando la palabra “baal” (amo; dueño) llegó a identificarse casi exclusivamente con el desagradable dios cananeo de la fertilidad, Baal. No obstante, en el mismo libro de Segundo de Samuel, donde aparece el relato de Is-bóset, se informa que el rey David llama a un lugar de batalla Baal-perazim (que significa “Dueño de Rompimientos a Través [Dueño de Irrupciones”]) en honor del Señor Jehová, pues dijo: “Jehová ha irrumpido a través de mis enemigos”. (Segundo de Samuel capítulo 5 versículo 20.) Según otro punto de vista, el nombre de Is-bóset podría haber sido premonitorio de la muerte vergonzosa de este personaje, así como del fin calamitoso de la dinastía de Saúl.
Después de la muerte de Saúl y sus otros hijos en el campo de batalla de Guilboa, Abner —pariente de Saúl y jefe de sus fuerzas— llevó a Is-bóset a través del Jordán hasta Mahanaim, donde fue investido rey sobre todas las tribus menos Judá, que reconocía a David como rey. Para entonces Is-bóset tenía cuarenta años, y reinó durante dos años. Puesto que la Biblia no encuadra específicamente estos dos años de reinado dentro del período de siete años y medio en el que David gobernó como rey en Hebrón, no hay forma de resolver las diferencias de opinión que tienen los doctos al respecto. Sin embargo, parece más razonable pensar que se hizo rey a Is-bóset poco después de la muerte de su padre (más bien que cinco años después), en cuyo caso transcurrieron unos cinco años entre su asesinato y la instalación de David como rey sobre todo Israel. (Segundo de Samuel capítulo 2 versículos 8 a 11; Capítulo 4 versículo 7; Capítulo 5 versículos 4, 5.)
La corta gobernación de Is-bóset estuvo caracterizada por dificultades internas y externas. La guerra entre su casa y la de David “llegó a ser muy prolongada”; en un solo combate perdió 360 hombres, en tanto que David sufrió 20 bajas. (Segundo de Samuel capítulo 2 versículos 12 a 31; Capítulo 3 versículo 1.) Al mismo tiempo, su pariente Abner fue ganando influencia a expensas de él, hasta el grado de tener relaciones con una de las concubinas de Saúl, un comportamiento que según la costumbre oriental, equivalía a traición. Cuando Is-bóset reprobó su conducta, Abner le retiró su apoyo y pactó con David, comprometiéndose, entre otras cosas, a devolverle a Mical (esposa de David y hermana de Is-bóset). (Segundo de Samuel capítulo 3 versículos 6 a 21.) La posición de Is-bóset se debilitó aún más con la muerte de Abner a manos de Joab. Por último, poco tiempo después dos de sus capitanes le asesinaron mientras dormía la siesta. (Segundo de Samuel capítulo 3 versículos 22 a 27; Capítulo 4 versículos 1, 2, 5 a 7.) Sin embargo, cuando esos asesinos llevaron la cabeza de Is-bóset a David con la intención de conseguir una recompensa, este ordenó que fueran ejecutados y dispuso que la cabeza de Is-bóset se enterrase en Hebrón, en la tumba de Abner. (Segundo de Samuel capítulo 4 versículos 8 a 12.)
Así fue como la dinastía de Saúl, que podría haber durado “hasta tiempo indefinido”, llegó a su fin abrupto y humillante, no debido a los pecados de Is-bóset, sino a los de su padre. (Primero de Samuel capítulo 13 versículo 13; Capítulo 15 versículos 26 a 29.) Es cierto que Is-bóset fue un gobernante débil, que obtuvo y mantuvo el trono principalmente debido a la fuerza de Abner; no obstante, David le llamó “hombre justo”. (Segundo de Samuel capítulo 4 versículo 11.)

ISAAC
(Risa).
El único hijo de Abrahán y de su esposa Sara. Por lo tanto, un eslabón fundamental en la línea de descendencia que conducía a Cristo. (Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 28, 34; Mateo capítulo 1 versículos 1, 2; Lucas capítulo 3 versículo 34.) Isaac fue destetado aproximadamente a los cinco años, y estuvo a punto de ser ofrecido en sacrificio quizás cuando tenía veinticinco; se casó a los cuarenta años, llegó a ser padre de hijos gemelos a los sesenta y murió cuando contaba ciento ochenta años. (Génesis capítulo 21 versículos 2 a 8; Capítulo 22 versículo 2; Capítulo 25 versículos 20, 26; Capítulo 35 versículo 28.)
El nacimiento de Isaac ocurrió en circunstancias excepcionales. Tanto su padre como su madre eran muy ancianos, y hacía mucho tiempo que le había cesado la menstruación a su madre. (Génesis capítulo 18 versículo 11.) Por lo tanto, cuando Dios le dijo a Abrahán que Sara daría a luz un hijo, él se rió ante esa perspectiva, y dijo: “¿A un hombre de cien años de edad le nacerá un hijo, y Sara, sí, una mujer de noventa años de edad, dará a luz?”. (Génesis capítulo 17 versículo 17.) Cuando Sara supo lo que iba a ocurrir, también se rió. (Véase RISA.) Al año siguiente, “al tiempo señalado”, nació el niño, demostrando que ninguna cosa es “demasiado extraordinaria para Jehová”. (Génesis capítulo 18 versículos 9 a 15.) Sara exclamó: “Dios me ha preparado risa”, y añadió: “Todo el que oiga de ello se reirá de mí”. Por consiguiente, en atención a lo que Jehová había dicho, se llamó al muchacho Isaac, que significa “Risa”. (Génesis capítulo 21 versículos 1 a 7; Capítulo 17 versículo 19.)
Siendo de la casa de Abrahán y heredero de las promesas, Isaac fue circuncidado al octavo día, como era preceptivo. (Génesis capítulo 17 versículos 9 a 14, 19; Capítulo 21 versículo 4; Hechos capítulo 7 versículo 8; Gálatas capítulo 4 versículo 28.)
¿Qué edad tenía Isaac cuando fue destetado?
El día que Isaac fue destetado, Abrahán preparó una gran fiesta, y parece ser que en esa ocasión Sara se dio cuenta de que Ismael “se burlaba” de su medio hermano más joven, Isaac. (Génesis capítulo 21 versículos 8, 9.) Algunas traducciones ((La Sagrada Biblia. Traducción de la Casa de la Biblia de Madrid (1981, 1988 siguientes)); ENN, 1988; (El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso)) dicen que Ismael solo estaba “jugando” con Isaac, es decir, en el sentido de un juego de niños. Sin embargo, la palabra hebrea tsa·jáq también puede tener una connotación ofensiva. Por ello, en otros textos donde aparece esta misma palabra (Génesis capítulo 19 versículo 14; Capítulo 39 versículos 14, 17) esas versiones la traducen “bromear”, “reírse de”, “burlarse” y “abusar”.
En algunos targumes, así como en la Peshitta siriaca, la referencia al comportamiento de Ismael que aparece en Génesis capítulo 21 versículo 9 tiene el sentido de “mofa”. El Commentary de Cook señala respecto a tsa·jáq: “En este pasaje probablemente signifique ‘risa burlesca’, como por lo general se ha venido creyendo. Así como Abrahán rió de alegría y Sara de incredulidad, la risa de Ismael dio a entender burla, probablemente alentada por un espíritu perseguidor y tiránico”. El apóstol inspirado Pablo clarifica el asunto mostrando que el trato de Ismael a Isaac fue aflicción, persecución, no un juego de niños. (Gálatas capítulo 4 versículo 29.) En vista de la insistencia de Sara, registrada en el siguiente versículo (Génesis capítulo 21 versículo 10) —“El hijo de esta esclava no va a ser heredero con mi hijo, con Isaac”—, ciertos comentaristas opinan que Ismael (catorce años mayor que Isaac) quizás disputaba y escarnecía a Isaac con respecto al derecho de heredero.
Jehová le había dicho a Abrahán que, como residentes forasteros, su descendencia sería afligida por cuatrocientos años, aflicción que finalizó con la liberación de Israel de Egipto en el año 1513 antes de la era común (Génesis capítulo 15 versículo 13; Hechos capítulo 7 versículo 6.) Cuatrocientos años atrás llevarían a 1913 antes de la era común, cuando debió empezar esa aflicción. Por consiguiente, esto también apunta a 1913 como el año en que se destetó a Isaac, puesto que el relato sitúa en el mismo tiempo los dos acontecimientos, el destete y el maltrato de Ismael. Esto significa que Isaac tenía unos cinco años cuando se le destetó, pues había nacido en el año 1918 antes de la era común Dicho sea de paso, su nacimiento marcó el principio de los cuatrocientos cincuenta años mencionados en Hechos capítulo 13 versículos 17 a 20, período que finalizó en 1467 antes de la era común, cuando concluyó la campaña de Josué en Canaán y la tierra se distribuyó entre las diversas tribus.
Actualmente, cuando tantas mujeres en el mundo occidental rehúsan amamantar a sus hijos o solo los amamantan entre seis y nueve meses, un período de cinco años puede parecer inconcebiblemente largo. Pero el Dr. D. B. Jelliffe informa que en muchas partes del mundo no se desteta a los niños hasta que tienen un año y medio o dos años, y en Arabia es costumbre que una madre amamante a sus hijos entre trece y treinta y dos meses. Hablando desde un punto de vista médico, la lactancia puede continuar hasta por algunos meses después del siguiente embarazo. (Infant Nutrition in the Subtropics and Tropics, Ginebra, 1968, página 38.)
En la Europa medieval, la edad promedio para el destete era los dos años, y en el tiempo de los macabeos (siglos I y II antes de la era común) las mujeres amamantaban a sus hijos durante tres años. (2 Macabeos capítulo 7 versículo 27.) Hace cuatro mil años, cuando las personas vivían una vida sin prisas y no existía la presión del día moderno ni la necesidad de intentar hacer mucho durante una vida reducida, es fácil entender por qué Sara pudo haber amamantado a Isaac durante cinco años. Además, era su único hijo después de muchos años de esterilidad.
[Subtema:] Dispuesto a ser sacrificado. Después que se destetó a Isaac, no se dice nada más acerca de su niñez. La próxima vez que llegamos a saber de él es cuando Dios le dijo a su padre Abrahán: “Toma, por favor, a tu hijo, a tu hijo único a quien amas tanto, a Isaac, y haz un viaje a la tierra de Moria, y allí ofrécelo como ofrenda quemada”. (Génesis capítulo 22 versículos 1, 2.) Después de un viaje de tres días, llegaron al lugar escogido por Dios. Isaac transportó la leña; su padre, el fuego y el cuchillo de degüello. “¿Pero dónde está la oveja para la ofrenda quemada?”, preguntó Isaac. “Dios se proveerá la oveja”, fue la respuesta. (Génesis capítulo 22 versículos 3 a 8, 14.)
Cuando llegaron al lugar, levantaron un altar y colocaron la leña. Luego Isaac fue atado de pies y manos y puesto sobre la leña. Abrahán alzó el cuchillo, pero el ángel de Jehová le detuvo la mano. Abrahán no se había equivocado al poner su fe en Jehová: Dios le proveyó un carnero, que encontraron prendido en un matorral de la montaña y que podía ofrecer como ofrenda quemada en lugar de Isaac. (Génesis capítulo 22 versículos 9 a 14.) Así pues, Abrahán estimó “que Dios podía levantarlo hasta de entre los muertos”, y, “a manera de ilustración”, recibió a Isaac de entre los muertos. (Hebreos capítulo 11 versículos 17 a 19.)
Este episodio dramático no solo demostró la fe y obediencia de Abrahán, sino también la de su hijo Isaac. Según la tradición judía que Josefo registró, Isaac tenía veinticinco años de edad para ese tiempo. Sea como fuere, tenía suficiente edad y fuerza como para transportar una cantidad considerable de leña subiendo una montaña. De modo que si hubiese decidido rebelarse contra los mandatos de Jehová, podía haber resistido a su padre, que ya contaba ciento veinticinco años de edad, cuando llegó el momento de que le atara. (Antigüedades Judías, libro I, capítulo XIII, sección 2.) Pero Isaac fue sumiso y permitió que se le ofreciese como sacrificio en armonía con la voluntad de Dios. Debido a esta demostración de fe de Abrahán, Jehová repitió y amplió el pacto que había hecho con él, pacto que después de su muerte revalidó con su hijo Isaac. (Génesis capítulo 22 versículos 15 a 18; Capítulo 26 versículos 1 a 5; Romanos capítulo 9 versículo 7; Santiago capítulo 2 versículo 21.)
Más importante aún, allí se representó un gran cuadro profético de cómo Cristo Jesús, el Isaac Mayor, a su debido tiempo ofrecería voluntariamente su vida humana como Cordero de Dios para la salvación de la humanidad. (Juan capítulo 1 versículos 29, 36; Capítulo 3 versículo 16.)
[Subtema:] Matrimonio y familia. Después de la muerte de la madre de Isaac, su padre llegó a la conclusión de que era el momento de que su hijo se casara. Sin embargo, Abrahán estaba resuelto a que no fuese con una cananea pagana. Por lo tanto, de acuerdo con las costumbres de la sociedad patriarcal, envió a su fiel sirviente a los parientes que vivían en Mesopotamia con el fin de escoger una mujer de origen semita que también adorase a Jehová, el Dios de Abrahán. (Génesis capítulo 24 versículos 1 a 9.)
La misión no pudo menos que tener éxito, puesto que desde el mismo principio la selección se colocó en las manos de Jehová. La escogida por Jehová resultó ser Rebeca, la prima de Isaac, quien dejó voluntariamente a su familia y demás parientes para regresar con la caravana a la tierra del Négueb, donde vivía Isaac. El relato cuenta del primer encuentro de Isaac y Rebeca, y pasa a decir: “Después Isaac la introdujo en la tienda de Sara su madre. Así tomó a Rebeca, y ella llegó a ser su esposa; y él se enamoró de ella, e Isaac halló consuelo después de la pérdida de su madre”. (Génesis capítulo 24 versículos 10 a 67.) Isaac tenía cuarenta años, así que el matrimonio se celebró en 1878 antes de la era común (Génesis capítulo 25 versículo 20.)
La historia de Isaac nos revela que Rebeca fue estéril durante veinte años. Esto le proporcionó a Isaac la oportunidad de demostrar, al igual que su padre, la fe que tenía en la promesa de Jehová de bendecir a todas las familias de la Tierra por medio de una descendencia que todavía no había nacido, fe que demostró rogando continuamente a Jehová que le diera un hijo. (Génesis capítulo 25 versículos 19 a 21.) Como sucedió en su propio caso, de nuevo se vio que la descendencia prometida no vendría por medio del curso natural de los acontecimientos, sino solo mediante la intervención de Jehová con su poder. (Josué capítulo 24 versículos 3, 4.) Finalmente, en el año 1858 antes de la era común, cuando Isaac tenía sesenta años, recibió la doble bendición de tener gemelos: Esaú y Jacob. (Génesis capítulo 25 versículos 22 a 26.)
Debido a que hubo un hambre, Isaac trasladó a su familia a Guerar, en territorio filisteo, ya que Dios le había dicho que no bajase a Egipto. En esta ocasión Jehová confirmó su propósito de cumplir la promesa abrahámica por medio de Isaac, al decirle también: “Ciertamente multiplicaré tu descendencia como las estrellas de los cielos y verdaderamente daré a tu descendencia todas estas tierras; y por medio de tu descendencia ciertamente se bendecirán todas las naciones de la tierra”. (Génesis capítulo 26 versículos 1 a 6; Salmo capítulo 105 versículos 8, 9.)
En este territorio filisteo, no demasiado amigable, Isaac, al igual que su padre Abrahán, se valió de la estrategia al decir que su esposa era su hermana. Después de un tiempo, la bendición de Jehová sobre Isaac llegó a ser fuente de envidia para los filisteos, por lo que se le hizo necesario trasladarse primero al valle torrencial de Guerar, y luego a Beer-seba, en el límite de la árida región del Négueb. Mientras estaba allí, los filisteos, anteriormente hostiles, fueron buscando “un juramento de obligación” o un tratado de paz con Isaac, puesto que, como reconocieron, “tú ahora eres el bendito de Jehová”. Los hombres de Isaac hallaron agua en ese lugar, e Isaac lo llamó Sibá. “Por eso el nombre de la ciudad es Beer-seba [que significa “Pozo del Juramento”, o: “Pozo de Siete”], hasta el día de hoy.” (Génesis capítulo 26 versículos 7 a 33; véase BEER-SEBA.)
Isaac siempre le había tenido cariño a su hijo Esaú debido a que le gustaba vivir al aire libre, era un hombre de campo y amante de la caza, y eso para Isaac “significaba caza en su boca”. (Génesis capítulo 25 versículo 28.) Por lo tanto, cuando ya le fallaba la vista y se daba cuenta de que no le quedaba mucho tiempo de vida, se preparó para dar a Esaú la bendición reservada al primogénito. (Génesis capítulo 27 versículos 1 a 4.) No se sabe si ignoraba que Esaú había vendido su primogenitura a su hermano Jacob y si no recordaba el decreto que Dios había dado al nacer los dos muchachos: “El mayor servirá al menor”. (Génesis capítulo 25 versículos 23, 29 a 34.) En cualquier caso, Jehová sí lo recordaba, y Rebeca también, por lo que ella rápidamente dispuso las cosas para que Jacob recibiese la bendición. Cuando Isaac se enteró de la treta que se había llevado a cabo, rehusó cambiar lo que sin duda era la voluntad de Jehová en este asunto. También profetizó que Esaú y sus descendientes residirían lejos de los campos fértiles, vivirían por la espada y finalmente romperían de sobre sus cuellos el yugo de servidumbre a Jacob. (Génesis capítulo 27 versículos 5 a 40; Romanos capítulo 9 versículos 10 a 13; véase ESAÚ.)
Después Isaac envió a Jacob a Padán-aram para asegurarse de que no se casase con una cananea, como había hecho su hermano Esaú lo que había causado mucha vejación a sus padres. Cuando Jacob regresó muchos años más tarde, Isaac residía en Quiryat-arbá, es decir, Hebrón, en la región montañosa. En 1738 antes de la era común, el año antes de que su nieto José fuese nombrado primer ministro de Egipto, murió Isaac a la edad de ciento ochenta años, “viejo y satisfecho de días”. Se le enterró en la misma cueva de Macpelá donde habían sido enterrados sus padres y su esposa, y donde más tarde se enterró a su hijo Jacob. (Génesis capítulo 26 versículos 34, 35; Capítulo 27 versículo 46; Capítulo 28 versículos 1 a 5; Capítulo 35 versículos 27 a 29; Capítulo 49 versículos 29 a 32.)
[Subtema:] El significado de otras referencias a Isaac. Por toda la Biblia se menciona a Isaac docenas de veces en la expresión ‘Abrahán, Isaac y Jacob’. A veces la frase indica que Jehová era el Dios que estos patriarcas adoraban y servían. (Éxodo capítulo 3 versículos 6, 16; Capítulo 4 versículo 5; Mateo capítulo 22 versículo 32; Hechos capítulo 3 versículo 13.) En otras ocasiones se hace referencia al pacto que Jehová celebró con ellos. (Éxodo capítulo 2 versículo 24; Deuteronomio capítulo 29 versículo 13; Segundo de los Reyes capítulo 13 versículo 23.) Jesús también usó esta expresión de una forma ilustrativa. (Mateo capítulo 8 versículo 11.) En una ocasión se menciona a Isaac, el antepasado patriarcal, junto con sus descendientes, la nación de Israel, en un paralelismo hebraico. (Amos capítulo 7 versículos 9, 16.)
Isaac, en tanto descendencia de Abrahán, prefiguraba a Cristo, por medio de quien vendrían las bendiciones eternas. Tal como está escrito: “Ahora bien, las promesas se hablaron a Abrahán y a su descendencia. No dice: ‘Y a descendencias’, como si se tratara de muchos, sino como tratándose de uno solo: ‘Y a tu descendencia’, que es Cristo”. Y por extensión, Isaac fue también una prefiguración de aquellos que “pertenecen a Cristo”, que “realmente son descendencia de Abrahán, herederos respecto a una promesa”. (Gálatas capítulo 3 versículos 16, 29.) Además, Isaac e Ismael, junto con sus respectivas madres, “quedan como un drama simbólico”. Mientras que el Israel natural “nació a la manera de la carne”, como Ismael, los que componen el Israel espiritual “[son] hijos pertenecientes a la promesa, así como Isaac lo fue”. (Gálatas capítulo 4 versículos 21 a 31.)
A Isaac también se le menciona entre la “tan grande nube de testigos que nos cerca”, puesto que también estaba entre aquellos que “[esperaban] la ciudad que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y hacedor es Dios”. (Hebreos capítulo 12 versículo 1; Capítulo 11 versículos 9, 10, 13 a 16, 20.)

ISACAR
(Él Es Salario [es decir, un hombre de salario]).
1. Noveno hijo de Jacob y quinto de los siete que le nacieron a Lea en Padán-aram. Lea consideró que este hijo era una recompensa de Jehová o salario pagado por haber permitido que una sierva tuviese hijos de su esposo durante un período en el que ella era estéril. (Génesis capítulo 29 versículo 32–Capítulo 30 versículo 21; Capítulo 35 versículos 23, 26; Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 1.)
Isacar tal vez tuviese ocho años cuando su familia se trasladó a Canaán en el año 1761 antes de la era común No se sabe nada acerca de su vida posterior, aparte de los acontecimientos en los que aparece como uno de “los hijos de Jacob”, y en los que participó junto con sus hermanos. (Génesis capítulo 34 versículos 5 a 7, 13, 27; Capítulo 37 versículos 3 a 27; Capítulo 42 versículos 1 a 3; Capítulo 45 versículo 15.) En 1728 antes de la era común, cuando tenía unos cuarenta y un años, se trasladó a Egipto junto con sus hijos Tolá, Puvá (Puá), Yob (Jasub) y Simrón, formando parte de las ‘setenta almas’ de la casa de Jacob. (Génesis capítulo 46 versículos 13, 27; Éxodo capítulo 1 versículos 1 a 3; Primero de las Crónicas capítulo 7 versículo 1.)
Cuando Jacob estaba en su lecho de muerte, Isacar fue el sexto de los doce hijos en recibir la bendición de su padre: “Isacar es un asno de huesos fuertes, echado entre las dos alforjas. Y verá que el descansadero es bueno y que la tierra es agradable; y doblará su hombro para llevar cargas y llegará a estar sujeto a trabajos forzados de esclavo”. (Génesis capítulo 49 versículos 14, 15.) Cuando Jacob pronunció esta bendición, no puso de relieve únicamente ciertas características y acontecimientos de la vida personal de Isacar, sino que, como en las bendiciones que impartió a sus demás hermanos, predijo el comportamiento y las características tribales que desplegarían en el futuro los descendientes de Isacar “en la parte final de los días”. (Génesis capítulo 49 versículo 1.)
2. Una de las doce tribus de Israel; descendientes de Jacob por medio de su hijo Isacar.
Cuando se hizo el primer censo después de salir de Egipto, ascendían a 54.400 los hombres de esta tribu que tenían de veinte años de edad para arriba, aptos para la guerra. (Números capítulo 1 versículos 17 a 19, 28, 29.) Unos treinta y nueve años después, un censo similar mostró que el número de inscritos en la tribu había aumentado a 64.300, y en el tiempo de David la fuerza armada ascendía a 87.000. (Números capítulo 26 versículos 23 a 25; Primero de las Crónicas capítulo 7 versículo 5.) Cuando David fue hecho “rey sobre todo Israel”, en el año 1070 antes de la era común, 200 cabezas de la tribu fueron a Hebrón. (Primero de las Crónicas capítulo 12 versículos 23, 32, 38.)
En la distribución del gran campamento del desierto, las familias de Isacar estaban situadas junto con las de Zabulón, la tribu hermana, al lado de la tribu de Judá, al este del tabernáculo. (Números capítulo 2 versículos 3 a 8.) Esta división de tres tribus tomaba la delantera en los desplazamientos. (Números capítulo 10 versículos 14 a 16.) Moisés agrupó a las tribus de Isacar y Zabulón en las bendiciones de despedida (Deuteronomio capítulo 33 versículo 18), pero se hallaban separadas unos años más tarde, cuando se distribuyeron las tribus en dos grupos para oír la lectura de las bendiciones y maldiciones de la Ley entre las montañas de Guerizim y Ebal. (Deuteronomio capítulo 27 versículos 11 a 13; Josué capítulo 8 versículos 33 a 35; véase EBAL, MONTE.)
Cuando se dividió la Tierra Prometida por suertes, Isacar fue la cuarta tribu escogida para recibir su herencia, que resultó ser principalmente el fértil valle de Jezreel. Limitando con Isacar, al norte se encontraba el territorio de Zabulón y el de Neftalí; al este, el río Jordán; al sur, el territorio de Manasés, y al oeste, una porción del lote asignado a Aser. El monte Tabor estaba en la frontera septentrional con Zabulón, en tanto que la ciudad de Meguidó se hallaba cerca de su límite sudoccidental, y Bet-seán, en el extremo sudoriental. Dentro de este territorio había varias ciudades cananeas y sus poblados. (Josué capítulo 17 versículo 10; Capítulo 19 versículos 17 a 23.) Aquí, en este valle escogido, la tribu de Isacar se ‘regocijaba en sus tiendas’, según la bendición de Moisés. (Deuteronomio capítulo 33 versículo 18.)
Al asemejar a Isacar, hijo de Jacob, a “un asno de huesos fuertes”, se pusieron de relieve algunas particularidades de este hombre, así como de la tribu que llevaba su nombre. (Génesis capítulo 49 versículos 14, 15.) La tierra que se le asignó fue realmente “agradable”: una región fértil de Palestina, buena para la agricultura. Isacar, por su parte, parece que aceptó de buena gana este duro trabajo. Es más, se alude a su buena disposición al decir que ‘doblaba su hombro para llevar cargas’. Por lo tanto, aunque la tribu no fue particularmente sobresaliente, merecía encomio por aceptar la carga de responsabilidad que se le había encomendado.
Ciertas ciudades enclavadas en el territorio de Isacar se asignaron a la tribu vecina de Manasés, entre ellas las importantes poblaciones de Meguidó y Bet-seán. (Josué capítulo 17 versículo 11.) También se apartaron para la tribu de Leví otras ciudades junto con sus dehesas. (Josué capítulo 21 versículos 6, 28, 29; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 62, 71 a 73.) Posteriormente, Isacar dio su porción (una doceava parte de las necesidades anuales) para el apoyo de la corte de Salomón. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículos 1, 7, 17.)
Uno de los hombres destacados de Isacar fue Igal, espía seleccionado por su tribu que se unió a los demás en aconsejar a Israel que no entrara en la Tierra Prometida. (Números capítulo 13 versículos 1 a 3, 7, 31 a 33.) Otros principales de su tribu fueron Netanel, que sirvió después del éxodo (Números capítulo 1 versículos 4, 8; Capítulo 7 versículo 18; Capítulo 10 versículo 15); Paltiel, cuando Israel entró en la Tierra Prometida (Números capítulo 34 versículos 17, 18, 26), y Omrí, que vivió durante el reinado de David. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 18, 22.)
Isacar estaba entre los que ayudaron al juez Barac a derrotar las fuerzas de Jabín bajo Sísara. (Jueces capítulo 4 versículo 2; Capítulo 5 versículo 15.) Más tarde, Tolá, de la tribu de Isacar, fue juez de Israel durante veintitrés años. (Jueces capítulo 10 versículos 1, 2.) Después de la división del reino, Baasá, de la casa de Isacar, fue el tercer gobernante del reino norteño. Este rey inicuo asesinó a su predecesor para conseguir el trono, y lo ocupó durante veinticuatro años. (Primero de los Reyes capítulo 15 versículos 27, 28, 33, 34.) Unos doscientos años más tarde, Ezequías, rey de Judá, invitó al reino norteño a observar la Pascua, y muchos de Isacar viajaron hasta Jerusalén para la celebración. (Segundo de las Crónicas capítulo 30 versículos 1, 13, 18 a 20.)
En los libros de Ezequiel y Revelación se menciona a Isacar con las otras tribus, aunque en vista de la naturaleza profética de esas visiones, su mención debe tener un significado simbólico. (Ezequiel capítulo 48 versículos 25, 26, 33; Revelación capítulo 7 versículo 7.)
3. Portero levita y séptimo hijo del coreíta Obed-edom. Isacar y su familia tenían la comisión de montar guardia en la parte sur del santuario de Jerusalén. (Primero de las Crónicas capítulo 26 versículos 1 a 5, 13, 15.)

ISAÍAS
(Salvación de Jehová).
Profeta, hijo de Amoz. Sirvió en Judá y Jerusalén en los días de los reyes Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías de Judá. (Isaías capítulo 1 versículo 1.) Los reyes Péqah y Hosea gobernaban en el reino norteño de Israel, conquistado en 740 antes de la era común, durante el tiempo de Isaías. Otros profetas contemporáneos fueron Miqueas, Oseas y Oded. Al parecer, Isaías empezó a profetizar después de haber empezado Oseas y antes de que lo hiciese Miqueas. (Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículo 9; Oseas capítulo 1 versículo 1; Miqueas capítulo 1 versículo 1.)
Cuando Isaías profetizaba, Judá se encontraba en un estado moral deplorable, en especial en los días del rey Acaz. Tanto los príncipes como el pueblo se habían sublevado, y a los ojos de Jehová la nación tenía la mente y el corazón enfermos. A los gobernantes se les llamó “dictadores de Sodoma” y a la gente se la comparó al “pueblo de Gomorra”. (Isaías capítulo 1 versículos 2 a 10.) A Isaías se le anticipó que harían insensibles sus oídos. Jehová le dijo que esta situación continuaría hasta que la nación llegase a estar en ruinas, y que solo se dejaría un “décimo”, una “descendencia santa”, a modo de tocón de un árbol macizo. La obra profética de Isaías debe haber consolado y fortalecido la fe de ese pequeño número, aunque el resto de la nación rehusó prestar atención. (Isaías capítulo 6 versículos 1 a 13.)
Aunque Isaías se concentró en Judá, también pronunció profecías relativas a Israel y a las naciones vecinas, debido a su influencia en la situación e historia de Judá. Fue profeta durante muchos años, desde aproximadamente 778 antes de la era común hasta la muerte del rey Uzías, o quizás antes, hasta poco después del decimocuarto año del reinado de Ezequías (732 antes de la era común). (Isaías capítulo 36 versículos 1, 2; Capítulo 37 versículos 37, 38.)
[Subtema:] La familia de Isaías. Isaías estaba casado. A su esposa se le llama “la profetisa” (Isaías capítulo 8 versículo 3), lo que parece dar a entender algo más que solo la esposa de un profeta. Jehová debió usarla para profetizar, como el caso de Débora en el tiempo de los jueces y de Huldá durante el reinado de Josías. (Jueces capítulo 4 versículo 4; Segundo de los Reyes capítulo 22 versículo 14.)
La Biblia menciona a dos hijos que se le dieron a Isaías como “señales y como milagros en Israel”. (Isaías capítulo 8 versículo 18.) Sear-jasub tenía la suficiente edad en los días de Acaz como para acompañar a su padre, Isaías, cuando este entregó un mensaje a ese rey. El nombre Sear-jasub significa: “Un Simple Resto (Los Que Queden) Volverá(n)”. Este nombre era de naturaleza profética en el sentido de que era tan seguro que a un hijo de Isaías se le había dado ese nombre como que el reino de Judá sería destruido y solo un resto regresaría después de un tiempo en el exilio. (Isaías capítulo 7 versículo 3; Capítulo 10 versículos 20 a 23.) Este regreso de un pequeño resto tuvo lugar en 537 antes de la era común, cuando el rey Ciro de Persia emitió un decreto por el que se liberaba a los israelitas de Babilonia después de un exilio de setenta años. (Segundo de las Crónicas capítulo 36 versículos 22, 23; Esdras capítulo 1 versículo 1; Capítulo 2 versículos 1, 2.)
A otro hijo de Isaías se le puso nombre antes de su concepción, y este nombre se escribió en una tablilla y varios testigos confiables lo atestiguaron. Al parecer, este hecho se mantuvo en secreto hasta después del nacimiento, momento en que los testigos podían presentarse y dar testimonio de la predicción que había hecho Isaías sobre este nacimiento, lo que demostraba su carácter profético. El nombre que por mandato de Dios se le dio al muchacho fue Maher-salal-has-baz, que significa “¡Apresúrate, oh [o: Apresurándose al] Despojo! Él Se Ha Apresurado al Saqueo”. Se dijo que antes de que el hijo supiese clamar “¡Padre mío!” y “¡Madre mía!”, desaparecería la amenaza que existía contra Judá por la conspiración de Siria y del reino de diez tribus de Israel. (Isaías capítulo 8 versículos 1 a 4.)
La profecía indicaba que pronto le llegaría alivio a Judá; eso ocurrió cuando Asiria desbarató la campaña del rey Rezín de Siria y del rey Péqah de Israel contra Judá. Los asirios capturaron Damasco y posteriormente, en el año 740 antes de la era común, despojaron y destruyeron el reino de Israel, cumpliendo plenamente el significado profético del nombre del niño. (Segundo de los Reyes capítulo 16 versículos 5 a 9; Capítulo 17 versículos 1 a 6.) Sin embargo, en vez de confiar en Jehová, el rey Acaz había intentado detener la amenaza de Siria e Israel comprando la protección del rey de Asiria. Por este motivo, Jehová permitió que Asiria llegase a ser una gran amenaza para Judá e invadiera la tierra hasta la misma Jerusalén, como Isaías había advertido. (Isaías capítulo 7 versículos 17 a 20.)
Isaías habló muchas veces de “señales” que Jehová daría, entre las que figuraban sus dos hijos y, en una ocasión, el propio Isaías. Jehová le ordenó que anduviese “desnudo y descalzo” durante tres años como señal y portento presagioso contra Egipto y contra Etiopía, dando a entender que el rey de Asiria los llevaría cautivos. (Isaías capítulo 20 versículos 1 a 6; compárese con Isaías capítulo 7 versículos 11, 14; Capítulo 19 versículo 20; Capítulo 37 versículo 30; Capítulo 38 versículos 7, 22; Capítulo 55 versículo 13; Capítulo 66 versículo 19.)
[Subtema:] Profecías de exilio y restauración. Isaías también predijo que Asiria no sería la nación que destronaría a los reyes de Judá y destruiría Jerusalén, sino Babilonia. (Isaías capítulo 39 versículos 6, 7.) Cuando Asiria inundó a Judá “hasta el cuello”, Isaías entregó el consolador mensaje al rey Ezequías de que las fuerzas asirias no podrían entrar en la ciudad. (Isaías capítulo 8 versículos 7, 8.) Jehová respaldó Su palabra enviando a un ángel para aniquilar a 185.000 hombres poderosos y jefes del ejército asirio, y así liberar a Jerusalén. (Segundo de las Crónicas capítulo 32 versículo 21.)
Lo que sin duda le produjo a Isaías mayor gozo fue el privilegio que Jehová le concedió de hablar y escribir muchas profecías sobre la restauración de su amada Jerusalén. Aunque Jehová iba a permitir que el pueblo fuese al exilio a Babilonia debido a haberse rebelado y sublevado contra Él, con el tiempo juzgaría a esa nación por haber actuado con malicia y querer retener indefinidamente a Su pueblo. Muchas de las profecías de Isaías están dedicadas al juicio de Dios contra Babilonia y su desolación eterna. (Isaías capítulo 45 versículos 1, 2; 13, 14, 46–48.)
Las profecías de restauración que se hallan en el libro de Isaías glorifican la bondad inmerecida de Jehová y su misericordia para con su pueblo y para con toda la humanidad. Predicen el tiempo en que Dios elevaría de nuevo a Jerusalén y le daría una gloria que podrían ver todas las naciones; luego llegaría a ser una bendición para todos los pueblos. Efectivamente, Jerusalén fue restaurada, reedificada y bendecida con la presencia del Mesías, quien “[arrojó] luz sobre la vida y la incorrupción mediante las buenas nuevas”. (Segunda a Timoteo capítulo 1 versículo 10.) La restauración de Jerusalén también tendría un cumplimiento mayor y más grandioso en el futuro. (Romanos capítulo 15 versículo 4; Primera a los Corintios capítulo 10 versículo 11; Gálatas capítulo 4 versículos 25, 26.)
[Subtema:] Consecuencias de la obra de Isaías. Isaías no solo escribió el libro bíblico que lleva su nombre, sino muy probablemente por lo menos un libro histórico: los asuntos del rey Uzías, que debía formar parte de los registros oficiales de la nación. (Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículo 22.) El que desempeñara fielmente la obra de profetizar que Jehová le asignó ejerció una fuerte influencia en la historia de la nación, en particular el consejo y la guía que dio al justo rey Ezequías. Muchas de las profecías de Isaías también tienen un cumplimiento mayor en el Mesías y su Reino. En las Escrituras Griegas Cristianas muchas veces se cita o se hace referencia al libro de Isaías. En muchos casos los escritores cristianos aplicaron las profecías de Isaías a Jesucristo, o indicaron que tales profecías se cumplieron en su día.

ISAÍAS, LIBRO DE
El libro de Isaías engrandece de una manera sobresaliente a Jehová como “el Santo de Israel”, expresión que se le aplica un total de veinticinco veces. También señala con suma claridad al Mesías o Ungido de Jehová por medio de quien le vendría la salvación al pueblo de Dios.
El mismísimo primer versículo de Isaías indica su contenido, al decir: “La visión de Isaías el hijo de Amoz que él contempló concerniente a Judá y Jerusalén”. Por lo tanto, aunque el libro contiene expresiones proféticas respecto a muchas naciones, no ha de considerarse como una colección de declaraciones formales independientes respecto a estas naciones, sino como un conjunto de profecías que tuvieron un efecto directo en Judá y Jerusalén.
[Subtema:] Contexto histórico. Isaías capítulo 1 versículo 1 dice que el profeta recibió estas visiones en los días de Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. Este período se caracterizó por una gran tensión internacional y por la profunda influencia que tuvieron en el pueblo de Judá las prácticas de la religión falsa. Poco después de que Isaías comenzó su obra de profetizar, el rey Uzías murió leproso por tener la osadía de realizar tareas sacerdotales. (Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículos 16, 19 a 21.) Además, aunque Jotán (el hijo de Uzías) hizo lo recto, se informa que durante su reinado “el pueblo todavía seguía actuando ruinosamente”. (Segundo de las Crónicas capítulo 27 versículo 2; Segundo de los Reyes capítulo 15 versículo 34.)
El siguiente rey fue Acaz, quien por dieciséis años puso un mal ejemplo ante la nación, continuando la adoración a Baal y sus ritos de sacrificios humanos. Como consecuencia, hubo “gran infidelidad para con Jehová”. (Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículos 1 a 4, 19.) Por aquel entonces, los reyes aliados de Siria e Israel pusieron sitio a Jerusalén. Acaz no hizo caso del consejo del profeta Isaías y pidió ayuda militar al rey de Asiria, Tiglat-piléser III. (Segundo de los Reyes capítulo 16 versículos 5 a 8; Isaías capítulo 7 versículos 1 a 12.) Mediante este acto ‘hizo de la carne su brazo y su corazón se apartó de Jehová mismo’. (Jeremías capítulo 17 versículo 5.) Asiria accedió a formar una alianza, aunque su interés principal era extender su propio poderío. El ejército asirio capturó Damasco de Siria y llevó al exilio a los habitantes del Israel apóstata que vivían al este del Jordán. (Primero de las Crónicas capítulo 5 versículo 26.)
Después, cuando Samaria se negó a pagar tributo, también fue sitiada y sus habitantes fueron deportados. (Segundo de los Reyes capítulo 16 versículo 9; Capítulo 17 versículos 4 a 6; Capítulo 18 versículos 9 a 12.) Esto puso fin al reino de diez tribus y dejó a Judá totalmente rodeada de naciones gentiles. Posteriormente los gobernantes asirios realizaron campañas militares en el oeste, atacando algunas ciudades de Judá y de otras naciones vecinas. Senaquerib hasta llegó a pedir la capitulación de Jerusalén misma. Pero durante el reinado de Ezequías la situación había cambiado, porque este rey confiaba en Jehová, y Jehová demostró estar con él. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículos 5 a 7; Isaías 36, 37.)
Isaías empezó a profetizar durante el reinado de Uzías (iniciado en 829 antes de la era común) y continuó su obra durante el reinado de Ezequías, que finalizó aproximadamente en 717 antes de la era común El versículo 1 del capítulo 6 de Isaías dice que él recibió la comisión de Jehová registrada en ese capítulo “en el año que murió el rey Uzías” (alrededor del 778 antes de la era común), aunque pudiera ser que hubiera registrado la información precedente antes de que eso ocurriera. Luego, en el versículo 1 del capítulo 36 se hace alusión al “año catorce del rey Ezequías” (732 antes de la era común), cuando Senaquerib envió su ejército contra Jerusalén y tuvo que retirarse. Además de relatar el asedio frustrado y la liberación de Jerusalén, Isaías explica el regreso de Senaquerib a Nínive y su posterior asesinato. (Isaías capítulo 37 versículos 36 a 38.) Si Isaías escribió esta información histórica y no se trata de una añadidura posterior, esto mostraría que Isaías profetizó hasta después del año decimocuarto de Ezequías. Los registros cronológicos de Asiria y Babilonia —de dudosa fiabilidad— parecen indicar que Senaquerib gobernó por unos veinte años después de la campaña contra Jerusalén. La tradición judía —que asimismo es poco confiable— dice que Isaías murió aserrado por orden del rey Manasés. (No se puede probar que Pablo aluda a este hecho, como algunos creen, en Hebreos capítulo 11 versículo 37.) (Isaías capítulo 1 versículo 1.)
Algunas referencias más nos ayudan a fechar partes específicas del libro de Isaías. Por ejemplo, el versículo 1 del capítulo 7 dice que Péqah, el rey de Israel, subió a guerrear contra Jerusalén en los días del rey Acaz. Aunque Acaz reinó de 761 a 746 antes de la era común, el reinado de Péqah finalizó alrededor del año 758 antes de la era común, por lo que este suceso debe haber ocurrido antes de ese año. Por otra parte, en Isaías capítulo 14 versículo 28 se dice que la declaración formal contra Filistea tuvo lugar “el año en que murió el rey Acaz”, lo que nos llevaría al año 746 antes de la era común Todas estas referencias nos ayudan a ubicar los acontecimientos del libro de Isaías en la corriente del tiempo.
[Subtema:] Un solo escritor. En tiempos modernos ciertos críticos bíblicos han puesto en tela de juicio que Isaías fuera el autor de todo el libro que lleva su nombre. Algunos afirman que los capítulos 40 a 66 son obra de un escritor anónimo que vivió hacia el final del cautiverio judío en Babilonia. Otros críticos teorizan que el libro tuvo más autores. Pero la Biblia de ningún modo concuerda con estas opiniones.
Los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas atribuyeron a “Isaías el profeta” tanto la información que hoy se recoge en los capítulos 1 al 39 como la de los capítulos 40 al 66. Nunca dieron a entender que hubiera dos personas con ese nombre, ni que el escritor de una parte del libro fuese desconocido. (Como ejemplos, compárense Mateo capítulo 3 versículo 3 y Capítulo 4 versículo 14 a 16 con Isaías capítulo 40 versículo 3 y Capítulo 9 versículo 1, 2; también Juan capítulo 12 versículos 38 a 41 con Isaías capítulo 53 versículo 1 y Capítulo 6 versículo 1,  10.) Además, en otras muchas citas de la última parte de Isaías que hacen los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas, se señala específicamente que el escritor es “Isaías el profeta” y no algún desconocido. (Compárese Mateo capítulo 12 versículos 17 a 21 con Isaías capítulo 42 versículos 1 a 4; Romanos capítulo 10 versículo 16 con Isaías capítulo 53 versículo 1.) Cuando el mismo Jesucristo leyó “el rollo del profeta Isaías” en la sinagoga de Nazaret, leyó de Isaías capítulo 61 versículos 1, 2. (Lucas capítulo 4 versículos 17 a 19.)
Asimismo, el Rollo del mar Muerto de Isaías (IQISa, que según se cree se copió hacia el final del siglo II antes de la era común) muestra que el copista que lo escribió no sabía nada de ninguna supuesta división de la profecía al final del capítulo 39. Este copista empezó el capítulo 40 en la última línea de la misma columna que contiene el capítulo 39.
Todo el libro de Isaías se ha mantenido a través de los siglos como una sola obra, sin divisiones. La continuidad entre los capítulos 39 y 40 es evidente por lo que se dice en los versículos 6 y 7 del capítulo 39, donde obviamente se introducen elementos de transición.
A los que optan por atribuir el libro a más de un escritor les parece imposible que Isaías predijera con casi dos siglos de antelación que un gobernante llamado Ciro liberaría a los judíos exiliados; por consiguiente, especulan que esta profecía se escribió en un período posterior, por lo menos después que Ciro empezó sus conquistas. (Isaías capítulo 44 versículo 28; Capítulo 45 versículo 1.) No se dan cuenta de la importancia de esta parte del libro, que tiene que ver específicamente con la presciencia de Dios, es decir, su facultad de predecir lo que le sucederá a su pueblo. Esta profecía registró con unos doscientos años de antelación el nombre de aquel que había de conquistar Babilonia y liberar a los judíos, aunque todavía no había nacido. Su cumplimiento demostraría sin lugar a dudas que era de origen divino. No fue el resultado de la especulación personal de Isaías sobre el futuro; más bien, como él mismo escribió, “Esto es lo que ha dicho Jehová”. (Isaías capítulo 45 versículo 1.) Atribuir esta sección de Isaías a un escritor del tiempo de Ciro tampoco solucionaría el problema a los críticos. ¿Por qué no? Debido a que esta porción del libro también predijo en detalle acontecimientos de la vida terrestre y ministerio del Mesías —Jesucristo—, es decir, sucesos todavía más lejanos. El cumplimiento de estas profecías confirma que Dios inspiró la profecía de Isaías, y que no puede considerarse como una colección de obras de impostores.
Los que niegan que Isaías escribiese los capítulos 40 al 66 suelen negar también que fuese el autor del capítulo 13, que habla de la caída de Babilonia. Sin embargo, este capítulo empieza con las palabras: “La declaración formal contra Babilonia que Isaías el hijo de Amoz vio en visión”. Obviamente, este es el mismo “Isaías el hijo de Amoz” cuyo nombre aparece en el versículo de apertura del primer capítulo.
[Subtema:] Interrelación con otras partes de la Biblia. El libro de Isaías está estrechamente relacionado con muchas otras partes de la Biblia. Al menos un siglo después de Isaías, Jeremías escribió los libros de los Reyes, y es interesante observar que lo que está registrado desde Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 13 hasta capítulo 20 versículo 19 es esencialmente lo mismo que se halla en los capítulos 36 al 39 de Isaías. Otros escritores bíblicos no solo abarcan información similar a Isaías, sino que hacen numerosas referencias directas a este libro.
Entre las profecías más sobresalientes del libro de Isaías que se citan con más frecuencia están las que predicen detalles sobre el Mesías. Como se muestra en el recuadro de la página siguiente, los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas citaron y aplicaron explícitamente muchas de estas profecías. Es digno de mención que el libro de Isaías fue el que más citaron Jesucristo y sus discípulos para identificar con claridad al Mesías.
Lo que se ha mencionado recoge algunas de las profecías más conocidas de Isaías, aunque de ninguna manera representa el total de las citas de este libro que efectúan otros escritores bíblicos inspirados. Esas profecías, junto con todo el resto del libro, engrandecen a Jehová, el Santo de Israel, como Aquel que salva a su pueblo mediante su Hijo ungido.

Recuadro de la página 1257
[Recuadro:] PUNTOS SOBRESALIENTES DE ISAÍAS

Profecías pronunciadas para animar a los siervos de Jehová a temerle a Él y no a las naciones vecinas, y a recurrir a Él, como el Dios verdadero, para obtener liberación, con plena confianza en sus promesas de salvación y restauración
Dirigidas a Judá y Jerusalén por boca de Isaías durante los años previos, y posiblemente posteriores, al frustrado ataque de Senaquerib contra Jerusalén en 732 antes de la era común

Culpabilidad de Judá y Jerusalén; comisión de Isaías (Capítulo 1 versículo 1–Capítulo 6 versículo 13)
Jehová no aprueba los sacrificios que le ofrecen los que son culpables de opresión, injusticia y derramamiento de sangre
Se ejecutará juicio contra los que no muestran fe; llegará el tiempo en que la montaña de la casa de Jehová será ensalzada y muchos pueblos se volverán a Él
Por causa de la desobediencia de Judá, Jehová quitará los artículos básicos para la vida (pan y agua), así como el fundamento de la estabilidad social
Las mujeres altivas, adornadas con alhajas, se verán obligadas a llevar el vestido de las cautivas
Israel, comparado a una viña, no ha producido frutos de justicia
Limpiados los labios de Isaías; acepta de buena gana la comisión de profeta y ser enviado a un pueblo insensible

Amenaza de invasiones enemigas y promesa de alivio (Capítulo 7 versículo 1–Capítulo 12 versículo 6)
El intento de Siria e Israel de derrocar a Acaz fracasará; se da una señal que confirma el nacimiento de Emmanuel
Maher-salal-has-baz, el hijo de Isaías, será una señal de que Asiria desolará Damasco y Samaria antes de que el muchacho sepa decir “¡Padre mío!” y “¡Madre mía!”
El Príncipe de Paz traerá alivio duradero
Asiria, la vara de la cólera de Jehová, será castigada por su insolencia, y Jerusalén será liberada
Una ramita del tocón de Jesé gobernará con justicia llena del espíritu de Dios

Declaraciones formales sobre desolaciones internacionales (Capítulo 13 versículo 1–Capítulo 23 versículo 18)
Babilonia será desolada y su “rey” bajado al Seol
El yugo de Asiria se apartará, la raíz de Filistea morirá de hambre, Moab será desolada y Damasco reducida a ruinas
Los asirios humillarán a egipcios y etíopes, y los llevarán al exilio
Elam y Media participarán en la caída de Babilonia
Tiro será derribada y olvidada por setenta años

Se predice la salvación de Jehová (Capítulo 24 versículo 1–Capítulo 35 versículo 10)
Jehová celebrará un gran banquete para todos los pueblos y se tragará la muerte para siempre
La salvación de Jehová es el tema de una canción
Un rey y príncipes reinarán para justicia; habrá paz y seguridad hasta tiempo indefinido
Edom será desolada; Sión se regocijará debido a su propia restauración

Jehová suministra liberación de Asiria; se predice el exilio a Babilonia (Capítulo 36 versículo 1–Capítulo 39 versículo 8)
Los asirios invaden Judá; Jehová salva a Jerusalén en respuesta a la oración de Ezequías; mueren 185.000 asirios
Ezequías muestra los tesoros a una delegación babilonia; Isaías anuncia que está próximo el exilio a Babilonia

El Dios verdadero libera a su pueblo de Babilonia; restauración de Sión y advenimiento del Mesías (Capítulo 40 versículo 1–Capítulo 66 versículo 24)
El Omnisapiente y Todopoderoso Creador restaurará Jerusalén
La restauración de su pueblo vindicará a Jehová como el único Dios, el único que puede predecir el futuro, para vergüenza de los dioses sin vida que hace el hombre
La caída de Babilonia ante Ciro abre el camino a la reconstrucción de Jerusalén
La devastada Sión será como el jardín de Jehová
El siervo de Dios, el Mesías, morirá por las transgresiones ajenas
La estéril Sión tendrá muchos hijos, y ningún arma prevalecerá contra ella
Jehová invita a su pueblo a regocijarse por la creación de nuevos cielos y una nueva tierra, donde los transgresores no tendrán participación [Fin de Recuadro.]

Página 1258 [Información de la imagen.] Leyenda: Isaías capítulo 37 versículo 24–Capítulo 40 versículo 2 tal como aparece en el Rollo del mar Muerto. Puede apreciarse que la porción que corresponde al capítulo 40 de Isaías empieza en la última línea de la columna en la que termina la porción correspondiente al capítulo 39 [Fin de información de la imagen.]

Tabla de la página 1259
[Recuadro:] Algunas profecías que aplican a Jesucristo

Libro de Isaías: Capítulo 7 versículo 14 Jesús nace de una virgen
Escrituras Cristianas: Mateo capítulo 1 versículos 22, 23

Libro de Isaías: Capítulo 9 versículo 7; Capítulo 11 versículos 1 a 5, 10 Descendencia de David, hijo de Jesé
Escrituras Cristianas: Lucas capítulo 1 versículos 32, 33; Romanos capítulo 15 versículos 8, 12

Libro de Isaías: Capítulo 40 versículo 3 a 5 Se anunció respecto a su venida: “¡Preparen el camino de Jehová!”
Escrituras Cristianas: Mateo capítulo 3 versículos 1 a 3; Marcos capítulo 1 versículos 1 a 4; Lucas capítulo 3 versículos 3 a 6; Juan capítulo 1 versículo 23

Libro de Isaías: Capítulo 61 versículo 1, 2 Jehová lo ungió para declarar buenas nuevas a los mansos
Escrituras Cristianas: Lucas capítulo 4 versículos 17 a 21

Libro de Isaías: Capítulo 9 versículo 1, 2 Trajo luz a Galilea
Escrituras Cristianas: Mateo capítulo 4 versículos 13 a 16

Libro de Isaías: Capítulo 42 versículo 1 a 4 Aclaró qué es la justicia de Dios; no quebrantó a los que eran como una caña cascada
Escrituras Cristianas: Mateo capítulo 12 versículos 10 a 21

Libro de Isaías: Capítulo 53 versículo 4, 5 Cargó con las enfermedades de otros; por sus heridas otros fueron sanados
Escrituras Cristianas: Mateo capítulo 8 versículos 16, 17; Primera de Pedro capítulo 2 versículo 24

Libro de Isaías: Capítulo 53 versículo 1 No pusieron fe en él
Escrituras Cristianas: Juan capítulo 12 versículos 37, 38

Libro de Isaías: Capítulo 53 versículo 12 Se le contó con los desaforados
Escrituras Cristianas: Lucas capítulo 22 versículo 37

Libro de Isaías: Capítulo 8 versículo 14, 15; Capítulo 28 versículo 16 Rechazado, piedra de tropiezo, pero llegó a ser la piedra angular de fundamento
Escrituras Cristianas: Primera de Pedro capítulo 2 versículos 6 a 8

Otras ocasiones en que se mencionan acontecimientos que cumplen las profecías de Isaías, aunque no se hace ninguna referencia al profeta
Libro de Isaías: Capítulo 50 versículo 6 Le insultan, abofetean, escupen
Escrituras Cristianas: Mateo capítulo 26 versículo 67; Marcos capítulo 14 versículo 65

Libro de Isaías: Capítulo 53 versículo 7 Permanece callado, sin quejarse, ante sus acusadores
Escrituras Cristianas: Mateo capítulo 27 versículos 12 a 14; Hechos capítulo 8 versículos 28, 32 a 35

Libro de Isaías: Capítulo 53 versículo 9 Enterrado en la tumba de un rico
Escrituras Cristianas: Mateo capítulo 27 versículos 57 a 60

Libro de Isaías: Capítulo 53 versículo 8, 11 Su muerte en sacrificio abre el camino para que muchos disfruten de una condición de justos ante Dios
Escrituras Cristianas: Romanos capítulo 4 versículo 25

Algunos de los muchos acontecimientos anteriores al siglo I era común que cumplieron profecías de Isaías:

Libro de Isaías: Capítulo 1 versículo 26 a 30; Capítulo 24 versículos 1 a 6; Capítulo 39 versículos 6, 7 Jerusalén será destruida; exilio en Babilonia
Libro de Isaías: Capítulo 43 versículo 14; Capítulo 44 versículos 26 a 28 Liberación del exilio; Jerusalén será restaurada; Ciro será el instrumento de Jehová para lograrlo
Libro de Isaías: Capítulo 23 versículo 1, 8, 13, 14 Los caldeos bajo Nabucodonosor destruyen la Tiro continental
Cumplimientos mayores en la actualidad y en el futuro
La lectura de la Biblia nos revela que muchas de las profecías de Isaías tienen más de un cumplimiento, y que buena parte del libro tiene, y todavía ha de tener, su cumplimiento principal y final. El libro de Revelación recoge por sí solo muchas citas o alusiones a las profecías de Isaías, algunas de las cuales se mencionan a continuación:

Libro de Isaías: Capítulo 21 versículo 9 ¡Babilonia ha caído!
Revelación: Capítulo 18 versículo 2

Libro de Isaías: Capítulo 40 versículo 10 Jehová viene con su galardón
Revelación: Capítulo 22 versículo 12

Libro de Isaías: Capítulo 47 versículo 5, 7 a 9 Babilonia, ramera y amante de los reinos, sufre calamidad
Revelación: Capítulo 17 versículo 1, 2, 18; Capítulo 18 versículo 7

Libro de Isaías: Capítulo 48 versículo 20 Al pueblo de Dios se le ordena salir de Babilonia
Revelación: Capítulo 18 versículo 4

Libro de Isaías: Capítulo 60 versículo 1, 3, 5, 11 Se compara a la Nueva Jerusalén con la antigua Jerusalén restaurada
Revelación: Capítulo 21 versículo 11, 24 a 26

Libro de Isaías: Capítulo 66 versículo 22 Jehová crea unos nuevos cielos y una nueva tierra
Revelación: Capítulo 21 versículo 1 [Fin de Recuadro.]

ISBAH
(Que Apacigüe [Calme]).
Descendiente de Judá y padre de Estemoa. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 17.)

ISBAQ
El quinto de los seis hijos que Queturá le dio a Abrahán. Abrahán envió a estos hijos con dádivas, pero no les hizo partícipes de la herencia. (Génesis capítulo 25 versículos 1, 2, 5, 6; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 32.)

ISBÍ-BENOB
Uno de los cuatro refaím (raza de gigantes cananeos) que se destacaron durante las últimas batallas contra Israel en el reinado de David. Isbí-benob llevaba una lanza de cobre que pesaba trescientos siclos (3,4 kilogramo(s)). Estuvo a punto de matar al rey David, pero Abisai intervino rápidamente y derribó al gigante. (Segundo de Samuel capítulo 21 versículos 15 a 17, 22.)

ISCÁ
Hija del hermano de Abrahán, Harán, y hermana de Lot. Nació antes de que su tío Abrahán saliera junto con su casa de Ur de los caldeos. (Génesis capítulo 11 versículos 27 a 31.)

ISCARIOTE
(del hebreo, posiblemente: Hombre de Queriyot).
Sobrenombre del apóstol traidor, Judas, así como de su padre Simón, que lo distingue del otro apóstol que tenía el mismo nombre. (Mateo capítulo 10 versículo 4; Lucas capítulo 6 versículo 16; Juan capítulo 6 versículo 71.) Se cree que “Iscariote” significa “Hombre de Queriyot”, en cuyo caso es probable que Simón y su hijo procedieran de Queriyot-hezrón, una ciudad de Judea. (Josué capítulo 15 versículo 25; véase JUDAS número. 4.)

ISÍ
(forma abreviada de Isaías, que significa: “Salvación de Jehová”).
1. Descendiente de Judá; hijo de Apaim y padre de Sesán. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 3, 31.)
2. Otro descendiente de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 20.)
3. Caudillo y cabeza familiar de la media tribu de Manasés que habitaba al este del Jordán. (Primero de las Crónicas capítulo 5 versículos 23, 24.)
4. Simeonita cuyos cuatro hijos se destacan en las Crónicas por haber dirigido a 500 hombres a la victoria sobre los amalequitas que vivían en el monte Seír. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 42, 43.)

ISÍAS
(Jehová Hace Olvidar).
1. Uno de los cabezas de la tribu de Isacar cuyos descendientes contribuyeron a que esta tribu se hiciera numerosa. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 1, 3, 4.)
2. Guerrero que se unió a las fuerzas de David en Ziqlag. Probablemente era coreíta. (Primero de las Crónicas capítulo 12 versículos 1, 6.)
3. Descendiente de Qohat cuyos hijos levitas David organizó durante su reinado. (Primero de las Crónicas capítulo 23 versículos 12, 20; Capítulo 24 versículos 24, 25.)
4. Otro de los levitas del tiempo de David. Descendiente de Moisés. (Primero de las Crónicas capítulo 23 versículos 14 a 17; Capítulo 24 versículo 21.)

ISIYA
(Jah Hace Olvidar).
Uno de los levitas que respondieron a la exhortación de Esdras de despedir a las esposas extranjeras junto con sus hijos. (Esdras capítulo 10 versículos 31, 44.)

ISLA
El término hebreo ʼi (plural, ʼi·yím) no significa solo una porción de tierra rodeada de agua (Isaías capítulo 11 versículo 11; Capítulo 24 versículo 15), sino que también se refiere a tierra seca (Isaías capítulo 42 versículo 15) o tierra(s) costeña(s). (Isaías capítulo 20 versículo 6; Capítulo 23 versículos 2, 6; Jeremías capítulo 2 versículo 10.) En sentido figurado, la palabra ʼi aplica a los habitantes de tales islas o tierras del litoral. (Génesis capítulo 10 versículo 5, nota; Isaías capítulo 49 versículo 1, nota; Capítulo 59 versículo 18, nota.) En algunas ocasiones el término “islas” se refiere a los lugares más lejanos y a sus habitantes. (Isaías capítulo 41 versículo 5; Capítulo 66 versículo 19; Ezequiel capítulo 39 versículo 6; véase MAGOG número. 2.) Así pues, nada estará tan apartado o aislado, como pudieran estarlo las islas del mar, para escapar de los efectos del terremoto simbólico sobre Babilonia la Grande. (Revelación capítulo 16 versículos 18 a 21; compárese con Revelación capítulo 6 versículos 12 a 14.) Desde el punto de vista de Jehová, todas las islas son como “simple polvo fino”. (Isaías capítulo 40 versículo 15.)
Entre las islas que se mencionan específicamente en la Biblia están Chipre (Hechos capítulo 13 versículos 4 a 6), Cos, Rodas (Hechos capítulo 21 versículo 1), Creta (Hechos capítulo 27 versículo 7), Cauda (Hechos capítulo 27 versículo 16), Malta (Hechos capítulo 28 versículo 1) y Patmos (Revelación capítulo 1 versículo 9).

ISMÁ
(forma abreviada de Ismael).
Uno de los primeros descendientes de Judá. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 3.)

ISMAEL
(Dios Oye [Escucha]).
1. Hijo de Abrahán y Agar, la esclava egipcia de Sara. Nació en el año 1932 antes de la era común, cuando su padre tenía ochenta y seis años. (Génesis capítulo 16 versículos 1 a 4, 11 a 16.)
Cuando se le informó a Abrahán que Sara también tendría un hijo, del que vendrían “reyes de pueblos”, él hizo petición a Dios a favor de su primogénito: “¡Oh que viviera Ismael delante de ti!”. Después de declarar que el futuro hijo, Isaac, sería el heredero del pacto, Dios respondió: “Tocante a Ismael te he oído. ¡Mira! Ciertamente lo bendeciré y lo haré fructífero y lo multiplicaré muchísimo. Ciertamente producirá él doce principales, y de veras haré que llegue a ser una nación grande”. (Génesis capítulo 17 versículos 16, 18 a 20.) Ismael fue circuncidado entonces, a los trece años de edad, junto con su padre y los siervos de este. (Génesis capítulo 17 versículos 23 a 27.)
Un año más tarde, cuando Ismael tenía catorce años, nació Isaac. (Génesis capítulo 16 versículo 16; Capítulo 21 versículo 5.) Al cabo de cinco años (en 1913 antes de la era común), el día en que se destetó a Isaac, Ismael fue sorprendido ‘burlándose’ de su medio hermano más joven. (Génesis capítulo 21 versículos 8, 9.) Ismael no estaba bromeando inocentemente; más bien, como se infiere del siguiente versículo de este relato, puede que estuviese burlándose de Isaac por motivo de su condición de heredero. El apóstol Pablo dice que estos acontecimientos fueron “un drama simbólico”, y considera una persecución el maltrato de que Isaac fue objeto por parte de su medio hermano egipcio Ismael. Por lo tanto, este fue el principio de los predichos cuatrocientos años de aflicción de Israel, que finalizaron con la liberación del cautiverio egipcio en 1513 antes de la era común (Gálatas capítulo 4 versículos 22 a 31; Génesis capítulo 15 versículo 13; Hechos capítulo 7 versículo 6; véase ISAAC.)
El desdén de Ismael hacia Isaac hizo que tanto él como su madre fuesen despedidos de la casa de Abrahán, pero no sin provisiones para el viaje. Abrahán “tomó pan y un odre de agua y se lo dio a Agar, poniéndolo sobre el hombro de ella, y al niño, y entonces la despidió”. (Génesis capítulo 21 versículo 14.) Algunos han interpretado que este relato quiere decir que se colocó a Ismael —que para entonces tenía diecinueve años— sobre la espalda de Agar, y así es como lo traducen algunas versiones ((Biblia de Jerusalén (1972, 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta), (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González), (Sagrada Biblia (1965, 1970), traducción dirigida por Pedro Franquesa y José María Solé), (La Nueva Biblia. Latinoamérica (1981, 1989), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault), (La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo)). Sin embargo, ciertos doctos creen que la frase “poniéndolo sobre su hombro” es parentética, es decir, que se ha insertado para explicar cómo se transportaron el pan y el agua, de modo que si esta frase se coloca entre paréntesis o se separa por comas, desaparece la dificultad. Los profesores Keil y Delitzsch afirman que la expresión “y al niño” depende del verbo principal de la frase, “tomó”, no de las formas verbales “dio” o “poniéndolo”. Se relaciona “niño” con “tomó” por medio de la conjunción “y”. Por lo tanto, la idea es esta: Abrahán tomó pan y agua y se lo dio a Agar (colocándoselo sobre el hombro), y tomó al niño y también se lo dio a ella. (Commentary on the Old Testament, 1973, Volumen 1, “The First Book of Moses”, páginas 244, 245.)
Parece ser que Agar se perdió en el desierto de Beer-seba; por eso, cuando se terminó el agua e Ismael estaba agotado, “arrojó al niño bajo uno de los arbustos”. (Génesis capítulo 21 versículos 14, 15.) La expresión “arrojó al niño” no significa que Ismael fuera un bebé que no tuviera edad para andar. La palabra hebrea yé·ledh (niño) no designa necesariamente un bebé, sino que a menudo se aplica a un adolescente o joven. De ahí que cuando José contaba diecisiete años de edad y sus hermanos se disponían a venderlo como esclavo, Rubén dijera: “No pequen contra el niño [vai·yé·ledh]”. De igual manera, Lamec dijo que “un joven [yé·ledh]” le había herido. (Génesis capítulo 42 versículo 22; Capítulo 4 versículo 23; véase también Segundo de las Crónicas capítulo 10 versículo 8.)
La acción de Agar de ‘arrojar’ al niño tampoco indica que lo llevara en brazos o sobre la espalda. Posiblemente el hijo cansado se apoyó en su madre y esta le retiró el apoyo repentinamente, tal como hicieron aquellos que llevaron personas cojas y enfermas a Jesús, y “casi se las tiraron a los pies”. (Mateo capítulo 15 versículo 30.)
En armonía con el significado del nombre Ismael, “Dios oyó” su clamor por ayuda, y le proporcionó el agua necesaria que le permitió sobrevivir y llegar a ser un arquero. Como habitante nómada del desierto de Parán, cumplió la profecía que decía acerca de él: “Llegará a ser un hombre con características de cebra. Su mano estará contra todos, y la mano de todos estará contra él; y delante del rostro de todos sus hermanos residirá”. (Génesis capítulo 21 versículos 17 a 21; Capítulo 16 versículo 12.) Agar halló una esposa egipcia para su hijo, y este con el tiempo llegó a ser padre de doce hijos: principales y cabezas familiares de la prometida “nación grande” de ismaelitas. Ismael también tuvo al menos una hija, Mahalat, que se casó con Esaú. (Génesis capítulo 17 versículo 20; Capítulo 21 versículo 21; Capítulo 25 versículos 13 a 16; Capítulo 28 versículo 9; véase ISMAELITAS.)
A los ochenta y nueve años, Ismael ayudó a Isaac a enterrar a su padre Abrahán; después de lo cual, aún vivió otros cuarenta y ocho años, y finalmente murió en 1795 antes de la era común, a la edad de ciento treinta y siete años. (Génesis capítulo 25 versículos 9, 10, 17.) La Biblia no dice que se enterrara a Ismael en la cueva de Macpelá, el lugar de enterramiento de Abrahán e Isaac junto con sus esposas. (Génesis capítulo 49 versículos 29 a 31.)
2. Descendiente de Saúl por medio de Jonatán; hijo de Azel de la tribu de Benjamín. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 33 a 38, 40; Capítulo 9 versículo 44.)
3. Padre de Zebadías, a quien Jehosafat nombró representante real en las causas judiciales. Era de la tribu de Judá. (Segundo de las Crónicas capítulo 19 versículos 8, 11.)
4. Uno de “los jefes de centenas” que celebraron un pacto con el sumo sacerdote Jehoiadá con el propósito de derrocar a la malvada Atalía y entronizar a Jehoás. Hijo de Jehohanán. (Segundo de las Crónicas capítulo 23 versículos 1, 12 a 15, 20; Capítulo 24 versículo 1.)
5. Hijo de Netanías, de la línea real; fue el cabecilla de los que mataron al gobernador Guedalías solo tres meses después de la caída de Jerusalén en el año 607 antes de la era común Para cuando el rey Nabucodonosor nombró al gobernador, Ismael era uno de los jefes militares que estaba en el campo. Más tarde, fue a Guedalías y al parecer celebró un pacto jurado de paz y apoyo con él. Sin embargo, conspiró en secreto con Baalís, rey de los ammonitas, para matar a Guedalías. Otros comandantes militares, entre ellos Johanán, advirtieron a Guedalías de las maquinaciones de Ismael, pero el gobernador no creyó el informe, así que rehusó otorgarle permiso a Johanán para matar a Ismael. (Segundo de los Reyes capítulo 25 versículos 22 a 24; Jeremías capítulo 40 versículos 7 a 16.)
Como consecuencia, cuando Guedalías estaba agasajando a Ismael y a su grupo de diez hombres con una comida, estos se levantaron y mataron a su anfitrión, así como a los judíos y caldeos que estaban con él. Al día siguiente, esos asesinos capturaron a 80 hombres que procedían de Siquem, Siló y Samaria, los mataron a todos, excepto a diez, y arrojaron sus cuerpos a la gran cisterna construida por el rey Asá. Luego Ismael y sus hombres tomaron cautivos al resto de los que vivían en Mizpá y se dirigieron al territorio ammonita. En el camino, Johanán y sus fuerzas alcanzaron y rescataron a los cautivos, pero Ismael y ocho de sus hombres escaparon a su refugio ammonita. (Segundo de los Reyes capítulo 25 versículo 25; Jeremías capítulo 41 versículos 1 a 18.)
6. Uno de los sacerdotes de la casa paterna de Pasjur que despidieron a sus esposas extranjeras en los días de Esdras. (Esdras capítulo 10 versículos 22, 44.)

ISMAELITAS
(De [Pertenecientes a] Ismael).
Descendientes de Ismael, el hijo primogénito de Abrahán y Agar, la criada egipcia de Sara. (Génesis capítulo 16 versículos 1 a 4, 11.) Ismael se casó con una egipcia, con la que tuvo doce hijos (Nebayot, Quedar, Adbeel, Mibsam, Mismá, Dumá, Masá, Hadad, Temá, Jetur, Nafís y Quedemá), los principales de los clanes ismaelitas. (Génesis capítulo 21 versículo 21; Capítulo 25 versículos 13 a 16.) Por lo tanto, étnicamente, los ismaelitas eran en un principio tres cuartas partes camitas y una cuarta parte semitas.
Como había prometido Dios, los ismaelitas llegaron a ser una “nación grande” que ‘no podía ser contada por su multitud’. (Génesis capítulo 17 versículo 20; Capítulo 16 versículo 10.) Pero en vez de la vida sedentaria —construyeron pocas ciudades—, prefirieron la vida nómada. Ismael mismo fue “un hombre con características de cebra”, es decir, un nómada incansable que vagaba por el desierto de Parán y vivía de su arco y flechas. De igual manera, sus descendientes fueron en su mayor parte beduinos que moraban en tiendas: un pueblo que recorría la península del Sinaí desde “enfrente de Egipto” —E. de Egipto—, pasando por el norte de Arabia y llegando incluso hasta Asiria. Alcanzaron notoriedad por ser un pueblo fiero y guerrero, y resultaba difícil llevarse bien con ellos, como se había dicho de su padre Ismael: “Su mano estará contra todos, y la mano de todos estará contra él”. (Génesis capítulo 16 versículo 12; Capítulo 21 versículos 20, 21; Capítulo 25 versículos 16, 18.)
En otra referencia a los ismaelitas se dice: “Enfrente de todos sus hermanos se estableció [hebreo na·fál]”. (Génesis capítulo 25 versículo 18.) De manera similar, se comenta que los madianitas y sus aliados “se hallaban echados [no·felím, participio de na·fál] en la llanura baja”, en territorio israelita, hasta que el ejército de Gedeón los puso en fuga. (Jueces capítulo 7 versículos 1, 12.) Por lo tanto, cuando los ismaelitas ‘se establecieron’, obviamente fue con la intención de apoderarse de la región, hasta que se les expulsó del lugar.
Es muy probable que con el transcurso del tiempo hubiese matrimonios mixtos entre los ismaelitas y los descendientes de Abrahán y Queturá (Génesis capítulo 25 versículos 1 a 4), cuyos descendientes ocuparon algunas partes de Arabia. Puesto que Ismael y Madián eran medio hermanos, cualquier matrimonio mixto de sus respectivos descendientes —mezcla de sangre, costumbres, rasgos y ocupaciones— podría haber dado lugar al uso indistinto de las expresiones “ismaelitas” y “madianitas”, como sucede en la manera de designar la caravana que vendió a José como esclavo en Egipto. (Génesis capítulo 37 versículos 25 a 28; Capítulo 39 versículo 1.) En los días de Gedeón, a las hordas que invadieron Israel se las llamó tanto madianitas como ismaelitas; una de las características de estos últimos eran sus narigueras de oro. (Jueces capítulo 8 versículo 24; compárese con Capítulo 7 versículo 25 y Capítulo 8 versículo 22,  26.)
La animosidad que Ismael abrigaba contra Isaac debió transmitirse a sus descendientes hasta el grado de odiar al Dios de Isaac, puesto que el salmista incluye a los ismaelitas entre ‘los mismísimos que odian intensamente’ a Jehová. (Salmo capítulo 83 versículos 1, 2, 5, 6.) Sin embargo, hubo excepciones: Obil, al que se llama ismaelita, tuvo a su cargo la supervisión de los camellos del mismo rey David. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 30, 31.)
Mahoma (alrededor del 570 a 632 era común), el fundador del islam, afirmó que era descendiente de Abrahán por Ismael.

ISMAKÍAS
(Que Jehová Sostenga; Jehová Ha Sostenido).
Uno de los levitas seleccionados como comisionados para atender las contribuciones para el servicio del templo durante el reinado de Ezequías. (Segundo de las Crónicas capítulo 31 versículo 13.)

ISMAYÁ
(Que Jehová Oiga [Escuche]; Jehová Ha Oído [Escuchado]).
1. Destacado guerrero gabaonita que se unió a las fuerzas de David en Ziqlag antes de la muerte de Saúl. (Primero de las Crónicas capítulo 12 versículos 1, 4.) En esta primera enumeración de los “treinta” guerreros principales de David, Ismayá aparece como el cabeza, mientras que en listas posteriores se omite su nombre, lo que hace suponer que podría haber muerto en ese intervalo. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículos 8, 18, 19; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 10, 11, 20,21.)
2. Príncipe de la tribu de Zabulón en el tiempo de David; hijo de Abdías. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 19, 22.)

ISMERAI
(Que Jehová Guarde).
Uno de los cabezas de Benjamín que vivió en Jerusalén; hijo o descendiente de Elpaal. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 18, 28.)

ISOD
(Hombre de Dignidad).
Descendiente de Manasés; su madre fue Hamoléket. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 14, 18.)

ISPÁ
(de una raíz que significa: “barrer”).
Uno de los cabezas de los benjamitas que vivían en Jerusalén; hijo o descendiente de Berías. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 16, 28.)

ISPÁN
(posiblemente: Él Ha Juzgado).
Benjamita, hijo o descendiente de Sasaq; uno de los cabezas del pueblo que vivían en Jerusalén. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 22, 25, 28.)

ISRAEL
(Contendiente [Perseverante] con Dios; o, Dios Contiende).
1. Nombre que Dios le dio a Jacob cuando este tenía unos noventa y siete años. La noche en que cruzó el valle torrencial de Jaboq para ir a encontrarse con su hermano Esaú luchó con alguien que resultó ser un ángel. Debido a la perseverancia de Jacob en la lucha, se le cambió el nombre a Israel, como muestra de la bendición de Dios. En conmemoración de esos acontecimientos, Jacob llamó al lugar Peniel o Penuel. (Génesis capítulo 32 versículos 22 a 31; véase JACOB número. 1.) Posteriormente, Dios le confirmó este cambio de nombre en Betel, y desde entonces hasta el final de su vida se le llamó con frecuencia Israel. (Génesis capítulo 35 versículos 10, 15; Capítulo 50 versículo 2; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 34.) Sin embargo, el nombre de Israel, que aparece más de 2.500 veces en las Escrituras, hace referencia muy a menudo a la nación compuesta por los descendientes de Jacob. (Éxodo capítulo 5 versículos 1, 2.)
2. El conjunto de los descendientes de Jacob a través de la historia. (Éxodo capítulo 9 versículo 4; Josué capítulo 3 versículo 7; Esdras 2 versículo 2b; Mateo capítulo 8 versículo 10.) Como prole y descendientes de los doce hijos de Jacob, con mucha frecuencia se les llamaba “hijos de Israel” y, más esporádicamente, “casa de Israel”, “pueblo de Israel”, “varones de Israel”, “estado de Israel” o “israelitas”. (Génesis capítulo 32 versículo 32; Mateo capítulo 10 versículo 6; Hechos capítulo 4 versículo 10; Capítulo 5 versículo 35; Efesios capítulo 2 versículo 12; Romanos capítulo 9 versículo 4; véase ISRAELITA.)
En el año 1728 antes de la era común, la casa de Jacob viajó a Egipto debido al hambre, y allí vivieron sus descendientes como residentes forasteros durante doscientos quince años. Todos los israelitas “de la casa de Jacob que entraron en Egipto”, sin contar a las esposas de los hijos de Jacob, fueron 70. Pero durante su residencia en aquel país, se convirtieron en una sociedad de esclavos muy grande, y tal vez llegaron a los dos o tres millones, o incluso más. (Génesis capítulo 46 versículos 26, 27; Éxodo capítulo 1 versículo 7; véase ÉXODO.)
En su lecho de muerte, Jacob bendijo a sus doce hijos por este orden: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Zabulón, Isacar, Dan, Gad, Aser, Neftalí, José y Benjamín; y por medio de ellos continuó el sistema patriarcal tribal. (Génesis capítulo 49 versículos 2 a 28.) Sin embargo, durante el período de esclavitud de Israel, los egipcios establecieron su propio sistema de superintendencia, independiente del sistema patriarcal, designando a algunos israelitas como oficiales. Estos llevaban la cuenta de los ladrillos que se producían y ayudaban a los jefes egipcios, que obligaban a trabajar a los israelitas. (Éxodo capítulo 5 versículos 6 a 19.) No obstante, cuando Moisés dio a conocer las instrucciones de Jehová a la congregación, lo hizo por medio de los “ancianos de Israel”, que eran los cabezas hereditarios de las casas paternas. Estos fueron los que le acompañaron cuando se presentó delante de Faraón. (Éxodo capítulo 3 versículos 16, 18; Capítulo 4 versículos 29, 30; Capítulo 12 versículo 21.)
Al debido tiempo, al final del período predeterminado de cuatrocientos años de aflicción, en el año 1513 antes de la era común, Jehová aplastó a Egipto, la potencia mundial que dominaba en aquel tiempo, y con una gran demostración de Su soberanía todopoderosa, sacó a su pueblo Israel de la esclavitud. Con ellos salió una “vasta compañía mixta” de no israelitas que estaban contentos de compartir su suerte con el pueblo escogido de Dios. (Génesis capítulo 15 versículo 13; Hechos capítulo 7 versículo 6; Éxodo capítulo 12 versículo 38.)
[Subtema:] Nacimiento de la nación. El pacto abrahámico confería a la congregación de Israel identidad individual, de modo que un pariente cercano podía reclamarla o recomprarla de su esclavitud. Jehová era ese pariente cercano en virtud de su pacto legal; de hecho, era su Padre, y como Recomprador legal empleó su poder punitivo para matar al primogénito de Faraón por negarse este a soltar a su hijo “primogénito”, Israel. (Éxodo capítulo 4 versículos 22, 23; Capítulo 6 versículos 2 a 7.) Por lo tanto, una vez liberado legalmente de Egipto, Israel llegó a ser propiedad exclusiva de Jehová. “Solo a ustedes he conocido de todas las familias del suelo”, dijo Dios. (Amos capítulo 3 versículo 2; Éxodo capítulo 19 versículos 5, 6; Deuteronomio capítulo 7 versículo 6.) Sin embargo, Dios juzgó conveniente no tratar con ellos estrictamente como una sociedad patriarcal, sino como la nación de Israel, creado por Él y al que dio un gobierno teocrático fundado en el pacto de la Ley como su constitución.
Tres meses después de haber salido de Egipto, se convirtieron en una nación independiente bajo el pacto de la Ley inaugurado en el monte Sinaí. (Hebreos capítulo 9 versículos 19, 20.) Las Diez Palabras o Diez Mandamientos escritos “por el dedo de Dios” formaban la armazón de ese código nacional, al que se añadieron aproximadamente otras 600 leyes, estatutos, regulaciones y decisiones judiciales. Fue el conjunto de leyes más amplio de cualquier nación antigua, leyes que explicaban con gran detalle la relación del hombre con su Dios y con su semejante. (Éxodo capítulo 31 versículo 18; Capítulo 34 versículos 27, 28.)
Por tratarse de una teocracia pura, toda la autoridad judicial, legislativa y ejecutiva descansaba en Jehová. (Isaías capítulo 33 versículo 22; Santiago capítulo 4 versículo 12.) A su vez, el Gran Teócrata delegaba parte del poder administrativo en los representantes que Él escogía. El código de la Ley mismo hasta contemplaba que finalmente habría una dinastía de reyes que representarían a Jehová en asuntos civiles. Estos reyes, sin embargo, no eran monarcas absolutos, ya que el sacerdocio era una institución separada e independiente de la realeza, y, en realidad, los reyes se sentaban en “el trono de Jehová” como sus representantes, de modo que estaban sujetos a sus directrices y disciplina. (Deuteronomio capítulo 17 versículos 14 a 20; Primero de las Crónicas capítulo 29 versículo 23; Segundo de las Crónicas capítulo 26 versículos 16 a 21.)
El código constitucional situaba la adoración a Jehová sobre cualquier otro asunto y dominaba todo aspecto de la vida y actividad de la nación. La idolatría constituía una traición que se pagaba con la muerte. (Deuteronomio capítulo 4 versículos 15 a 19; Capítulo 6 versículos 13 a 15; Capítulo 13 versículos 1 a 5.) El centro visible de adoración, donde se hacían los sacrificios prescritos, fue en principio el tabernáculo y más tarde el templo. El sacerdocio instituido por Dios poseía el Urim y el Tumim, mediante los que se recibía la respuesta de Jehová a cuestiones difíciles y de importancia vital. (Éxodo capítulo 28 versículo 30.) A fin de mantener la unidad y la salud espiritual de la nación, se celebraban asambleas regulares para hombres —cuya asistencia era obligatoria—, mujeres y niños. (Levítico capítulo 23 versículo 2; Deuteronomio capítulo 31 versículos 10 a 13.)
También se organizó un sistema de jueces sobre “decenas”, “cincuentenas”, “centenas” y “millares”, lo que permitía resolver con prontitud los asuntos judiciales del pueblo. En caso de apelación, se recurría a Moisés, quien, si lo juzgaba necesario, presentaba el caso ante Jehová para tomar una decisión definitiva. (Éxodo capítulo 18 versículos 19 a 26; Deuteronomio capítulo 16 versículo 18.) La organización militar, reclutamiento y distribución del mando, guardaba una disposición numérica parecida. (Números capítulo 1 versículos 3, 4, 16; Capítulo 31 versículos 3 a 6, 14, 48.)
Los cabezas hereditarios de las tribus, ancianos experimentados, sabios y prudentes, ocuparon los diversos puestos civiles, judiciales y militares. (Deuteronomio capítulo 1 versículos 13 a 15.) Estos ancianos representaban a la congregación de Israel delante de Jehová, y por medio de ellos Jehová y Moisés hablaron al pueblo en general. (Éxodo capítulo 3 versículos 15, 16.) Eran hombres que escuchaban con paciencia causas judiciales, ponían en vigor los diversos aspectos del pacto de la Ley (Deuteronomio capítulo 21 versículos 18 a 21; Capítulo 22 versículos 15 a 21; Capítulo 25 versículos 7 a 10), acataban las decisiones divinas que ya se habían pronunciado (Deuteronomio capítulo 19 versículos 11, 12; Capítulo 21 versículos 1 a 9), proporcionaban jefatura militar (Números capítulo 1 versículo 16), confirmaban tratados ya negociados (Josué capítulo 9 versículo 15) y, como comité bajo la jefatura del sumo sacerdote, desempeñaban otras responsabilidades (Josué capítulo 22 versículos 13 a 16).
Este nuevo estado teocrático de Israel, con su autoridad centralizada, todavía conservaba el sistema patriarcal de doce divisiones tribales. Sin embargo, a fin de librar a la tribu de Leví de prestar servicio militar (de manera que pudiese dedicar su tiempo exclusivamente a asuntos religiosos) y aun así contar con doce tribus que se dividiesen en doce partes la Tierra Prometida, se reajustaron las listas genealógicas oficiales. (Números capítulo 1 versículos 49, 50; Capítulo 18 versículos 20 a 24.) También había que resolver la cuestión de los derechos de primogénito. Rubén, el primogénito de Jacob, tenía derecho a una porción doble de la herencia (compárese con Deuteronomio capítulo 21 versículo 17), pero había perdido este derecho al tener relaciones inmorales incestuosas con la concubina de su padre. (Génesis capítulo 35 versículo 22; Capítulo 49 versículos 3, 4.) Había que llenar la vacante de Leví entre los doce, así como la vacante del que tenía los derechos de primogénito.
De una forma relativamente sencilla Jehová resolvió ambos asuntos con una sola acción. Los dos hijos de José, Efraín y Manasés, recibieron reconocimiento completo como cabezas tribales. (Génesis capítulo 48 versículos 1 a 6; Primero de las Crónicas capítulo 5 versículos 1, 2.) Así volvía a haber doce tribus, aparte de la de Leví, y se le daba representativamente una porción doble de la tierra a José, el padre de Efraín y Manasés. De ese modo se le quitaron los derechos de primogénito a Rubén, el primer hijo de Lea, y se le dieron a José, el primogénito de Raquel. (Génesis capítulo 29 versículos 31, 32; Capítulo 30 versículos 22 a 24.) Con estos ajustes, los nombres de las doce tribus (no levitas) de Israel fueron: Rubén, Simeón, Judá, Isacar, Zabulón, Efraín, Manasés, Benjamín, Dan, Aser, Gad y Neftalí. (Números capítulo 1 versículos 4 a 15.)
[Subtema:] Del Sinaí a la Tierra Prometida. Solo dos de los doce espías enviados a la Tierra Prometida regresaron con suficiente fe como para animar a sus hermanos a invadir y conquistar la tierra. Por lo tanto, Jehová determinó que debido a falta de fe general, todos aquellos que habían salido de Egipto y tuvieran más de veinte años de edad, con pocas excepciones, morirían en el desierto. (Números capítulo 13 versículos 25 a 33; Capítulo 14 versículos 26 a 34.) Y efectivamente, el vasto campamento de Israel vagó durante cuarenta años por la península del Sinaí. Incluso Moisés y Aarón murieron sin haber pisado la Tierra Prometida. Poco después de haber salido de Egipto un censo dio 603.550 hombres robustos, pero aproximadamente treinta y nueve años después la nueva generación totalizó 1.820 hombres menos, es decir, 601.730. (Números capítulo 1 versículos 45, 46; Capítulo 26 versículo 51.)
Durante esta vida nómada en el desierto, Jehová fue un muro de protección alrededor de los israelitas, un escudo contra sus enemigos. Únicamente permitía que les sobreviniera el mal cuando se rebelaban contra Él. (Números capítulo 21 versículos 5, 6.) También cubrió todas sus necesidades. Les dio maná y agua, un código sanitario para proteger su salud e incluso impidió que su calzado se desgastase. (Éxodo capítulo 15 versículos 23 a 25; Capítulo 16 versículos 31, 35; Deuteronomio capítulo 29 versículo 5.) Pero a pesar de tal cuidado amoroso y milagroso por parte de Jehová, Israel se quejó y murmuró en repetidas ocasiones, y de vez en cuando surgieron rebeldes que desafiaron los nombramientos teocráticos, de manera que Jehová tuvo que disciplinarlos con severidad a fin de que el resto aprendiese a temer y obedecer a su Gran Libertador. (Números capítulo 14 versículos 2 a 12; Capítulo 16 versículos 1 a 3; Deuteronomio capítulo 9 versículo 24; Primera a los Corintios capítulo 10 versículo 10.)
Hacia el final de los cuarenta años que Israel vagó por el desierto, Jehová dio en sus manos a los reyes de los amorreos: Sehón y Og. Con esta victoria, Israel heredó una gran cantidad de territorio al este del Jordán, en el que se establecieron las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. (Deuteronomio capítulo 3 versículos 1 a 13; Josué capítulo 2 versículo 10.)
[Subtema:] Israel bajo los jueces. Después de la muerte de Moisés, Josué condujo a los israelitas a través del Jordán en el año 1473 antes de la era común a una tierra ‘que manaba leche y miel’. (Números capítulo 13 versículo 27; Deuteronomio capítulo 27 versículo 3.) En una campaña arrolladora que duró seis años, conquistaron el territorio situado al oeste del Jordán, dominado hasta entonces por 31 reyes, y también ciudades fortificadas, como Jericó y Hai. (Josué 1–12.) Las llanuras costeras y ciertos enclaves, como la fortaleza jebusea que posteriormente llegó a ser la Ciudad de David, fueron excepciones. (Josué capítulo 13 versículos 1 a 6; Segundo de Samuel capítulo 5 versículos 6 a 9.) Esos elementos desafiadores de Dios a los que se permitió permanecer en la tierra fueron para Israel como espinas y cardos en su costado, y los matrimonios entre ellos y los israelitas no hicieron más que aumentar el dolor. Durante un período de más de trescientos ochenta años, desde la muerte de Josué hasta que David los subyugó por completo, esos adoradores de dioses falsos actuaron “como agentes para probar a Israel, para saber si obedecerían los mandamientos de Jehová”. (Jueces capítulo 3 versículos 4 a 6.)
Como Jehová había mandado a Moisés, el territorio recién conquistado se dividió entre las tribus de Israel por sorteo. Se seleccionaron seis “ciudades de refugio” para la seguridad de los homicidas involuntarios. Esas y otras 42 ciudades, junto con su terreno agrícola circundante, se asignaron a la tribu de Leví. (Josué 13–21.)
Todas las ciudades nombraron jueces y oficiales en sus puertas para encargarse de los asuntos judiciales, tal como preveía el pacto de la Ley (Deuteronomio capítulo 16 versículo 18), así como ancianos que administraban los intereses generales de la ciudad en representación del pueblo. (Jueces capítulo 11 versículo 5.) Aunque las tribus mantuvieron su identidad y sus herencias, desapareció una buena parte del control centralizado que se había ejercido durante la estancia en el desierto. La canción de Débora y Barac, las incidencias de las batallas de Gedeón y las actividades de Jefté revelan los problemas que surgieron por no actuar en unidad después que Moisés y su sucesor Josué desaparecieron de la escena y el pueblo dejó de buscar la guía de su cabeza invisible, Jehová Dios. (Jueces capítulo 5 versículos 1 a 31; Capítulo 8 versículos 1 a 3; Capítulo 11 versículo 1–Capítulo 12 versículo 7.)
Tras la muerte de Josué y de los ancianos de su generación, el pueblo empezó a vacilar en su fidelidad y obediencia a Jehová, como un gran péndulo que se desplaza de un lado para otro entre la adoración verdadera y la falsa. (Jueces capítulo 2 versículos 7, 11 a 13, 18, 19.) Cuando abandonaban a Jehová y se volvían a servir a los baales, Él quitaba su protección y permitía a las naciones circundantes que se lanzasen al saqueo de la tierra. Tal opresión les hacía ver la necesidad de actuar unidamente, por lo que el descarriado Israel clamaba a Jehová y Él, a su vez, levantaba jueces o salvadores para librar al pueblo. (Jueces capítulo 2 versículos 10 a 16; Capítulo 3 versículo 15.) Hubo una sucesión de esta clase de jueces valientes después de Josué, como Otniel, Ehúd, Samgar, Barac, Gedeón, Tolá, Jaír, Jefté, Ibzán, Elón, Abdón y Sansón. (Jueces 3–16.)
Cada liberación tuvo un efecto unificador en la nación. También hubo otros incidentes unificadores. En una ocasión, cuando la concubina de un levita fue salvajemente violada, once tribus se unieron contra la tribu de Benjamín movidos por un sentimiento de culpa y responsabilidad nacional. (Jueces 19,20.) En otra ocasión, todas las tribus se congregaron en torno al arca del pacto en el tabernáculo que erigieron en Siló. (Josué capítulo 18 versículo 1.) Por lo tanto, supuso una pérdida nacional que los filisteos capturaran el Arca por culpa del comportamiento impropio y disoluto del sacerdocio de aquella época, en especial el de los hijos del sumo sacerdote Elí. (Primero de Samuel capítulo 2 versículos 22 a 36; Capítulo 4 versículos 1 a 22.) Después de la muerte de Elí, el profeta y juez Samuel hizo el circuito de varias ciudades para encargarse de las preguntas y disputas del pueblo, lo que tuvo un efecto unificador en Israel. (Primero de Samuel capítulo 7 versículos 15, 16.)
[Subtema:] El reino unido. Samuel se disgustó mucho cuando en el año 1117 antes de la era común Israel suplicó: “Nómbranos un rey que nos juzgue, sí, como todas las naciones”. Sin embargo, Jehová le dijo a Samuel: “Escucha la voz del pueblo [...] porque no es a ti a quien han rechazado, sino que es a mí a quien han rechazado de ser rey sobre ellos”. (Primero de Samuel capítulo 8 versículos 4 a 9; Capítulo 12 versículos 17, 18.) De modo que el benjamita Saúl llegó a ser el primer rey de Israel, y aunque inició bien su gobernación, no mucho después su presuntuosidad le condujo a la desobediencia; la desobediencia, a su vez, a rebelión, y la rebelión, a que finalmente consultase a una médium espiritista. Al cabo de cuarenta años, su gobernación demostró ser un completo fracaso. (Primero de Samuel capítulo 10 versículo 1; Capítulo 11 versículos 14, 15; Capítulo 13 versículos 1 a 14; Capítulo 15 versículos 22 a 29; Capítulo 31 versículo 4.)
Se ungió por rey a David, de la tribu de Judá, un ‘hombre agradable al corazón de Jehová’ (Primero de Samuel capítulo 13 versículo 14; Hechos capítulo 13 versículo 22), y bajo su mandato las fronteras de la nación se extendieron hasta los límites prometidos, desde “el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates”. (Génesis capítulo 15 versículo 18; Deuteronomio capítulo 11 versículo 24; Segundo de Samuel capítulo 8 versículos 1 a 14; Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 21.)
Durante el reinado de cuarenta años de David, se crearon varios cargos especializados, además del sistema tribal. Aparte de los ancianos, que eran hombres influyentes al servicio del gobierno central, el rey tenía su propio círculo íntimo de consejeros. (Primero de las Crónicas capítulo 13 versículo 1; Capítulo 27 versículos 32 a 34.) Luego había un cuerpo administrativo del gobierno, más amplio y compuesto de príncipes tribales, jefes, oficiales de la corte y personal militar, que tenía responsabilidades administrativas. (Primero de las Crónicas capítulo 28 versículo 1.) David nombró a 6.000 levitas como jueces y oficiales para encargarse eficazmente de ciertos asuntos. (Primero de las Crónicas capítulo 23 versículos 3, 4.) Se crearon otros departamentos con sus superintendentes nombrados para supervisar el cultivo de los campos y para administrar cosas tales como viñas y lagares, olivares y suministros de aceite y el ganado y los rebaños. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículos 26 a 31.) Los intereses financieros del rey se atendían de manera similar por medio de un departamento de tesorería central, distinto del que supervisaba los tesoros almacenados en otros lugares, como, por ejemplo, en ciudades adyacentes y pueblos. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículo 25.)
Salomón sucedió en el trono a su padre David en el año 1037 antes de la era común Reinó “sobre todos los reinos desde el Río [Éufrates] hasta la tierra de los filisteos y hasta el límite de Egipto” durante cuarenta años. Su reinado se destacó especialmente por la paz y la prosperidad, puesto que las naciones circundantes siguieron “llevándole regalos y sirviendo a Salomón todos los días de su vida”. (Primero de los Reyes capítulo 4 versículo 21.) La sabiduría de Salomón fue proverbial, siendo el rey más sabio de tiempos antiguos, y durante su reinado Israel alcanzó el apogeo de su poder y gloria. Uno de los mayores logros de Salomón fue la construcción del magnífico templo, realizado de acuerdo con los planos que había recibido su padre por inspiración divina. (Primero de los Reyes 3–9; Primero de las Crónicas capítulo 28 versículos 11 a 19.)
Pero a pesar de toda esta gloria, riquezas y sabiduría, Salomón terminó fracasando, pues permitió que sus muchas esposas extranjeras lo desviasen de la adoración pura de Jehová a las prácticas profanas de las religiones falsas. Al final, Salomón murió con la desaprobación de Jehová, y le sucedió su hijo Rehoboam. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículos 1 a 13, 33, 41 a 43.)
Rehoboam, con falta de sabiduría y previsión, incrementó las ya pesadas cargas gubernamentales sobre el pueblo. Esto a su vez hizo que las diez tribus norteñas se separasen bajo Jeroboán, como el profeta de Jehová había predicho. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículos 29 a 32; Capítulo 12 versículos 12 a 20.) Así fue como el reino de Israel se dividió en el año 997 antes de la era común
Véanse más detalles sobre el reino dividido en ISRAEL número. 3.)
[Subtema:] Israel después del exilio en Babilonia. Durante los trescientos noventa años que siguieron a la muerte de Salomón y la división del reino, y hasta la destrucción de Jerusalén en el año 607 antes de la era común, la expresión “Israel” por lo general solo aplicaba a las diez tribus bajo la gobernación del reino norteño. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 21 a 23.) Pero con el regreso del exilio de un resto de las doce tribus, y hasta la segunda destrucción de Jerusalén, en el año 70 era común, el término “Israel” volvió a abarcar de nuevo a la totalidad de los descendientes de Jacob que vivían en ese tiempo. De nuevo se llamó a las doce tribus “todo Israel”. (Esdras capítulo 2 versículo 70; Capítulo 6 versículo 17; Capítulo 10 versículo 5; Nehemías capítulo 12 versículo 47; Hechos capítulo 2 versículos 22, 36.)
En 537 antes de la era común regresaron a Jerusalén con Zorobabel y el sumo sacerdote Josué (Jesúa) casi 50.000 exiliados (42.360 israelitas, junto con más de 7.500 esclavos y cantores profesionales), que dieron comienzo a la reedificación de la casa de adoración de Jehová. (Esdras capítulo 3 versículos 1, 2; Capítulo 5 versículos 1, 2.) Posteriormente, en el año 468 antes de la era común, otros israelitas regresaron con Esdras (Esdras capítulo 7 versículo 1–Capítulo 8 versículo 36), y más tarde, en el año 455 antes de la era común, probablemente hubo otros que acompañaron a Nehemías a Jerusalén con la comisión especial de reedificar los muros y las puertas de la ciudad. (Nehemías capítulo 2 versículos 5 a 9.) Sin embargo, muchos israelitas se hallaban esparcidos a través del imperio, como puede verse en el libro de Ester. (Ester capítulo 3 versículo 8; Capítulo 8 versículos 8 a 14; Capítulo 9 versículo 30.)
Aunque Israel no recuperó su antigua soberanía como nación independiente, llegó a ser un estado hebreo con considerable libertad bajo la dominación persa. Se nombraron gobernantes diputados y gobernadores (como Zorobabel y Nehemías) de entre los mismos israelitas. (Nehemías capítulo 2 versículos 16 a 18; Capítulo 5 versículos 14, 15; Ageo capítulo 1 versículo 1.) Los hombres de mayor edad de Israel y los príncipes tribales continuaron actuando como consejeros y representantes del pueblo. (Esdras capítulo 10 versículos 8, 14.) Se restableció la organización sacerdotal, basada en los registros genealógicos antiguos, que habían sido cuidadosamente preservados, y, al funcionar de nuevo tal organización levítica, se observaron los sacrificios y otros requisitos del pacto de la Ley. (Esdras capítulo 2 versículos 59 a 63; Capítulo 8 versículos 1 a 14; Nehemías capítulo 8 versículos 1 a 18.)
Con la caída del Imperio persa y la aparición de la potencia mundial griega, Israel se vio perjudicado por el conflicto entre los tolomeos de Egipto y los seléucidas de Siria. Estos últimos intentaron erradicar la adoración y las costumbres judías durante la gobernación de Antíoco IV Epífanes. Sus esfuerzos alcanzaron su punto máximo en el año 168 antes de la era común, cuando erigieron un altar pagano sobre el altar del templo de Jerusalén y lo dedicaron al dios griego Zeus. Sin embargo, esta vejación tuvo un efecto contrario, puesto que fue la chispa que desencadenó el levantamiento de los macabeos. Tres años después, en el mismo día, el victorioso líder judío Judas Macabeo volvió a dedicar el templo purificado a Jehová con una fiesta que desde entonces han conmemorado los judíos con el nombre de Hanuká.
El siglo siguiente fue un período de gran desorden interno, durante el cual Israel se alejó cada vez más de las disposiciones administrativas tribales del pacto de la Ley. La suerte de la autonomía de los macabeos o asmoneos fue muy variable durante este período, y surgieron dos grupos: los saduceos proasmoneos y los fariseos antiasmoneos. Finalmente se acudió a Roma, que para entonces era la potencia mundial, con el fin de que mediase en el conflicto. El general Cneo Pompeyo intervino y, después de un sitio de tres meses, tomó Jerusalén en 63 antes de la era común y anexionó Judea al imperio. Roma nombró rey de los judíos a Herodes el Grande aproximadamente en 39 antes de la era común, y unos tres años más tarde este rey consiguió aplastar la gobernación asmonea. Poco antes de la muerte de Herodes, en el año 2 antes de la era común, Jesús nació como “una gloria de tu pueblo Israel”. (Lucas capítulo 2 versículo 32.)
La autoridad imperial de Roma sobre Israel durante el siglo I era común estaba distribuida entre los gobernantes de distrito y los gobernadores o procuradores. La Biblia menciona como gobernantes de distrito a Filipo, Lisanias y Herodes Antipas (Lucas capítulo 3 versículo 1), y habla de los gobernadores Poncio Pilato, Félix y Festo (Hechos capítulo 23 versículo 26; Capítulo 24 versículo 27) y de los reyes Agripa I y II. (Hechos capítulo 12 versículo 1; Capítulo 25 versículo 13.) No obstante, en el régimen interno de Israel aún subsistían vestigios de la institución genealógica tribal, como se ve en el hecho de que César Augusto ordenara que los israelitas se registrasen en las ciudades respectivas de sus casas paternas. (Lucas capítulo 2 versículos 1 a 5.) Los “ancianos” y los funcionarios sacerdotales levitas todavía tenían mucha influencia en el pueblo (Mateo capítulo 21 versículo 23; Capítulo 26 versículos 47, 57; Hechos capítulo 4 versículos 5, 23), aunque habían sustituido los requisitos escritos del pacto de la Ley por las tradiciones de los hombres a un grado considerable. (Mateo capítulo 15 versículos 1 a 11.)
En este ambiente nació el cristianismo. Primero apareció Juan el Bautista, el precursor de Jesús, e hizo que muchos de los israelitas se volviesen a Jehová. (Lucas capítulo 1 versículo 16; Juan capítulo 1 versículo 31.) Luego llegó Jesús, quien en compañía de sus apóstoles prosiguió con esa labor de rescate entre “las ovejas perdidas de la casa de Israel”, para que abriesen los ojos a la falsedad de las tradiciones humanas y viesen los inefables beneficios de la adoración pura de Dios. (Mateo capítulo 15 versículo 24; Capítulo 10 versículo 6.) Sin embargo, solo un resto aceptó a Jesús como el Mesías y se salvó. (Romanos capítulo 9 versículo 27; Capítulo 11 versículo 7.) Estos fueron los que gozosamente le aclamaron como el “Rey de Israel”. (Juan capítulo 1 versículo 49; Capítulo 12 versículos 12, 13.) La mayoría rehusó poner fe en Jesús (Mateo capítulo 8 versículo 10; Romanos capítulo 9 versículos 31, 32) y respaldó a sus propios líderes religiosos, que gritaron: “¡Quítalo! ¡Quítalo! ¡Al madero con él!”, “no tenemos más rey que César”. (Juan capítulo 19 versículo 15; Marcos capítulo 15 versículos 11 a 15.)
El tiempo pronto demostró que esta pretendida firme fidelidad al César era falsa. Los elementos fanáticos de Israel fomentaron una revuelta tras otra, y en cada ocasión la provincia sufría duras represalias de parte de los romanos, represalias que, a su vez, aumentaban el odio de los judíos a la gobernación romana. La situación finalmente llegó a ser tan explosiva que las fuerzas romanas de la zona no pudieron contenerla más y Cestio Galo, gobernador a la postre de Siria, tuvo que avanzar contra Jerusalén con un contingente más poderoso para mantener el control romano.
Después de incendiar Bezeta, situada al norte del templo, Galo acampó frente al palacio real, que tenía su situación al sudoeste del templo. En ese momento, dice Josefo, podría haber entrado fácilmente por la fuerza en la ciudad; sin embargo, su demora fortaleció a los insurrectos. Las unidades de avance de los romanos formaron un testudo o tortuga, una cubierta de escudos que los protegía como si fuese un caparazón, y empezaron a socavar los muros. Cuando los romanos estaban a punto de lograr su fin, se retiraron. Eso sucedió en el otoño del año 66 era común Josefo dice concerniente a esta retirada: “Cestio retiró repentinamente sus tropas, renunció a sus esperanzas de tomar la plaza, aunque no hubiese sufrido ningún fracaso, y sin razones valederas abandonó la ciudad”. (La Guerra de los Judíos, libro II, capítulo XIX, sección 7.) Este ataque contra la ciudad, seguido de la súbita retirada, sirvió de señal y coyuntura para que los cristianos ‘huyeran a las montañas’, como les había dicho Jesús. (Lucas capítulo 21 versículos 20 a 22.)
Al año siguiente (67 era común) Vespasiano intentó sofocar el levantamiento judío, pero la inesperada muerte de Nerón en el año 68 abrió el camino para que Vespasiano se convirtiese en emperador. De modo que regresó a Roma en el año 69 y dejó que su hijo Tito continuase la campaña; al año siguiente, 70 era común, Jerusalén fue tomada y destruida. Tres años más tarde cayó ante los romanos la última fortaleza judía, Masada. Josefo dice que durante toda la campaña contra Jerusalén murieron 1.100.000 judíos, muchos de peste y hambre, y los 97.000 cautivos fueron esparcidos como esclavos a todas partes del imperio. (La Guerra de los Judíos, libro VI, capítulo IX, sección 3.)
Véase la identidad de “las doce tribus de Israel” mencionadas en Mateo capítulo 19 versículo 28 y Lucas capítulo 22 versículo 30 en TRIBU (“Juzgarán a las doce tribus de Israel”).
3. Las tribus que en dos ocasiones formaron un reino norteño independiente.
La primera división del gobierno nacional aconteció cuando murió Saúl, en 1078 antes de la era común La tribu de Judá reconoció a David como rey, pero el resto de las tribus hicieron rey a Is-bóset, el hijo de Saúl; dos años más tarde, Is-bóset fue asesinado. (Segundo de Samuel capítulo 2 versículos 4, 8 a 10; Capítulo 4 versículos 5 a 7.) Con el tiempo la brecha se cerró y David se convirtió en rey de las doce tribus. (Segundo de Samuel capítulo 5 versículos 1 a 3.)
Avanzado el reinado de David, cuando se había sofocado la revuelta de su hijo Absalón, todas las tribus volvieron a reconocer a David como rey. Sin embargo, al regresar el rey a su trono, surgió una disputa relacionada con el protocolo, y en este asunto las diez tribus norteñas llamadas Israel estuvieron en desacuerdo con los hombres de Judá. (Segundo de Samuel capítulo 19 versículos 41 a 43.)
Las doce tribus apoyaron unidamente la gobernación de Salomón, el hijo de David. Pero cuando murió, alrededor de 998 antes de la era común, ocurrió la segunda división del reino. Solo las tribus de Benjamín y Judá apoyaron al rey Rehoboam, quien se sentó en el trono de su padre Salomón en Jerusalén. Israel, compuesto de las otras diez tribus que estaban al norte y al este, escogieron a Jeroboán como su rey. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículos 29 a 37; Capítulo 12 versículos 1 a 24; MAPA, Volumen 1, página 947.)
Al principio la capital de Israel se fijó en Siquem. Tiempo después se llevó a Tirzá, y durante el reinado de Omrí se trasladó a Samaria, donde permaneció durante los siguientes doscientos años. (Primero de los Reyes capítulo 12 versículo 25; Capítulo 15 versículo 33; Capítulo 16 versículos 23, 24.) Jeroboán sabía que una misma adoración mantiene junto a un pueblo, así que para evitar que las tribus disidentes fuesen al templo de Jerusalén para adorar, erigió dos becerros de oro, no en la capital, sino en los dos extremos del territorio de Israel: uno al sur, en Betel, y el otro al norte, en Dan. También instaló un sacerdocio no levita para dirigir a Israel a la adoración de becerros de oro y de demonios en forma de cabra e instruirlos en ella. (Primero de los Reyes capítulo 12 versículos 28 a 33; Segundo de las Crónicas capítulo 11 versículos 13 a 15.)
A los ojos de Jehová el pecado que cometió Jeroboán fue muy grande. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 21, 22.) Si hubiera permanecido fiel a Jehová y no se hubiese vuelto a tal idolatría crasa, Dios habría permitido que su dinastía continuase, pero como no fue así, su casa perdió el trono cuando su hijo Nadab fue asesinado menos de dos años después de la muerte de Jeroboán. (Primero de los Reyes capítulo 11 versículo 38; Capítulo 15 versículos 25 a 28.)
Según se comportaba el gobernante de turno, así se comportaba la nación de Israel. Diecinueve reyes, sin contar a Tibní (Primero de los Reyes capítulo 16 versículos 21, 22), reinaron desde el año 997 hasta 740 antes de la era común Únicamente a nueve de ellos les sucedieron sus hijos, y solo uno tuvo una dinastía que se extendió hasta la cuarta generación. Siete de los reyes de Israel gobernaron dos años o menos; algunos, tan solo unos pocos días. Uno se suicidó, cuatro sufrieron una muerte prematura y seis fueron asesinados por hombres ambiciosos que luego ocuparon el trono de sus víctimas. Aunque el mejor de todos, Jehú, agradó a Jehová al quitar el vil baalismo fomentado por Acab y Jezabel, sin embargo, “Jehú mismo no puso cuidado en andar en la ley de Jehová el Dios de Israel con todo su corazón”, pues permitió que el culto a los becerros instituido por Jeroboán continuase por toda la tierra. (Segundo de los Reyes capítulo 10 versículos 30, 31.)
Jehová fue muy paciente con el pueblo de Israel. Durante los doscientos cincuenta y siete años de historia de esa nación, envió a sus siervos para advertir a los gobernantes y al pueblo de sus caminos inicuos, pero en vano. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 7 a 18.) Entre esos siervos devotos de Dios estuvieron los profetas Jehú (no el rey), Elías, Micaya, Eliseo, Jonás, Oded, Oseas, Amós y Miqueas. (Primero de los Reyes capítulo 13 versículos 1 a 3; Capítulo 16 versículos 1, 12; Capítulo 17 versículo 1; Capítulo 22 versículo 8; Segundo de los Reyes capítulo 3 versículos 11, 12; Capítulo 14 versículo 25; Segundo de las Crónicas capítulo 28 versículo 9; Oseas capítulo 1 versículo 1; Amos capítulo 1 versículo 1; Miqueas capítulo 1 versículo 1.)
Israel tenía más dificultad que Judá en protegerse de las invasiones, puesto que aunque contaba con el doble de población, también tenía que defender casi el triple de extensión de tierra. Además de luchar contra Judá de vez en cuando, con frecuencia estuvo en guerra a lo largo de sus fronteras septentrionales y orientales con Siria, y bajo la presión de Asiria. Salmanasar V inició el sitio final de Samaria en el año séptimo del reinado de Hosea, pero se necesitaron unos tres años antes de que los asirios tomaran la ciudad en el año 740 antes de la era común (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 1 a 6; Capítulo 18 versículos 9, 10.)
La política asiria que emprendió Tiglat-piléser III, el predecesor de Salmanasar, consistía en llevarse a los cautivos del territorio conquistado y colocar en su lugar pueblos de otras partes del imperio. Así se disuadía de futuros levantamientos. En este caso, los otros grupos nacionales llevados al territorio de Israel con el tiempo se entremezclaron tanto racial como religiosamente y llegaron a constituir un pueblo conocido como los samaritanos. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículos 24 a 33; Esdras capítulo 4 versículos 1, 2, 9, 10; Lucas capítulo 9 versículo 52; Juan capítulo 4 versículos 7 a 43.)
Sin embargo, las diez tribus norteñas no desaparecieron por completo con la caída de Israel. Los asirios dejaron a algunas personas de esas tribus en el territorio de Israel. Otras sin duda huyeron de Israel por causa de la idolatría al territorio de Judá antes de 740 antes de la era común, y sus descendientes debieron estar entre los cautivos llevados a Babilonia en 607 antes de la era común (Segundo de las Crónicas capítulo 11 versículos 13 a 17; Capítulo 35 versículos 1, 17 a 19.) Obviamente también hubo algunos descendientes de los que se habían llevado cautivos los asirios (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículo 6; Capítulo 18 versículo 11) que se contaron entre el resto que regresó y que compuso las doce tribus de Israel a partir del año 537 antes de la era común (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículos 2, 3; Esdras capítulo 6 versículo 17; Oseas capítulo 1 versículo 11; compárese con Ezequiel capítulo 37 versículos 15 a 22.)
4. La Tierra Prometida o territorio geográfico asignado a la nación de Israel (a las doce tribus), a diferencia del territorio de las otras naciones (Primero de Samuel capítulo 13 versículo 19; Segundo de los Reyes capítulo 5 versículo 2; Capítulo 6 versículo 23), y sobre el que gobernaron los reyes israelitas. (Primero de las Crónicas capítulo 22 versículo 2; Segundo de las Crónicas capítulo 2 versículo 17.)
Después de la división de la nación, la expresión “tierra de Israel” a veces se usaba para referirse al territorio del reino septentrional, distinguiéndolo del de Judá. (Segundo de las Crónicas capítulo 30 versículos 24, 25; Capítulo 34 versículos 1, 3 a 7.) Después de la caída del reino septentrional, Judá mantuvo vivo el nombre de Israel como único reino existente de los descendientes de Israel (Jacob). Por lo tanto, el profeta Ezequiel utiliza la expresión “suelo de Israel” sobre todo con referencia a la tierra del reino de Judá y su capital Jerusalén. (Ezequiel capítulo 12 versículos 19, 22; Capítulo 18 versículo 2; Capítulo 21 versículos 2, 3.) Esta fue la zona geográfica que quedó completamente desolada durante setenta años a partir de 607 antes de la era común (Ezequiel capítulo 25 versículo 3), pero en la que un fiel resto sería reunido otra vez. (Ezequiel capítulo 11 versículo 17; Capítulo 20 versículo 42; Capítulo 37 versículo 12.)
Véase una descripción geográfica de Israel y sus características climatológicas, así como su tamaño, ubicación, recursos naturales y otros rasgos relacionados, en el artículo PALESTINA.

ISRAEL DE DIOS
Esta expresión, que aparece solo una vez en las Escrituras, se refiere al Israel espiritual en lugar de a los descendientes de la raza de Jacob, cuyo nombre se cambió a Israel. (Génesis capítulo 32 versículos 22 a 28.) La Biblia habla del “Israel según la carne” (Primera a los Corintios capítulo 10 versículo 18) y también del Israel espiritual, cuyos integrantes no tienen que ser necesariamente descendientes de Abrahán. (Mateo capítulo 3 versículo 9.) Cuando el apóstol Pablo usa la expresión “el Israel de Dios”, muestra que no tiene relación con la descendencia circuncisa de Abrahán. (Gálatas capítulo 6 versículos 15, 16.)
El profeta Oseas predijo que cuando Dios rechazara a la nación del Israel natural por la nación espiritual, que incluye a los gentiles, diría “a los que no son mi pueblo: ‘Tú eres mi pueblo’”. (Oseas capítulo 2 versículo 23; Romanos capítulo 9 versículos 22 a 25.) A su debido tiempo, el reino de Dios se le quitó a la nación de los judíos naturales y se le dio a una nación espiritual que produjese el fruto del Reino. (Mateo capítulo 21 versículo 43.) Desde luego, hubo judíos naturales que formaron parte del Israel espiritual. Los apóstoles y los demás que recibieron espíritu santo en el Pentecostés de 33 era común (unos 120), los que se añadieron en ese día (unos 3.000) y los que después aumentaron el número de varones hasta unos 5.000, todos fueron judíos y prosélitos. (Hechos capítulo 1 versículos 13 a 15; Capítulo 2 versículo 41; Capítulo 4 versículo 4.) Pero aun así eran, como Isaías los describió, “un simple resto” que se salvó de esa nación rechazada. (Isaías capítulo 10 versículos 21, 22; Romanos capítulo 9 versículo 27.)
Otros textos explican este asunto con más detalle. Al ser desgajadas algunas “ramas naturales” del olivo simbólico, se injertaron no israelitas del “acebuche”, de manera que no había distinción racial o de clases entre aquellos que “realmente son descendencia de Abrahán, herederos respecto a una promesa”. (Romanos capítulo 11 versículos 17 a 24; Gálatas capítulo 3 versículos 28, 29.) “No todos los que provienen de Israel son realmente ‘Israel’.” “Porque no es judío el que lo es por fuera, ni es la circuncisión la que está afuera en la carne. Más bien, es judío el que lo es por dentro, y su circuncisión es la del corazón por espíritu.” (Romanos capítulo 9 versículo 6; Capítulo 2 versículos 28, 29.) El Israel natural no produjo el número de miembros que se requería; por lo tanto, Dios “dirigió su atención a las naciones para sacar de entre ellas un pueblo para su nombre” (Hechos capítulo 15 versículo 14), concerniente al cual se dijo: “En un tiempo ustedes no eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios”. (Primera de Pedro capítulo 2 versículo 10.) El apóstol Pedro citó lo que se le había dicho al Israel natural y lo aplicó a este Israel espiritual de Dios, diciendo que es “una raza escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para posesión especial”. (Éxodo capítulo 19 versículos 5, 6; Primera de Pedro capítulo 2 versículo 9.)
Las doce tribus mencionadas en el capítulo 7 de Revelación tienen que referirse a este Israel espiritual, y por varias razones de peso. La lista de los nombres no encaja con la del Israel natural registrada en el primer capítulo de Números. Además, el templo de Jerusalén, el sacerdocio y todos los registros tribales del Israel natural fueron destruidos, perdidos para siempre, mucho antes de que Juan tuviese su visión en el año 96 era común Pero aún más importante es que cuando Juan recibió su visión, tuvo como telón de fondo los acontecimientos ocurridos desde el Pentecostés de 33 era común en adelante, ya referidos en el párrafo anterior. Juan tuvo la visión de los que estaban de pie en el monte Sión celestial con el Cordero (al que el Israel natural había rechazado), y en ella se le revela el número de integrantes de este Israel espiritual de Dios: 144.000 “comprados de entre la humanidad”. (Revelación capítulo 7 versículo 4; Capítulo 14 versículos 1, 4.)

ISRAELITA
(De [Perteneciente a] Israel).
Descendiente de Jacob (cuyo nombre se cambió a Israel). (Segundo de Samuel capítulo 17 versículo 25; Juan capítulo 1 versículo 47; Romanos capítulo 11 versículo 1; véase ISRAEL número. 1.) Según el contexto, la expresión en plural puede referirse a: 1) miembros de las doce tribus antes de la división del reino (Primero de Samuel capítulo 2 versículo 14; Capítulo 13 versículo 20; Capítulo 29 versículo 1), 2) miembros del reino septentrional de las diez tribus (Primero de los Reyes capítulo 12 versículo 19; Segundo de los Reyes capítulo 3 versículo 24), 3) judíos no levitas que regresaron del exilio en Babilonia (Primero de las Crónicas capítulo 9 versículos 1, 2) y 4) judíos del siglo I era común (Hechos capítulo 13 versículo 16; Romanos capítulo 9 versículos 3, 4; Segunda a los Corintios capítulo 11 versículo 22.)

ISTOB
(Hombre de Tob).
Uno de los reinos pequeños que suministraron guerreros a los hijos de Ammón en su lucha contra David. Pero las fuerzas de “Istob” y sus aliados salieron derrotados. (Segundo de Samuel 10, Ga; (Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias) (1987)); (La Sagrada Biblia (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel); (La Sagrada Biblia (1856, 1953), Félix Torres Amat); (Santa Biblia, versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990)), 1989.) Muchos traductores y geógrafos creen que Istob debería traducirse “hombres de Tob”, en alusión a “la tierra de Tob” donde residía Jefté. (Jueces capítulo 11 versículos 3 a 11; véase Segundo de Samuel capítulo 10 versículos 6, 8, (Sagrada Biblia (1975, 1979), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González); (La Biblia (1986), versión de Moisés Katznelson); (La Biblia (1972, 1976), Serafín de Ausejo); (La Santa Biblia (1986), Juan Straubinger).) Por otra parte, la lectura “Istob” cuenta con el apoyo de algunas versiones antiguas ((Versión de los Setenta (o Septuaginta), griega (siglos II y III antes de la era común)), (Versión Peshitta siriaca (siglo V de la era común)), (Vulgata latina, Jerónimo (cerca 400 de la era común))). En la actualidad se desconoce dónde estaba ubicada la antigua Istob. (Véase TOB.)

ISVÁ
(posiblemente: Igualado; Allanado).
El segundo de los cuatro hijos de Aser. (Génesis capítulo 46 versículo 17; Primero de las Crónicas capítulo 7 versículo 30.) Dado que no se halla inscrito entre las familias de Aser, es posible que no tuviera hijos o que su línea de descendencia se extinguiera. (Números capítulo 26 versículo 44.)

ISVÍ
(posiblemente: Igualado; Allanado).
1. El tercer hijo de Aser mencionado por nombre y fundador de la familia isvita de la citada tribu. (Génesis capítulo 46 versículo 17; Números capítulo 26 versículo 44; Primero de las Crónicas capítulo 7 versículo 30.)
2. Uno de los hijos del rey Saúl. (Primero de Samuel capítulo 14 versículo 49.)

ISVITAS
(De [Pertenecientes a] Isví).
Familia que descendía de Isví, uno de los hijos de Aser. (Génesis capítulo 46 versículo 17; Números capítulo 26 versículo 44.)

ITAI
(posiblemente, forma abreviada de Itiel).
Hijo de Ribai de Guibeah del territorio de Benjamín, y uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares del rey David. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 31.) En Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 29 se le da también el nombre de Ittai.

ITALIA
(posiblemente del latín vitulus, “becerro”).
Península en forma de bota que, partiendo de la Europa continental, se extiende hacia el sudeste en el mar Mediterráneo. Desde los Alpes, al norte, hasta el estrecho de Mesina, al sur, tiene una extensión de unos 1.130 kilómetro(s) La anchura oscila entre 160 y 240 kilómetro(s), limitando al este con el mar Adriático y al oeste con el mar Tirreno. La cordillera de los Apeninos recorre el centro de la península como si fuese su espina dorsal, con sus valles fértiles que se extienden hacia las llanuras del litoral. Los ríos principales son el Tíber y el Po. Italia tiene unos 301.000 kilómetro(s)2 de superficie.
Según Antíoco de Siracusa (del siglo V antes de la era común), el nombre Italia en un principio tan solo designaba a la región donde vivían los itali, zona que hoy corresponde a la provincia de Calabria, al sur de la península. Al parecer, este nombre es una forma helenizada de Vitelia, emparentada con la palabra latina vitulus, que significa “becerro”. Posiblemente se llamara así a esta región debido a su ganado y tierras de pasto, o bien a que sus habitantes creían ser descendientes de su dios-toro. Hacia el siglo I era común, el nombre Italia había llegado a designar una gran parte del mismo territorio que en la actualidad.
A través de los siglos, pueblos de diferentes orígenes raciales inmigraron a esta fértil tierra. La historia antigua de Italia recoge las guerras entre los que ya estaban allí y las oleadas de invasores que asolaban el país periódicamente. La península, por lo tanto, sirvió como crisol de idiomas, sangre y costumbres, ya que estos diferentes grupos nacionales se establecieron y se casaron entre sí.
El cristianismo llegó a Italia en una fecha temprana, puesto que en el día del Pentecostés de 33 era común, tanto prosélitos italianos como judíos de Roma fueron testigos del derramamiento del espíritu santo, escucharon la explicación de Pedro y sin duda algunos estuvieron entre los aproximadamente “tres mil” que se bautizaron en aquella ocasión. (Hechos capítulo 2 versículos 1, 10, 41.) Es posible que al regresar a Italia formasen el núcleo de la congregación cristiana de Roma, a la que Pablo dirigió una de sus cartas algunos años más tarde. (Romanos capítulo 1 versículos 1 a 7.) Puede ser que Áquila y Priscila pertenecieran a esa congregación cuando hacia el año 49 o principios de 50 era común el emperador Claudio les ordenó que abandonasen el país. Llegaron a Corinto poco antes de que Pablo estuviese allí por primera vez en el transcurso de su segundo viaje misional. (Hechos capítulo 18 versículos 1, 2.)
Cornelio, un oficial del ejército de la “banda italiana” que vivía en Cesarea, también era italiano. (Hechos capítulo 10 versículo 1.) En esta ciudad Pablo apeló a César en su juicio delante de Festo. Luego se le trasladó en barco a Mira, donde fue transbordado —junto con otros prisioneros— a otro barco que transportaba cereales desde Alejandría y que se dirigía a Italia. (Hechos capítulo 25 versículos 6, 11, 12; Capítulo 27 versículos 1, 5, 6.) Debido a que sufrieron un naufragio durante la travesía, tuvieron que pasar el invierno en la isla de Malta. Probablemente en la primavera del año 59 era común, Pablo pisó por primera vez suelo italiano en Regio, en la “punta de la bota” de Italia, y poco después desembarcó en Puteoli, en la bahía de Pozzuoli (Nápoles). En este lugar, a unos 160 kilómetro(s) al sur de Roma, Pablo permaneció durante una semana con la congregación local antes de subir a Roma por la ruta de la vía Apia, donde los hermanos de Roma salieron a su encuentro, concretamente en “la Plaza del Mercado de Apio y las Tres Tabernas”. (Hechos capítulo 28 versículos 11 a 16.) Es probable que el apóstol Pablo escribiera la carta a los Hebreos durante su estancia en Italia, hacia el final de su primer período preso en Roma o poco después de su liberación, aproximadamente en el año 61 era común (Hebreos capítulo 13 versículo 24.)

ITAMAR
(posiblemente: Padre [o Hermano] de la Palmera).
El cuarto hijo de Aarón mencionado por nombre. (Éxodo capítulo 6 versículo 23; Números capítulo 26 versículo 60; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículo 3.) Después de haber supervisado el inventario de los materiales del tabernáculo, Itamar fue nombrado sacerdote junto con su padre y hermanos en la ceremonia que se detalla en Éxodo 29. (Éxodo capítulo 28 versículo 1; Capítulo 38 versículo 21; Capítulo 40 versículos 12 a 15.) Más tarde, cuando se ejecutó a sus dos hermanos mayores, Nadab y Abihú, por ofrecer “fuego ilegítimo”, a Itamar y a su tercer hermano, Eleazar, se les dijo que no estuvieran de duelo por ellos. Con el tiempo, Itamar y Eleazar recibieron aún más deberes sacerdotales a medida que Jehová daba indicaciones a este respecto. (Levítico capítulo 10 versículos 1 a 20.) A Itamar se le dio la responsabilidad de superentender los diversos servicios del tabernáculo que realizaban los guersonitas y los meraritas. (Números capítulo 3 versículos 2 a 4; Capítulo 4 versículos 28, 33; Capítulo 7 versículo 8.)
Los descendientes de Itamar continuaron sirviendo de sacerdotes, y durante los reinados de Saúl, David y Salomón, la casa de Elí, el descendiente de Itamar, ejerció temporalmente las funciones de sumo sacerdote. Cuando David organizó el servicio del templo, ocho de las veinticuatro divisiones sacerdotales eran de la casa de Itamar. (Primero de las Crónicas capítulo 24 versículos 1 a 6; Primero de Samuel capítulo 14 versículo 3; Capítulo 22 versículo 9; véase SUMO SACERDOTE.) Los hijos de Itamar también estuvieron registrados en las casas paternas de Israel después del exilio en Babilonia. (Esdras capítulo 8 versículo 2.)

ITIEL
(probablemente: Conmigo Está Dios).
1. Uno de los oyentes de los dichos de Agur, según el capítulo 30 de Proverbios; posiblemente, un hijo o discípulo suyo. (Proverbios capítulo 30 versículo 1.)
2. Benjamita cuyo descendiente vivió en Jerusalén en el tiempo de Nehemías. (Nehemías capítulo 11 versículos 4, 7.)

ITLÁ
(posiblemente de una raíz que significa: “colgar”).
Una de las ciudades fronterizas de Dan. (Josué capítulo 19 versículos 40, 42.) Su ubicación es incierta.

ITMÁ
(de una raíz que significa: “huérfano de padre”).
Moabita; uno de los numerosos hombres poderosos de David mencionados en las Crónicas. (Primero de las Crónicas capítulo 11 versículos 26, 46.)

ITNÁN
Ciudad situada en el extremo meridional de Judá. (Josué capítulo 15 versículos 21, 23.) Se desconoce su ubicación.

ITRÁ
(de una raíz que significa: “más que suficiente; sobreabundancia”).
Itrá y Abigail, la hermana o medio hermana de David fueron padres de Amasá. (Segundo de Samuel capítulo 17 versículo 25.) En Primero de las Crónicas capítulo 2 versículo 17 se le llama Jéter. (Véase JÉTER número. 6.)

ITRÁN
(de una raíz que significa: “más que suficiente; sobreabundancia”).
1. Hijo del jeque edomita Disón; descendiente de Seír el horeo. (Génesis capítulo 36 versículos 20, 21, 26; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículos 38, 41.)
2. Descendiente de Aser mediante Zofah. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 30, 36, 37.) Probablemente sea el mismo que el Jéter (en hebreo se escribe de manera similar) mencionado en el siguiente versículo. (Véase JÉTER número. 4.)

ITREAM
(de una raíz que significa: “más que suficiente; sobreabundancia”).
Sexto hijo de David. Lo dio a luz su esposa Eglá en Hebrón. (Segundo de Samuel capítulo 3 versículo 5; Primero de las Crónicas capítulo 3 versículos 1, 3.)

ITRITA
(De [Perteneciente a] Jéter [o Jetró]).
Nombre de familia de la tribu de Judá, relacionado con Quiryat-jearim. (Primero de las Crónicas capítulo 2 versículos 3, 52, 53.) Irá y Gareb, dos de los hombres poderosos de David, provenían de esta familia. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 38; Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 40.)

ITTAI
(forma abreviada de Itiel).
1. Guerrero guitita, probablemente natural de la ciudad filistea de Gat, que demostró gran fidelidad al rey David. Cuando David y su comitiva huían de Jerusalén debido a la rebelión de Absalón, 600 guititas, entre los que estaba Ittai, les acompañaron. David intentó disuadir a Ittai de que abandonase la ciudad, pero el guerrero expresó su gran devoción en estos términos: “¡Tan ciertamente como que vive Jehová y que vive mi señor el rey, en el lugar donde llegue a estar mi señor el rey, sea para muerte o para vida, allí es donde tu siervo llegará a estar!”. Ante esto, David le permitió que le acompañara. (Segundo de Samuel capítulo 15 versículos 18 a 22.)
Después de contar sus fuerzas militares, David nombró jefes a Ittai, que no era israelita, a Joab y a Abisai, poniendo a cada uno sobre una tercera parte del ejército. (Segundo de Samuel capítulo 18 versículos 2, 5, 12.)
2. Uno de los hombres poderosos de David; benjamita hijo de Ribai de Guibeah. (Segundo de Samuel capítulo 23 versículo 29.) En Primero de las Crónicas capítulo 11 versículo 31 se le llama Itai.

ITUREA
Pequeño territorio, de límites poco definidos y que variaron con el tiempo. Estaba situado al nordeste del mar de Galilea.
Se cree que el nombre Iturea se deriva de Jetur, hijo de Ismael, cuyos descendientes, que residían al este del Jordán, fueron derrotados por los israelitas. (Génesis capítulo 25 versículos 15, 16; Primero de las Crónicas capítulo 1 versículo 31; Capítulo 5 versículos 18 a 23.) Hacia fines del siglo II antes de la era común, el rey macabeo Aristóbulo I venció en su lucha contra Iturea y anexionó una buena parte de su territorio a Judea. Para permanecer en el país, los habitantes de Iturea tuvieron que someterse a la circuncisión y obedecer la ley judía. (Antigüedades Judías, libro XIII, capítulo XI, sección 3.) Más tarde, Iturea formó parte de la tetrarquía que Filipo heredó de su padre Herodes el Grande. (Lucas capítulo 3 versículo 1.)

IVÁ
Una de las ciudades conquistadas por los asirios. (Segundo de los Reyes capítulo 18 versículo 34; Capítulo 19 versículo 13; Isaías capítulo 37 versículo 13.) Probablemente Ivá y Avá sean la misma ciudad. (Segundo de los Reyes capítulo 17 versículo 24.)

IYÉ-ABARIM
(Ruinas de los Vados [Pasos]; Ruinas de las Zonas Fronterizas [Regiones de Más Allá]).
Uno de los campamentos de Israel en el desierto. Su ubicación exacta es incierta, pero, parece ser que estaba situado en el límite meridional de Moab y cerca del valle torrencial de Zered. (Números capítulo 21 versículos 11, 12; Capítulo 33 versículo 44.) Quizás Iyé-Abarim fuera el punto más meridional de la región de Abarim. (Números capítulo 33 versículos 47, 48; véase ABARIM.) Yohanan Aharoni propone identificarlo con el-Medeiyineh, situado en los límites del arroyo Zered, a unos 60 kilómetro(s) al sur de Dibón-Gad, que es el campamento que se menciona a continuación. (The Land of the Bible, 1979, páginas 202, 436.)

IYIM
(Montones de Ruinas).
Dos nombres de grafía parecida en hebreo, pero que en español se traducen de la misma manera.
1. Al parecer, es una forma abreviada de Iyé-abarim, lugar donde los israelitas acamparon situado en la frontera de Moab. (Números capítulo 33 versículos 44, 45.)
2. Ciudad del sur de Judá. (Josué capítulo 15 versículos 21, 29.) No se sabe con exactitud dónde estaba ubicada.

IZHAR
Dos nombres parecidos en hebreo, pero que en español se escriben igual.
1. Yits·hár. El segundo hijo mencionado por nombre de los cuatro que tuvo Qohat, y, por lo tanto, nieto de Leví. (Éxodo capítulo 6 versículos 16, 18; Números capítulo 3 versículos 17, 19; Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 2, 18.) Uno de los tres hijos de Izhar, Coré, fue ejecutado en el desierto por su rebeldía. (Éxodo capítulo 6 versículo 21; Números capítulo 16 versículos 1, 32.)
Izhar dio origen a la familia levita de los izharitas. (Números capítulo 3 versículo 27.) Durante el reinado de David, se nombró a algunos izharitas, cuyo cabeza era Selomit, para que sirvieran de cantores, oficiales y jueces, mientras que otros desempeñaban las tareas propias de los levitas. (Primero de las Crónicas capítulo 6 versículos 31 a 38; Capítulo 23 versículos 12, 18; Capítulo 24 versículos 20 a 22; Capítulo 26 versículos 23, 29; véase AMINADAB número. 2.)
2. Yits·jár (según (Vulgata latina, Jerónimo (cerca 400 de la era común))). Descendiente de Judá; hijo de Asjur y Helá. (Primero de las Crónicas capítulo 4 versículos 1, 5, 7.) En el margen del texto masorético se halla la grafía Zóhar.

IZHARITAS
(De [Pertenecientes a] Izhar).
Familia levita de los qohatitas que descendían de Izhar. (Números capítulo 3 versículos 19, 27; Primero de las Crónicas capítulo 24 versículo 22; Capítulo 26 versículos 23, 29.)

IZÍAS
(Jah Rocía).
Uno de los hijos de Parós que despidieron a sus esposas extranjeras junto con sus hijos tras escuchar la exhortación de Esdras. (Esdras capítulo 10 versículos 25, 44.)

IZLÍAS
Un cabeza de Benjamín que vivía en Jerusalén; hijo o descendiente de Elpaal. (Primero de las Crónicas capítulo 8 versículos 1, 18, 28.)

IZRAHÍAS
(Jah Brilla; Jah Destella).
1. Descendiente de Isacar por medio de Tolá. (Primero de las Crónicas capítulo 7 versículos 1 a 5.)
2. Superintendente de los cantores que ayudaron a celebrar la reconstrucción del muro de Jerusalén llevada a cabo por Nehemías. (Nehemías capítulo 12 versículo 42.)

IZRAHÍTA
Denominación que se aplica a Samhut, jefe de la quinta división de servicio que ministraba al rey David. (Primero de las Crónicas capítulo 27 versículo 8.) Samhut era o de la población o de la familia de Izrah.

IZRÍ
(De [Perteneciente a] Jézer).
Director del cuarto servicio de doce músicos del santuario de Jehová bajo la reorganización que llevó a cabo David. (Primero de las Crónicas capítulo 25 versículos 7, 8, 11.) En el tercer versículo este nombre se escribe “Zerí” (sin la letra hebrea yohdh al principio) y se dice que es hijo de Jedutún.